现证无我慧所摄持复是小乘现观种类。即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破有边现观种类大乘圣智。即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破寂灭边现观种类大乘圣智。即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。

菩萨一切智道般若波罗蜜多。由慧故不住生死此岸。由悲故不住湼槃彼岸。于彼二岸中间亦胜义不住。以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智。即是近诸佛菩萨者。以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一切智。是远离真一切智道般若波罗蜜多者。以彼不知三世诸法平等实空故。

(辛二)成立彼理。

若有一切智远离大悲实执所缚。即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者。即与果般若波罗蜜多邻近之一切智相。界从大乘见道乃至佛地。

有作是难。声闻与菩萨之一切智不应分远近。以通达三世诸法平等性。即知一切法性。声闻菩萨皆知彼法性故。如龙猛菩萨云「因缘所生法。我说即是空」。此说空即缘起义。二乘亦通达缘起性故。为答此难故说。此处所说二乘之一切智可说为远。由缘一切法与道执有实相。非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识。及远离通达无自性慧等之善巧方便故。菩萨圣者之一切智可说为近。由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知识听受无倒教授。于引生闻思等慧善巧方便故。

(辛三)所治能治之差別分五。(壬一)一切智相执所治。(壬二)能治。(壬三)果上相执所治。(壬四)能治。(壬五)结。今初。

若一切智远离方便及殊胜慧。是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。若于如所有性所摄之色蕴等补特伽罗我空。尽所有性所摄三界系诸法。及于布施等菩提分道。起真实行想。此想所缚之道。即是菩萨道所治品。以是彼歧误处故。

(壬二)能治。

安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智。即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。

自于布施等六度住无我执。亦于此上安立诸余众生令他修行。如是通达所依道相三法皆无实之智。即能于所依及道灭除贪著之边。以是彼贪正对治故。

(壬三)果上相执所治。

于佛等境起微细实执系缚。修礼拜等虽是福德资粮之因而能对治不信等。然是菩萨道之所治品。以是彼歧误处故。

(壬四)果上之能治分三。(癸一)是所治品之理。(癸二)正对治。(癸三)傍义。今初。

于果上微细实执。亦是菩萨道之所治品。以诸法道究竟真义最为甚深。是自性远离之法性故。

(癸二)正对治。

现知诸法同一自性所谓实空。由此菩萨智能断果上实执。以是彼真对治故。

(癸三)傍义。

说胜义谛难通达者。以唯是究竟内智所证。遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为不可思议。以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性。其究竟实性唯是圣根本智所见故。

(壬五)结。

如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差別。当知皆是如经所说也。

(庚二)切智加行分二。(辛一)加行差別。(辛二)自性。今初。

于世俗性自性差別颠倒执著。及于胜义性自性差別颠倒执著。修彼随一对治之菩萨瑜伽。即此一切智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最后心。

此中所说菩萨一切智加行有十种。就境分四。就自性分三。就作用分二。就证知譬喻有一。初之四种。谓于色等事破实执行之加行。于彼別法无常等破实执行之加行。于功德所依圆满未圆满破实执行之加行。于无实贪性破实执行之加行。次之三种。谓于所作业破除实执谓不变加行。于造者破除实执谓无造者加行。于果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中。一切相智于胜义无所得。于世俗须经三无数刧修二资粮方能证得。是所为难行。道相智于胜义无所得。于世俗须学三道。乃至未圆满成熟严净不证彼果。是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性。然自不证唯断烦恼之果。是所作难行也。次之二种。谓如三种所化根性而令得果。故许为有果加行。由胜利门救护等事不依仗他加行。就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者。谓诸有漏缘起。皆非实有。唯由执著习气所变现故。譬如梦事。又即前宗。唯是因缘和合所现故。譬如幻事。又即前宗。虽如是现若如是有成相违故。譬如阳燄。又即前宗。唯仗缘现故。譬如谷响。又即前宗。唯从习气相如是现故。譬如影像。又即前宗无实所依如是现故。譬如乾闼婆城。又即前宗。无实作者如是现故。譬如变化。

(辛二)加行自性。

于境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽。即一切智品所说菩萨加行平等性相界从大乘资粮道乃至最后心。

此处所说之加行有四平等性。谓于色等自性。青等相。差別。有境。无实执著之加行有四种故。

(庚三)修加行之果分二。(辛一)略标刹那。(辛二)广释行相。今初。

此处所说现证离戏论大乘谛现观。即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四谛所生法智类智。法智忍类智忍等。谓无间道所摄之八忍。解脱道所摄之八智。此十六刹那体性。即一切智品所说之大乘见道也。

