參同契注

此洞宗之源也。宋有法眼大师注。世所共宗。今已湮没不可考。故余不自揣。輙为效颦。

竺土大僊心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。

首拈出心字。标宗也。心如何可付。乃是以心印心。不落言诠。故曰密付。南北二宗。虽分顿渐。正由人根性不同。为利根说顿法。为钝根说渐法。方便各异。道本无殊。总之契此妙心而已。

灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。

灵源。心也。本不落名言。因明而见其皎洁。枝派。事也。本无有实体。因暗而见其流注。枝派流注。是谓执事。认妄为真。固是迷矣。灵源皎洁。是谓契理。有理可契。岂为真悟乎。此言明之与暗。总妄明之显晦。学者不可依之以自惑也。

门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。

门。根也。境。尘也。诸根境有回互不回互二义。言回互者。谓诸根境互相涉入。如帝网珠也。不回互者。谓诸根境各住本位。未尝混杂也。虽互相涉入。而实各住本位。虽各住本位。而实互相涉入。此非意识之境。

色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。

此明色声诸法。炽然殊异。暗则上中莫辨。明则清浊攸分。此皆滞于迹。而不能反于性也。若反于性。岂有明暗之可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知与不知。俱不足言矣。

火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸醋。然于一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。

诸法虽殊。总根于心。心。本也。诸法。末也。然必有宗焉。宗者。诸佛之秘要。列祖之玄旨。不达此宗。则本末俱妄。能达此宗。则本末俱真。此宗既得。由是出一言。行一令。无非毗卢之正印。孰能不遵用之乎。

当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。

此重破明暗之非实也。当其明时。中便有暗。特其暗之相不可遇。当其暗时。中便有明。特其明之相不可睹。其义云何。以明暗对待而立。正如人行步。前步因后步而得名。若无后步。何名前步。后步又因前步而得名。若无前步。何名后步。明暗之义亦如是。大都明待暗成。故言明中有暗。暗待明立。故言暗中有明。生灭互显。非为真实。若是本有妙光。绝无对待。岂有生灭之可言哉。迷固不存。悟亦不立。始为妙性之真明也。

万物自有功。当言用及处。

前就心上言明暗之非实。此就境上言万物之非实。世俗执万物为实者。以其各自有功也。若果自有功。当言其用之及物为何如。今观其用之所及。悉皆借外缘而后成。若无外缘。不能及物。是知自本无功也。自既无功。则同为虗妄而已。

事存函葢合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。

执心境为实。则事理俱乖。达心境为妄。则事理俱妙。事存。言不必遣事。自然与理相合而不差。理悬。言發之于用。自然箭锋相拄而不爽。此无他。以能会其宗也。所以承言必须会宗。若违背宗旨。自立规矩。则事理乖谬。非愚即狂矣。

触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白參玄人。光阴莫虗度。

此总结。而劝其勤求会道也。大道祇在目前。触目皆是。若非法执法。则不能会。故如盲者运足。进趋末由。岂路之有远近哉。葢不迷。则运足知路。无远弗届。迷。则山河永固。咫尺难通。參玄之人。可不勤求会道哉。若与道会。庶光阴不至虗度。不然。虗生浪死而已。昔法眼注此云。住住。恩大难酧。意深哉。

宝镜三昧注

宝镜三昧一书。洞山室中。密授曹山者也。洞山云。吾得云岩先师亲印宝镜三昧。则知非洞山所作。乃云岩所作。或又谓其传于药山。今不可考。是书洞下诸师。恐属流布。转辱大法。但于室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自宋朱世英得之老僧。乃嘱觉范注释以行。觉范不达此宗。又性多疎略。故是非相半。迷悮后学。余不得已。乃为別注。

如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。

理无不是之谓如。事无不如之谓是。付者。如是而付。得者。如是而得。保护者。如是而保护。稍不如是。便非种草也。

银盌盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。

如是之法。本非正非偏。强而名之。则亦正亦偏。此正偏之法。本非分非合。强而言之。则亦分亦合。先圣不得已。乃有银盌盛雪。明月藏鹭之喻。类之弗齐。混则知处。即是诠释上二句意也。学者于此。能弗滞于言句。神而明之。则洞上无遗旨矣。

意不在言。来机亦赴。

意虽不局于言。应机而有言。亦可以达意。

动成窠臼。差落顾伫。

弗安于常谓之动。动则意所偏向。便成窠臼。非超然无住之境也。不合于理谓之差。差则失本有光。便落阴界。反顾伫思。乃鬼家活计也。

背触俱非。如大火聚。

般若。如大火聚。触则被烧。背则非火。但两头捉汝不著。便免得苦乐相形。明暗相酬。

但形文彩。即属染污。

百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无句。不无不有句。不是欠少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知。不是无知。不是系䌸。不是解脱。不是一切名目。谓之佛。是染污。谓之法。是染污。

