永觉和尚广录卷第十四

嗣法弟子　道霈　重编

序下

金刚略疏序

众生汩没于生死海中。头出头没。无有出期。其故何哉。良以。心镜本净。像色元虗。而众生认以为实。由是起欣厌。生去取。造妄业。而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎。人与虎而俱非。眼里生花。眼并花而交病。执之不舍。宁有已时。我佛悯之。为说破有之法。名大般若。般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。而秦译其一也。文约而义丰。辞显而理奥。实为八部之精要。其指归于破人法之妄执。了一心之实相。令诸众生不取于相。如如不动而已。余弱冠时。即知读此经。求其义于诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之以纡回。辞本显也。而索之于隐昧。葢多绊于二论之葛藤。而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞胸臆。越宗趣而违佛旨。识者呵之。故疏金刚者。不下数十家。求其善疏。莫之或闻。辛巳之秋。余自婺返建。寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水。而𠜂繁就要。以便初机。命余订之。余虽从事其间。亦不过依他作解。因人成事而已。于己心中。终未能安。故金刚一疏。反成不了之业。迨乙酉春解制后。倦于说禅。终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无纡回隐昧之弊而已。三易稿而疏成。客有难余者曰。古疏上祖慈尊下宗二论。无片言只字不有所本。今子弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰。是不然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守师说一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。已非无著之意。无著分一十八住。亦非内院之言。则何其分道而驰若此哉。子若知无著天亲之必不背内院。则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退。因并录之。以弁简首。