太虚大师年谱　序

吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风幡之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！

大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。

遡昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！

及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毘，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。

于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。唯愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！

佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。

编者附言

予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚（民国十九年秋），礼谒大师也晚（廿三年春），亲聆其讲授也更晚（廿六年秋）；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少參末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多扞格：吾何足以知大师！然以编纂《全书》，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以發其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！

本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：

• 一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为《楞严》、《起信》等释难扶宗，足以见其宗本之所在。

• 一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！

• 一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄（以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长）与移植（弃中国佛学而专弘其他）之诤，胥有关近代佛教思想。

• 一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍「人生佛教」莫由！惟其平常，乃见伟大！

• 一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之參与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。

• 一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为「政僧」，而大师惟以不克当此为念。

• 一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。

• 一、大师之新佛教运动，發端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。

年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：

• 一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。

• 一、不依后以改前：如大师与圆暎之早年友谊，决不以晚年之扞格而故为歪曲。

• 一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。

本编行文之义例，亦有可言者：

• 一、本编或依据文献，或采访师友，并为一一叙明以征信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。

• 一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作「自传」，太虚大师寰游记之作「寰游记」，访问团日记之作「访记」，我的佛教改进运动略史之作「略史」，潮音草舍诗存之作「诗存」，潮音草舍诗存续集之作「诗存续集」，海潮音之作「海」，觉社丛书之作「觉书」等。

• 一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以別之，如（叶性礼《圆暎法师事略》）。

• 一、海潮音内容繁多，故为分別以便查。如（海五、五「时事」），即为海潮音五卷五期之时事栏。

• 一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，別以括号说明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十三日」）。

• 一、凡文记參差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。