夜半正明。天晓不露。

谓之正。则兼偏。不可言正也。谓之偏。则兼正。不可言偏也。不欲犯中。故如此明之。洞上之机贵回互。其源实出于此。

为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。

溈山曰。实际理地。本无一法。所以不欣取著。为物作则之时。要用便用。若于余时。无一尘系念。涅槃经云。有所说者。名有为法。药山却曰。第一不得绝却言语。他说个语。是显个无语底也。

如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。

见道之者。如人临镜自炤。形影相对。不滞名言。寂然昭著。若才以为汝。则汝外有渠。而汝不是渠。言汝者非也。若更以为渠。则渠全无渠。而渠即是汝。言渠者。亦非也。是一涉名言。便成染污。岂妙契斯道之意哉。

如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。

涅槃经云。云何名婴儿行。善男子不能起住去来语言。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不著一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大涅槃。不能语者。如来为诸众生演说诸法。实无所说。经中举婴儿行。以例如来之行。今举以例法中具五位也。

重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。

偏正回互。谓阴阳变易也。叠而为三者。谓叠变至三爻也。变尽成五者。以上三爻。变则成水火既济。卦象正中偏。以下三爻。变则成火水未济。卦象偏中正。以中间互体三四五爻。变则成风雷益。卦象兼中至。以二三四爻。变则成山泽损。卦象兼中到。既未二卦。以火配偏。以水配正。其义可见。损益二卦。皆出于互。即兼义也。风雷俱动。象兼至之發于用。山泽俱静。象兼到之归于体。离本卦象正中来。以离乃心象。心居一身之中。又正中来。象内黑而外白。正离之象也。五位配五卦。非独其义皆合。且如未济既济。名正相对。损益名亦相对。以此观之。可见五位之立。天造地设。毫非人力安排。而兼中至。改为偏中至者。益见其谬矣。

如荎草味。如金刚杵。

荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位也。金刚杵。首尾濶而中狭。今法中。正中偏。偏中正。二位居前。兼中至。兼中到。二位居后。惟正中来。一位居中。两头濶而中间狭。故其象为金刚杵。

正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。

正位之中。本无一物。而实妙挟一切事相。故必正偏双举。不可落于偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契宗旨而无滞也。通途者。他受用三昧。宾主音信相通。血脉不断也。挟带者。妙挟而通宗也。挟路者。妙挟而通途也。

错然则吉。不可犯忤。

离卦初九爻辞云。履。错然敬之。终吉。借此以言正中。乃尊贵之位。当错然敬之。不可触犯。洞山颂亦云。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。

道本天然。不属迷悟。迷悟者。人也。但时节到时。离于言说。了然昭著。

细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。

此道之昭著。语其细。则入无间。语其大。则绝方所。可谓极其周徧者也。道虽周徧若是。而造道之人。贵得其法。若得其法。则自然与之冥合。若失其法。则愈求而愈远。正如作乐者。尺中毫忽有差。则十二律之声音俱不相应矣。此言后学。当详审古辙。而不可忽也。

今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。

天真而妙。一切皆然。特以众生。机有不同。便成顿渐。故宗趣分。而规矩各殊矣。

宗通趣极。真常流注。

宗趣妙极。犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相。说法度人。然犹明前不明后。未有出格之句。死在句中。

外寂中摇。击驹伏鼠。

真常流注者。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠。偷心在也。

先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。

只此肯心。便是金锁玄路。故有十劫观树之事。

要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。

法华经云。大通智胜佛。十劫坐道塲。而诸佛法。不现在前。过十劫已。诸佛之法。乃现在前。曹山曰。未忘大果故。愚谓十劫。表十成。过十劫。表不滞十成。

如虎之缺。如马之馵。

虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。馵者。马后左脚间有白色也。此以例语忌十成也。

以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。

凡情圣见。是金锁玄路。故先圣以法淘汰之。

羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。

射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相值。则非巧力之所能及。

木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。

此正明天真妙用。非智力所及。如箭锋相值也。

臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。

此明当以偏辅正。如臣事君。子事父。故洞山复立功勋五位。石霜复立王子五位。皆细明奉顺之义。

潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。

此四句。明君父之事。位极尊贵。本无作用之可见。而实为万化之枢纽。故曰潜行密用。虽有炤体之独悬。而实无知觉之分別。故曰。如愚若鲁。又此体常自如是。相续不断。非有动静之殊。显晦之异。故名之为主中主。若有动静之殊。显晦之异。则是宾中主。非主中主也。

