太虚大师年谱

名号、籍贯、年龄、眷属

一　名号

大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。

(一)淦森

(1)阿淦

(二)沛林

大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名（自传一）。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者说）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。

(三)唯心

唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：『心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗』。唯心之唯，即第十七字。

(四)太虚

大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传二）。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：

大师进而和之：

二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」，「洒以滂沱雨」，方得本来无染；而大师则「万象恣妍丑，当处绝尘埃」。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。

(2)泰羲　(3)太

印度诗哲泰戈尔来华，大师有〈太戈尔哲学的简择〉之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。

海刊十四、十一，有补白小评——「万有文库」，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。

(五)悲华

大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如〈论陈独秀自杀论〉等，大抵为批评之作。

悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有〈送悲华室主回浙〉诗；民国六年秋，圆暎有〈赠悲华室主之扶桑〉诗，知由「悲华室」得名。宣统三年初夏，汪莘伯有〈积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之〉诗；民国三年冬，仌弦有〈读普陀志寄怀悲华子〉诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于（七年创刊）海刊也。

(4)华子　(5)非心　(6)芬陀

昧盦诗录，附有〈书镜月梦〉，自称华子，殆悲华子之略称。

以非心为笔名者，如〈评大乘起信论考证〉。署名芬陀者，有〈任孤儿教育者应具性格之商榷〉等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。

(六)昧盦

昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧」为別署者，以大师青年时代，『心精勇锐，目空一切』；『在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世』（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引發疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健六书云：

『吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一發心拯拔，辄招致疑神疑鬼』。

大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：『只为眉毛拖地，惹得一身肮脏』，是也。

(7)昧昧　(8)昧然

此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如〈论梁漱溟东西文化及其哲学〉。署名昧然者，如〈论甘地〉等。

(七)交芦子

署名交芦子者，如〈成大乘论〉等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于《楞严经》：『因尘發知，因根有相，相见无性，同于交芦』。『中间无实性，是故若交芦』。时大师有〈楞严摄论〉之作，故撰文以交芦名焉。

(八)觉　(九)群

大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。

(十)雪山老僧

〈竹阴闲话〉署此名，所以表示长老之身分者。有作〈儒佛会勘〉者，大师许其契机，书〈阅儒佛会勘随笔〉。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！

(十一)缙云老人

缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如〈议印度之佛教〉。

(9)老人　(10)老朽　(11)朽太

大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人、老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云：

『余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字』。

大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉發后人之进趣耳！

(十二)白平

大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说）。今存大师遗物，有党章一，有白平字样（奘老交亦幻，亦幻交与编者）。

(十三)绿芜

(12)落凫

此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名（吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。

(十四)密宗革兴会

大师托名密宗革兴会，發表〈王师愈诤潮中之闲话〉（大醒为编者说）。

(十五)宏空

民国八年，有署名北京僧宏空，發布〈佛教危言〉。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：『谓我为反对谛闲者』。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：『吾老矣，无能为矣』之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。

综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而發表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。