(辛二)广释行相。

色等无常相者。谓胜义中离常无常。故非常非无常。苦相者。谓胜义中离苦非苦。故出常断二边。空相者谓胜义中离空不空。故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性。故无生无灭。等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取。谓苦因非因胜义非有。故如虚空。又彼于胜义中非集非无集。故离贪等一切烦恼。又彼于胜义生苦不生苦皆不系属。故脱离诸摄持。又彼脱离是苦缘非苦缘。故自性不可说。此是集谛诸相。灭谛离烦恼义。于胜义中若灭无灭皆不系属。故宣说此灭谛义。于胜义中不可惠施于他。又彼于胜义中无苦静不静。故皆不可得。又彼于胜义中离妙非妙。故远离常断二边毕竟清净。又彼于胜义中无离不离。故具足不生一切疾病之胜利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智。由胜义中离道非道。故断除地狱等恶趣。又彼于胜义中是理非理不相杂乱。故于证预流果等之方便。无诸分別。又后于胜义中脱离是行非行。故与诸法实有相不相系属。又彼于胜义中。无出不出生湼槃。故于所诠所知义与能诠声。皆不生有能所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那。即是菩萨之见道也。

(己二)总结三智。

如是广说三智已。经云。善现于一切法非有自在等。此段经文。总结一切智。又云善现如是境非舍三界等。此段经文。总结道相智。又云善现如是般若波罗蜜多。从佛法乃至独觉法不取不舍等。此段经文。总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆满总结文也。

总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽。即一切相加行之相。界从大乘资粮道。乃至最后心。修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽。即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道。乃至最后心。

了知四谛上无常第十六行相一切智之诸差別。由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相。而摧伏彼执等之菩萨瑜伽。为此所说能修对治之能相。此能对治之行相。许有三种。由三智决定故。

(癸二)广释分三。(子一)一切智相。(子二)道相智相。(子三)一切相智相。今初。

从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多。就苦谛无常相。至云如是般若波罗蜜多是无动波罗蜜多。说道谛无动相。此诸经文。于前三谛各说四相。于道谛上说十五相。共说一切智二十七种相。前三谛各有四相者谓苦无常。胜义无生。远离异体我。自我分別不能屈伏。如其次第即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住。集胜义如虚空。寻伺胜义不可说。感后有之受爱缘胜义无名。如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行。静缘不可夺。妙解脱无尽。离垢之灭无生。如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者。分为三种。属烦恼障无漏对治。属所取分別所知障有漏对治。及彼无漏对治。初有四相。谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道。是道谛相。如是现证无知者补特伽罗我。无移转者补特伽罗我。无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见道。如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相。谓外境无自性如梦。外境胜义无生如响。外境无灭如影像。外境本来寂静如阳燄。外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五后得智。所知障无漏对治有六相。谓现证所执外境无染。外境无净。无习气薰染。无差別戏论。无味著智德之慢。已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。

(子)二道相智相。

道相智有三十六相。谓如其次第缘集谛因之道相智有八相。缘道谛有七。缘苦谛有五。缘灭谛有十六。是经中所说故。初缘集谛有八者。谓大乘见道身中现证无我之智。远离染著欲尘之欲。于彼不执著而住。寂灭乐后有爱相。如其次第。即集谛之因相上。爱境界欲。爱不离贪。乐后有爱之对治。又如是智。现证无贪著境。无嗔恚境。无愚痴境。即集相上贪嗔痴之对治。又如是智。现证无非理作意之烦恼境。即生相上执著常乐我净等之对治。又如是智。现证无自在有情相。即缘相上执著自在有情之对治。第二缘道谛有七者。谓于无量有情启开解脱道之道智相。启开之理须不系生死湼槃二边之道智相。此二是道相。了知法界无离坏之道智相。了知之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相。此二是理相。不分別实有之道智相。此须现证无限量法性之道智相。此二是行相。无实滞碍之道智相。即是出相。第三缘苦谛有五者。谓五取蕴刹那坏故是无常相。行苦性故是苦相。远离异体之作者故是空相。无补特伽罗之我性故是无我相。实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者。谓离烦恼之灭。有内空。外空。内外空三相。静相中有空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。无散空八相。妙相即本性空相。出离相中有一切法空。自相空。不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。此就十六种有法。而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相。集谛相是就能治所治门中说。道谛相就所立与能立门中说。苦谛相就自相共相门中说。灭谛相是就胜利门中说。

(子三)一切相智相。

从念住相。乃至佛相。分为三聚。谓随顺声闻弟子所有者三十七。随顺菩萨所有者三十四。唯佛所有者三十九。如是分为三智之理。谓随顺三类补特伽罗身中之道谛。分为三智故。

宣说一切相智之相时。何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶。由一切相智摄尽一切圣人之智德种类。故无过失。