洞山五位

丹霞湻和尚序曰。夫黑白未分。难为彼此。玄黄之后。方位自他。于是借黑权正。假白示偏。正不坐正。夜半虗明。偏不坐偏。天晓阴晦。全体即用。枯木花开。全用即体。芳丛不艶。摧残兼带。及尽玄微。玉凤金鸾。分疎不下。是故威音那畔。休话如何。曲为今时。由人施设。略陈管见。以示方隅。冀诸同心。幸毋抚掌。

黑白未兆　混沌既分　叠而为三变尽成五。

五位总图

向上一窍　黑白交互　如荎草味如金刚杵。

五位图说

最上一相。表黑白未兆之前。所谓向上宗乘事也。学者当先悟此。若未悟此。而说理说事。分体分用。与教下习讲者何异。次一相。表黑白既分之后。所谓正中有偏。偏中有正。偏正交互之义。尽见于是。中间仍有一虗圈者。表向上事。今亦隐于黑白之间也。又以此偏正交互之义广之。则成五位。即一成五。合五成一。岂假安排哉。以黑多白少者。为正中偏。此位正中含偏。故黑多而白少。以白多黑少者。为偏中正。此位偏中含正。故白多而黑少。以中黑外白者。为正中来。由前二位造至尊贵位。复不守尊贵。乃转正向偏。而正不居正。偏出于正。而偏不落偏也。故黑在内而白在外。以全白者。为兼中至。乃正中来之后。妙印当风。纵横无忌。事理双炤。明暗并用者也。以其全体即用。故其相全白。以全黑者。为兼中到。乃妙尽功忘。混然无迹。事理双销。是非不立者也。以其全用即体。故其相全黑。前二位相对未兼者也。后二位相对既兼者也。惟正中来一位无对。是妙挟前后四位。如五方之中。五常之信。五行之土。皆无对也。前后各二位。中间止一位。两头濶。中间狭。故象之为金刚杵。一位才分。五位俱彰。如世间物。才说前。便有后。既有前后。便有左右及中。是一位便有五位。故喻之为荎草味。俗传五位图象。偽妄不经。故今特立此图。以告后学。又见有以功勋五位。王子五位。君臣五位。皆如次配入此五位者。不可从。葢功勋与王子。皆是偏位上事。况功勋是竖论功夫浅深。王子是中分内绍外绍。故有不同。君臣五位。君臣分两位。乃接人之法。是兼至一位中分出也。

寂音。改兼中至。为偏中至。以对正中来。大悮后学。今为订之。正中来一位。乃四位之枢纽。前二位入此者。后二位从此出者。正象至尊之位。不可有对。其不可从。一也。又以偏中至。对正中来。则中间有两位。非金刚杵之象。其不可从。二也。又偏中至。是全白之象。正中来。是内黑外白之象。全不相对。其不可从。三也。又兼中到。是全黑之象。与兼中至。全白之象正相对。岂可谓兼中到。独在后。而无对乎。其不可从。四也。寂音。谓古来诸老师大衲。皆用兼中至。不晓其何义。故今为出之于此。

洞山五位颂注

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。

正中偏。就初悟此理时立。理。是正。悟。是偏。三更初夜。黑而不明。表理也。然以月明前显其黑。是黑显时。中便有明。亦犹理必由悟而显。理显时。中便有悟也。有理可见。则是悟迹不除。理尚非真。故虽相逢而不相识。犹不免有旧日之嫌。此位师家多作体中發用释者非是。以洞山意。是正中便有偏。非正后起偏也。详洞曹二颂可辨。

偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面別无真。休更迷头犹认影。

偏中正。就见道后用功时立。功勋。偏也。所奉之理。正也。失晓老婆。表正中之偏。古镜不明。表偏中之正。此位由奉重之力。所见更亲于前。但未能亲造此理。则所认亦祇在影象之间。故曰迷头认影。此位师家多作转用归体释者非是。以洞山意。是偏中便有正。非偏后归正也。

正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

正中来一位。即是得法身。亦即是正位。前半分。是转功就位。后半分。是转位就功。中间。即尊贵位也。无中。正位也。有路。来偏也。隔尘埃者。以其内方转身。尚未入俗。与尘埃隔也。有作出尘埃者非是。以出字之义。是入尘而后出也。此尊贵位不可犯。犯即属染污。须善回互。能回互。则从傍敲显。有语中无语。无语中有语。故胜断舌才。据曹洞宗旨中载云。隋时有辨士。名李知章。每有辨论。众皆结舌。故人号之为断舌才。此位。后人颂者。多用披毛戴角。入廛垂手等语。皆非。惟曹山颂云。未离兜率界。乌鷄雪上行。深得洞上之旨。后有古德。分此一位为小五位者。最为精密。天童觉有四转灵机。亦是明此。学者不可不知。

兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。

兼中至。就功位齐彰时立。正既来偏。偏必兼正。作家相见之际。明暗交參。纵夺互用。不涉一毫拟议。自然不至伤锋犯手。如火里莲花。而卒无所损也。此乃他受用三昧。即是透法身。即是大机大用。洞山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。

兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。

兼中到。就功位俱隐时立。前兼中至。虽偏正交至。犹有偏正之迹。此则无迹可见。故曰不落有无。葢是造道之极。及尽今时。还源合本。故曰折合还归炭里坐。如佛说究竟涅槃义。乃自受用三昧也。既得此三昧。虽大用繁兴。总不出此。洞山临终曰。吾闲名已谢。正明此旨。九峰䖍云。尘中虽有隐形术。争似全身入帝乡。云门云。直饶透得法身。放过即不可。仔细检点将来。有甚么气息。亦是病意。亦在此也。

按正法眼藏中。载大慧释五位颂一篇。切不可信。如释三更初夜月明前。谓是向白说黑。回互黑字不犯讳。释失晓老婆逢古镜。谓是向黑说白。回互白字不犯讳。诚如彼说。他大死翁答正中偏云。黑漆老婆被白练。又答偏中正云。白头翁子著皂衫。宏智觉颂偏中正云。妇人𩯭发白垂丝。又答云。白发老婆羞看镜。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬。皆可责其犯讳乎。且洞宗之机贵回互但如此。又何以出生死乎。学此宗者。请详之。

汾阳五位总颂

五位參寻切要知。丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用。唯有那咤第一机。举目能令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。

慈明圆五位总颂

偏中归正极幽玄。正去偏来理事全。须知正位非言说。朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用。到兼何更逐言诠。出没岂能该世界。荡荡无依鸟道玄。

投子青颂(并序)

夫长天一色。星月何分。大地无偏。枯荣自异。是以法无异法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提唱。其言也。偏圆正到。兼带叶通。其法也。不落是非。岂关万象。幽旨既融于水月。宗源派混于金河。不坠虗凝。回途复妙。

正中偏。星河横转月明前。彩气夜交天未晓。隐隐俱彰暗里圆。

偏中正。夜半月明羞自影。朦朦雾色辨何分。混然不落秦时镜。

正中来。火里金鷄坐凤台。玄路倚天通陌上。披云鸟道出尘埃。

兼中至。雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤。暗里全施善周备。

兼中到。解走之人不触道。一般拈掇与君殊。不落是非方是妙。

宏智觉颂(洞曹二家颂后推此五颂为最)

正中偏。霁碧星河冷浸天。夜半木童敲月户。暗中惊破玉人眠。

偏中正。海云依约神仙顶。妇人𩯭发白垂丝。羞对秦台寒炤影。

正中来。月夜长鲸蜕甲开。大背摩天振云翼。翔游鸟道类难该。

兼中至。觌面不须相忌讳。风化无伤的意玄。光中有路天然异。

兼中到。斗柄横斜天未晓。鹤梦初醒露叶寒。旧巢飞出云松倒。

自得晖颂

正中偏。混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破。雪芦满眼不成眠。

偏中正。宝月团团金殿冷。当明不犯暗抽身。回眸影转西山顶。

正中来。帝命傍分展化才。杲日初升沙界静。灵然曾不带纤埃。

兼中至。长安大道长游戏。处处无私空合空。法法同归水见水。

兼中到。白重断处家山好。扑碎骊龙明月珠。昆仑入海无音耗。

鼓山贤颂

正中偏。黑漆昆仑空里眠。虽是不曾亲切得。眼前影象却昭然。

偏中正。将军手持无字印。铁马金戈事正勤。未得歇时难自信。

正中来。夜半梅花鬬雪开。一阵香风飘出谷。始知未许雪深埋。

兼中至。出匣青蛇难拟议。阴阳反覆事何常。莫道相逢凭意气。

兼中到。事理全销无可道。不是寒崖独守空。本无变易闲名埽。

曹山五相颂(此颂载五灯会元者俱错列今依宗门玄鉴图定之)