此中分三。随顺声闻弟子所有一切智相。随顺菩萨所有道相智相。一切相智不共相。初者谓以慧观察有漏身不净。受是苦。心无常。法无我之別相。及观察无常苦空无我皆真实空之共相。安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事。各修別共二相。念慧随一之入道现观。为入四谛之取舍而修也。不善已生令断。未生令不生。善已生令增长。未生令生之四正断。自性谓于能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断已生不善等而修也。依止欲三摩地。依止精进。依止心三摩地。依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠。忘教授。沈掉。不作行。作行。八断行者谓懈怠对治之信欲勤安。忘教授对治之正念。沈掉对治之正知。不作行对治之作行。作行对治之不作行。此为变化种种相而修也。深忍谛理之信。勇悍取舍之精进。不忘所缘行相之念。心一境性之三摩地。简择实性之慧根。是为五根。自性谓于引生自果圣道能自在转加行道煖位以上之信等五法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信。趣证四谛之精进。不忘所缘行相之念。心一境性之三摩地。简择四谛相之慧力。是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为与根同。专缘四谛不散乱支谓念。自体支谓择法。出离支谓精进。饶益身心胜利支谓喜。无染污支谓轻安。安住支谓定。自性支谓舍。是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见。在后得时以观察慧简择诸法。名为正见。欲为他说發起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业。身语二业清净之智名正命。断修所断勇悍精进名正精进。任持不忘奢摩他所缘之念名正念。于念所取境专注之三摩地名正定。是为八圣道支。自性谓發生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生。已生为令圆满而修。如是七聚三十七法。诸声闻弟子亦有。菩萨亦修。由一切智道相而说也。此七聚法界限若如俱舍。初聚立于资粮道。次四聚立于煖等四加行位。圣道支立为见道。菩提分立为修道。若依集论。初三聚如其次第在下中上三资粮道。中二聚在加行。后二聚如其次第在见道修道。

第二随顺菩萨所有道智之相。此有六类。第一对治道类。谓对治我见空解脱门。对治彼相续非理作意无相解脱门。对治愿求三界为胜义应得无愿解脱门。第二变化道类。谓修瑜伽师由内住有色想观外色解脱。即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱。即无色观色解脱。胜解一切色相同一净味解脱。即净解脱。第三现法乐住道类。谓四无色定各从自定障解脱。即四无色解脱。又灭粗受想而解脱。即灭解脱。前三解脱名变化道者。以成就种种变化作用故。后五解脱名现法乐住道者。谓即于现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类。差別有九。谓出世间道性之四静虑四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得后后。故名九次第定。第五能断道类谓苦法忍。集法忍。灭法忍。道法忍。此是见道无间道所摄之四。第六成佛道类十度。谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六。更加方便波罗蜜多。愿波罗蜜多。力波罗蜜多。智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。

第三唯佛所有一切相智之相。有三十九。初十力者。谓知从布施感大资财是为处。感贫乏是非处之智力知微细业异熟智力。知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及修所成种非一智力。知信等根上中下三胜非胜智力。知往增上生及决定胜一切道。及彼相违无碍著智力。知染净智力。随念自他往昔一切生智力。知一切众生死生智力。知声闻独觉尽烦恼障。诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能如法攻难。谓智无所畏。为利他故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智。无能如法攻难。谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道定能出生三菩提。无能如法攻难。谓说出离道无所畏。自云我已尽一切漏无能如法攻难。谓说自断德圆满无所畏。四无碍解者。谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解。能无障碍了知诸法自相共相谓义无碍解。能无障碍了知诸有情语谓词无碍解。能无障碍了知诸法自性及行相差別谓辨无碍解。十八不共佛法者。谓六不共行。六不共证。三不共事业。三不共智。初者谓如来不与醉象等同行身行无失。不在稠林發无义狂呌语行无失。不忘失所作及迟误时等念无失。无时不住空定。生死湼槃无胜义取舍异想。于可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利有情之欲。乐往利所化处之精进。不忘调伏有情方便之念。于此专一之定。简择一切法之慧。永断诸障之解脱。皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业。宣说具法具义之语业。大慈大悲等意业皆智为先与智俱行智随行转。第四谓于过去未来现在智无障碍转。如来相者。谓佛身如所有智。于离一切垢真如常不起定。自然相者。谓佛身尽所有智。于一切尽所有法心自在转。正等觉相者。谓具前二分。于如所有尽所有一切相现正等觉智。如是三智中。一切智三十七相者。谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者。谓诸菩萨不以断烦恼障为主假名有漏。一切相智三十九相者。谓诸佛尽断二障故唯是无漏。