白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。

此即正中偏也。初悟此理。喻白衣拜相。然实本来尊贵。特暂沈沦耳。故有积代簪缨。暂时落魄之喻。

王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。

此即偏中正也。王宫初降。喻初悟此理也。必假功勋以保任之。故以玉兔喻功勋。既未能无功。则尚滞人天。故曰人天何太迟。

⊙子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鷄雪上行。

此即正中来也。子时当夜半。故以喻正位。明正在君臣。谓明此正位。如君之视臣。不可坐著尊贵。亦如臣之奉君。不可背不可犯也。未离兜率界。喻方在正位上转身。尚未入俗也。乌鷄。喻正。雪。喻偏。乌鷄雪上行。乃转正就偏之象。

○𦦨里寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。

此即兼中至也。𦦨。表偏。寒氷。表正。是偏中含正也。杨花。表偏。九月。表正。是正中有偏也。泥牛。木马。皆表正。吼水面。逐风嘶。皆表偏。是理事兼至。偏正交參。不可得而思议者也。

●浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。

此即兼中到也。造道之极。理事俱泯。非独凡眼莫窥。即过去未来一切诸佛。亦不能窥。葢还归于混沌之窍。本不可得而明也。

五位之旨。当以洞山曹山之颂为指南。故今详注之。后有作者。多失前人之旨。至于大阳玄。浮山远二家颂。皆属偽譔。全乖祖意。今删之。

五位答问

僧问。如何是正中偏。

汾阳昭云。玉兔既明初夜后。金鷄须唱五更前　宏智觉云。云散长空后。虗堂夜月明　自得晖云。昨夜三更星满天　大死翁云。黑漆老婆被白练。鼓山贤云。千尺井底夜燃灯。

问。如何是偏中正。

普贤秀云。轻烟笼皎月。薄雾锁寒岩　宏智觉云。白发老婆羞看镜　大死翁云。白头翁子著皂衫。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬　鼓山贤云。将军手持无字印。

问。如何是正中来。

汾阳昭云。旱地莲花朵朵开。僧云。开后如何。汾云。金蕋银丝承玉露。高僧不坐凤凰台　普贤秀云。松瘁何曾老。花开满未萌　宏智觉云。霜眉雪𩯭火中出。堂堂终不落今时　道吾真云。皎洁乾坤震地雷　自得晖云。莫谓鲸鲲无羽翼。今日亲从鸟道来　鼓山贤云。肘后悬符出禁城。

问。如何是兼中至。

普贤秀云。猿啼音莫辨。鹤唳响难明　宏智觉云。大用现前。不存轨则　大死翁云。雪刃笼身不自伤　自得晖云。应无迹。用无痕　鼓山贤云。宝剑挥空不问谁。

问。如何是兼中到。

普贤秀云。拨开云外路。脱去月明前　宏智觉云。夜明帘外排班早。空王殿上绝知音　大死翁云。昆仑夜里行　自得晖云。石人衫子破。大地没人缝　鼓山贤云。夜间墨汁染乌纱。

洞山五位功勋

僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。

向。谓趣向。然必先知有。若不先知有。向个甚么。答。吃饭时作么生者。谓日用动静之间。不可须臾忘却也。得力须忘饱。休粮更不饥者。言向之专。则不暇计饥饱也。

颂曰。贤主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。

问。如何是奉。师曰。背时作么生。又曰。只知朱紫贵。辜负本来人。

奉。如承奉之奉。向而后奉。如人奉事长上。必先归敬。而后承奉。若背。则不能奉。言背者。谓贪合外尘。乃背本分事者也。只知朱紫贵。辜负本来人。言其贪合外尘之事。

颂曰。净洗浓粧为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。

问。如何是功。师曰。放下锄头时。作么生。又曰。撒手端然坐。白云深处闲。

把锄头。是有向奉。放下锄头。是不向奉。由前向奉之功。至此顿忘。故曰。放下锄头也。撒手端然坐。白云深处闲者。谓契入正位也。犹名功者。即涌泉欣。所谓立中功。就中功也。

颂曰。枯木花开劫外春。倒骑玉象趂麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。

问。如何是共功。师曰。不得色。又曰。素粉难沈路。长安不久居。

共功者。诸法并兴。故曰共。洞山云。不得色者。乃为前位是一色。诸法俱隐。今位一色消尽。诸法俱现。一色不可复得也。素粉难沈迹。长安不久居者。亦指前一色。不可久居也。

颂曰。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万別千差明底事。鹧鸪啼处百花新。

问。如何是功功。师曰。不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。

功功者。此功比前尤深。故名功功。洞山云。不共者。由前有共。今则不共。非特法不可得。非法亦不可得也。混然无讳处。此外更何求者。言理事混然。并无藏隐之迹。乃造道之极致。更有何求哉。然犹名功者。以视向上事。则亦属人力造到。是亦功也。

颂曰。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。

永嘉钦颂

到处相逢元不识。有时不识却相逢。师襄无目还如见。师旷能聪恰似聋(向)。

金针密密绣鸳鸯。锦缝重重玉线长。挂向春园人不识。引他蜂蝶过来忙(奉)。

颜生陋巷不堪忧。终日如愚乐自由。谩说坐忘为益矣。累他尼父一场愁(功)。

淮南道士著真红。勿谓情忘色是空。醮罢玉坛移斗柄。步虗一曲对春风(共功)。

汉高初起沛丰间。三尺龙泉帝业安。待得叔孙成礼乐。元来不共汝同盘(功功)。

洞山三种渗漏

师谓曹山曰。末法时代人多乾慧。若要辩验真偽。有三种渗漏。直须具眼。

一。见渗漏。机不离位。堕在毒海。

明安云。谓见滞所知。若不转位。即在一色。

二。情渗漏。滞在向背。见处偏枯。

明安云。谓情境不圆。滞在取舍。前后偏枯。鉴觉不全。是识浪流转。途中边岸事。直须句句中离二边。不滞情境。

三。语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。

明安云。究妙失宗者。滞在语路。句失宗旨。机昧终始者。谓当机暗昧。语中宗旨不圆。句句中。须有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也。

泐潭炤颂(此三颂旧刻颠倒今正之)

木人岭上轻开口。石女溪边暗点头。堪笑当年李太白。夜来还宿钓鱼舟(见)。

天下谿山绝胜幽。谁能把手共同游。回头忽听杜䳌语。笑指白云归去休(情)。

昔年曾作參玄客。徧扣玄关穷要脉。更阑墨汁染皂衫。说向他人口门窄(语)。

洞山宾主句

师访龙山。问如何是主中宾。山曰。青山覆白云。问如何是主中主。山曰。长年不出户。问宾主相去几何。山曰。长江水上波。问宾主相见。有何言说。山曰。清风拂白月。师乃再拜。

师问僧。何者是汝主人公。僧曰。现祗对者。师曰。苦哉苦哉。今时人类皆如此。祗认得驴前马后底。将为自己。佛法平沈。此其兆也。宾中主。尚未明。况主中主乎。僧问。如何是主中主。师曰。阇黎自道取。僧曰。某甲道得祇是宾中主。(云居代云。某甲道得不是宾中主)如何是主中主。师曰。不辞为汝道。相续也大难。

僧问。广德义。如何是宾中宾。师曰。荡子无家计。飘零不自知。曰如何是宾中主。师曰。茅户挂珠帘。曰如何是主中宾。师曰。龙楼铺草座。曰如何是主中主。师曰。东宫虽至嫡。不面圣尧颜。

四宾主者。主。即正。即体。即理。宾。即偏。即用。即事。理之本体。不涉于用者。名主中主。喻如帝王深居九重之内也。亲从体發出用者。名主中宾。喻如臣相奉命而出者也。在用中之体。名宾中主。如闹市里天子也。用与体乖。全未有主。名宾中宾。喻如化外之民。无主之客也。此四宾主。与临济不同。学者详之。又有书载明安语。以四宾主配四料拣者。谬妄殊甚。乃偽譔之书也。

天童觉颂

平生心事结眉头。满面风埃𩯭已秋。大抵出门无伎俩。奈何今日路贫愁(宾中宾)。

日应经商利万金。晓来古路问家音。分明得报尊亲徤。争奈难凭喜惧心(宾中主)。

御楼吹角六街明。金马将军出禁城。阃外威权良有准。不伤风化自升平(主中宾)。

不动金轮万德全。宸居苔合未排班。当头讳字寰中禁。谁敢依稀犯圣颜(主中主)。

纲宗偈

金针双锁偈曰。金针双锁备。挟路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。

金针句。言偏正并用。不落一边。亦非执于中道也。挟路句。言应机之路。正必挟偏。偏必挟正。其一虽隐而弗显。其实偏正无不全该也。宝印句。言正中妙挟之印。当众生之机感也。重重锦缝者。因众生之机感。而五位法门。重重显现也。

金锁玄路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。

明喻大功。暗喻正位。初用功时。是借功趋位。明中有暗也。次则借位明功。暗中有明也。至于功位齐彰。犹贵功位并转。若力穷而不能转。则事理之迹未消。圣凡之情未尽。是谓金锁玄路。

不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。

前二偈。明正偏互用。此偈明正偏双泯。乃返道之本源也。回照此境。非特无形迹可见。即幽微亦绝。而不可见矣。背风无巧拙者。以有机感。则巧拙斯形。此机感不到之地。何有巧拙哉。巧拙。指圣凡也。电火烁难追者。以有形故可追。无形。则不可追。喻智不能及也。此即是兼中到位。

石霜五位王子

善权志颂

贵胤生时轮迹空。玎珰玉珮处东宫。月堂炤处朝君父。直扣尧阶却借功(诞生)。

学问诗书德行全。金门投䇿紫微班。客星不自离簑钓。争得寅昏奉圣颜(朝生)。

贫来今日极清虗。且喜寥寥一物无。便欲升为九苞凤。依稀云树月巢孤(末生)。

帝命传来下九天。禁城中外化亲宣。回途复妙持金印。正令曾无一字传(化生)。

凤鸷龙骧大丈夫。天然尊贵六宫殊。苔封古殿无人到。造次凡流识得无(内生)。

王子答问

僧问石霜。如何是诞生王子。曰贵裔非常种。天生位至尊。问如何是朝生王子。曰白衣为上辅。直指禁庭中。问。如何是末生王子。曰循途方觉贵。渐进不知尊。问。如何是化生王子。曰政威无比况。神用莫能俦。问。如何是内生王子。曰重帏休胜负。金殿卧清风。

曹山君臣五位旨诀

曹山曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虗空大道。无著真宗。从上先德。推此一位。最玄最妙。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语时。有僧出问。如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虗。如何是臣。曰灵机弘圣道。真智利群生。如何是臣向君。曰不堕诸异趣。凝情望圣容。如何是君视臣。曰妙容虽不动。光烛本无偏。如何是君臣道合。曰混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾宗法要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。

大阳玄颂

不立功勋坐庙堂。群臣何敢望清光。沈沈禁殿尊严甚。寂寞无人夜未央(君)。

文经武纬定中华。徧立阶梯赞国家。功业已隆加九锡。与君神气隔些些(臣)。

位尊九五不曾居。常与群臣共一途。不隐后官天下治。免教夷狄望来苏(君视臣)。

念念输忠不敢欺。头头奉重丈夫儿。君看千里长安道。玉镫皆趋阙下归(臣向君)。

臣主相忘古殿寒。万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水。只有垂杨舞翠烟(君臣道合)。

无中有路透长安。劫外灵枝孰敢攀。宝殿苔生尊贵重。三更红日黑漫漫(总)。

曹山四禁

莫行心处路。

心有所忻之处。即是偏蔽。虽极其玄妙。亦不可行。必须心心无处所。方是衲僧行履也。

不挂本来衣。

本来衣。乃认得法身。而法执不忘。己见犹存。堕在法身边。必须翻转窠臼。始得妙用全彰。

何须正恁么。

道本无方。拟之即失。说正恁么。早不恁么。故不可拟。

切忌未生时。

道贯古今。岂局未生。若祗认著父母未生前。一段空寂境界。以为自己。岂不见同安察云。迢迢空劫勿能收。作此见者。乃堕空落外之流。故切忌之。

曹山三堕

曹山曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。稠布衲问。披毛戴角。是甚么堕。师曰。是类堕。问。不断声色。是甚么堕。师曰。是随堕。问。不受食。是甚么堕。师曰。是尊贵堕。乃曰。食者。即是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自己及圣位。故曰类堕。若初心知有己事。回光之时。摈却色声香味触法。得宁谧。即成功勋。后却不执六尘等事。随分而昧。任之则碍。所以外道六师。是汝之师。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。亦是就六根门头。见闻觉知。祇是不被他染污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。师凡言堕。谓。混不得。类不齐。凡言初心者。所谓悟了同未悟耳。

正命食者。教中有邪命食。正命食。邪命食。有四。仰口食。下口食。方口食。维口食。是也。正命食者。惟依乞食法。清净自活。是也。今曹山立正命食者。意谓。受一切法。同名邪命。不受一切。是为正命。言三堕者。大修行人。本无所住。然亦暂有所寄。随处自在。如鴈过长空。影沈寒水。岂有滞碍哉。故此堕字。是借义。非实义也。五灯会元。于尊贵堕后。复有乃曰食者一段。文义乖谬。予甚疑之。及见后有师凡言堕句。出一师字。方知是后人注释之语。今不槩论。姑举其一二订之。如云本分事知有不取。故曰尊贵堕。是堕字作借义说。下文又云。执初心知有自己。及圣位。为类堕。是又作实堕了。其谬甚矣。又曹山云。披毛戴角是类堕。是异类中行。乃后后行径。今则云。初心知有自己。及圣位。岂曹山之意乎。又僧宝传中。亦戴此段。但多为改削。凡十四句。其义仍乖。如首句改云。冥合初心而知有。是类堕。夫初心知有。亦非披毛戴角之意也。又智证传中。谓三堕之名。皆本圣经。乃改类堕。为不断声色堕。其悮后学甚矣。今并订之于此。

明安甞释此三堕曰。此三语。须明转位。始得。一作水牯牛。是类堕。师曰。是沙门转身语。是异类中事。若不晓此意。即有所滞。直是要伊一念无私。即有出身之路。二不受食是尊贵堕。师曰。须知那边了却。来这边行履。若不虗此位。即坐在尊贵。三不断声色是随堕。师曰。以不明声色。故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生。是声色外一句。乃曰。声不自声。色不自色。故曰不断。指掌。当指何掌也。

按曹山云。须具三种堕。是必一念无私底。方能类堕。必不守尊贵底。方能尊贵堕。必透过声色底。方能随堕。是堕之名。乃权立也。今大阳谓此三种。须明转位。是实有所堕。故须转也。与曹山之意大乖。然余考明安別录一书。中载五位颂。洞山五位颂注。又以四宾主配入四料拣。及此三堕之说。种种乖谬。疑为大阳既没。嗣法无人。而偽妄之徒。托名为之。觉范不能察。乃为收入僧宝传中。贻悮后学。观者详之。

百丈端颂

著起破襕衫。脱下娘生袴。信步入荒草。忘却长安路(类)。

秦楼歌夜月。魏阙醉春风。家国倾亡后。乡关信不通(随)。

独坐孤峰顶。轮蹄绝往还。可怜一双足。曾不到人间(尊贵)。

云不恋青山。镜不笼妍丑。未透鬼门关。逐处成窠臼(总)。

又颂

同安察十玄谈

十玄谈。大弘正中妙挟之旨。前五首示大旨要。后五首使履践之也。

大阳三句

大阳一日示众云。诸禅德。须明平常无生句。妙玄无私句。体明无尽句。第一句。通一路。第二句。无宾主。第三句。兼带去。一句道得狮子嚬呻。二句道得狮子返掷。三句道得狮子踞地。问。如何是平常无生句。曰白云覆青山。青山顶不露。问。如何是妙玄无私句。曰宝殿无人不侍立。不种梧桐免凤来。问。如何是体明无尽句。曰手指空时天地转。回途石马出纱笼。问。如何是狮子嚬呻。曰终无回顾意。争肯落平常。问。如何是狮子返掷。曰周旋往返全归父。繁兴大用体无亏。问。如何是狮子踞地。曰迥绝去来机。古今无变异。

琅琊觉。因僧请益次。乃曰。山僧亦有三句。报答大阳。僧问。如何是平常无生句。曰言前无的旨。句下绝追寻。问。如何是妙玄无私句。曰金凤不栖无影树。玉兔何曾下碧霄。问。如何是体明无尽句。曰三冬枯木秀。九夏雪花飞。

平常无生句。即最初知有也。妙玄无私句。即入尊贵位也。体明无尽句。即转位就功后事也。玄鉴中。又有三句图象。全无意义。乃后人妄立耳。三种狮子。是于前三句中。各进一步说。乃三句中转位也。

芙蓉楷门风偈

古德立小五位

大功才转。借位诞生。

担荷顿忘。初至一色。是得尊贵气分者也。故名诞生王子。

一色若消。方名尊贵。

一色若消。正尊贵之位也。但犹守尊贵。则亦是儿孙边事。所以古德云。须知尊贵之人。不守尊贵之位。

暗中移足。鹤出银笼。

此不守尊贵。正当转位时。同安察云。涅槃城里尚犹危。故须转也。

回机入俗。月铺金地。

此正垂手接人之事。同安察云。披毛戴角入𢌅来。优钵罗花火里开。是也。

天童觉四转灵机

未转灵机。了忘担荷。

此正转大功而至一色。但坐在一色中。所谓月巢鹤作千年梦。雪屋人迷一色功也。

机虽转纽。印未成文。

一色既消。如机转纽。但尚守尊贵。机用亦未全彰也。

灵机密运。印已成文。

位里转身。从正出偏。文彩全彰。应用无阙者也。

宝印当空。迥超文彩。

此乃通身无影。应用无迹。不可得而思议也。

天童觉三一色

一色者。由转功就位。证一片清虗境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者。由功力成就。犹存功力也。正位一色者。理境之空寂也。今时一色者。事境之洁白也。

大功一色颂

白牛雪里觅无踪。功尽超然体浩融。月影芦花天未晓。灵苗任运剪春风。

正位一色颂

无影林中鸟不栖。空堦密密向边啼。寒岩芳草何曾绿。正坐堂堂失路迷。

今时一色颂

髑髅识尽勿多般。狗口才开落二三。日用光中须急荐。青山祇在白云间。

天童觉四借

自得晖五转位