为得三智行相坚固渐次修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽。即渐次加行之相。界从大乘资粮道乃至最后心之前一刹那。

从布施乃至般若者谓布施等六度之六渐次加行。随念佛等者谓六念之六种渐次加行。通达一切法于胜义中为无性。自性之渐次加行。许此十三种为渐次加行。以是布施等十三法所摄持之三智一切行相。次第决定而修之菩萨瑜伽故。此十三法通彼诸位及三智行相之加行。以无性自性为所缘相。六念为意乐圆满。六度为加行圆满故。无性与六度通一切位易了。六念者。在加行道时名念住等。在见道位名菩提分。在修道位名正道支。由此十三法摄持渐修三智一百七十三种行相。即渐次加行之义。

若一刹那现证非异熟之无漏一法。与此同类诸法皆能现证。此慧摄持对治所知障之菩萨究竟瑜伽。即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法与彼同类诸法皆能现证。此慧摄持对治所知障菩萨究竟瑜伽。即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障菩萨究竟瑜伽。即无相刹那加行之相。二取戏论毕竟不动不起空定之菩萨究竟瑜伽。即无二刹那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最后心。

最后无间道菩萨能仁身中之一刹那智。当知即是非异熟刹那加行。以是现证一非异熟无漏法时。即能现证一切无漏法有学位之究竟智故。如是现证一无漏智。亦能现证余智。以布施等一一法皆摄一切无漏道法故。譬如士夫摇水车轮。但动一处余一切处皆顿动故。

第二异熟刹那加行者。谓若时生起犹如离障白净月光一切白法之自性般若波罗蜜多无漏异熟法最后心菩萨之智时。此最后无间道于一刹那能证菩提。以是菩萨有学道究竟智故。

第三无相刹那加行者。谓最后心智。即一刹那证菩提之无相刹那加行。以是善修布施等六度行。知一切法犹如梦事。增上力故。一刹那顷能知染净一切诸法皆胜义无相之有学究竟瑜伽故。

第四无二刹那加行者。谓最后心智即无二刹那加行。以是一刹那顷能现见能取所取一切诸法无二实体之有学究竟瑜伽故。譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。

具二清净之究竟法界。即自性身之相。界限唯在佛地。

佛自性身具三別法。已得念住等二十一聚无漏法故具足差別。二障及习气毕竟清净故离系差別。无漏智之自性以真空为相故自性差別。此后二差別即离垢清净之自性身与自性清净之自性身。

(己二)智法身分三。(庚一)正义。(庚二)差別。(庚三)断诤。今初。

现证發心等十法之究竟智。即智法身之相。界限唯在佛地。又现见如所有性尽所有性之究竟智。亦是智法身之相。此智法身分二十一聚。第一聚谓三十七菩提分法。第二聚谓慈等四无量心。第三聚有色观色等八解脱。第四聚谓九次第等至。此等如前已说。第五聚谓十徧处。增上缘依止静虑所缘缘为地水火风四大种及青黄赤白四大种所造并空识二境。令其如欲徧一切处世间定慧相应之十种等至也。所余诸处不立为徧处者。以诸根不能向外展。声处不能相续。香味二处色界无故。徧者谓相续普徧开展义。第六聚八胜处。谓内有色想外观色多胜处及少胜处。内无色想外观色多胜处及少胜处。此四是形色胜处。青胜处。黄胜处。赤胜处。白胜处。此四是显色胜处。由此形显诸胜处。發生奢摩他胜知与毘钵舍那胜见之定慧相应也。前四胜处从初二解脱因生。后四胜处从净解脱因生。第七聚谓无诤。由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能也。第八聚谓愿智。乃至生死未空随愿成办众生义利也。第九聚谓六神通。第十聚谓四无碍解。如前已说。第十一聚谓四一切种清净。所依身清净。所缘受用清净。心三摩地清净。智清净。是为究竟四清净。第十二聚谓十自在。能住寿一刧名寿自在。于无数三摩地获得自在名心自在。已得虚空藏定名资具自在。开示一切工巧艺术等事业名事业自在。能随愿而受生名生自在。能现佛身充满一切世界名胜解自在。成就无数调伏众生大愿名愿自在。能于一时顿现无量神变调伏众生名神通自在。获得殊胜四无碍解名智自在。如欲能演十二分教名法自在。第十三聚谓十力。第十四聚谓四无畏。如前已说。第十五聚谓三不护。如来身语意行究竟清净故。不恐他知三业邪行而护过失也。第十六聚谓三念住。佛说法时于善听者不起贪心。于不善听者不起嗔心。于间杂者不起二心。唯念住于舍也。第十七聚谓不忘失法。利益有情不越时也。第十八聚谓永害随眠。永断烦恼所知二障之习气种子也。第十九聚谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟。谁未成熟。谁成增上生器。谁成决定胜器。第二十聚谓佛十八不共法。如前已说。第二十一聚。谓一切相智。及字亦摄究竟道相智。一切智。如是二十一聚无漏智。即说名智法身也。

(庚二)差別。

如来无诤三摩地胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地。唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地。谓入聚落等时能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少功用相故任运而转。无执著故不贪著色等。永断二障故于一切所知智无障碍。乃至生死未空。三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。

(庚三)断诤分二。(辛一)于法身常住断诤。(辛二)于徧常断诤。今初。

若佛现身饶益有情者。须彼有情已集善根。要由值遇善知识等宿植善根。遇佛等之因势力成熟。于彼彼所化彼时彼处现身说法能有利益。乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情。则不如是现。由彼众生业障障蔽。不具现佛之因故。诸佛世尊虽出世间。亦有一类众生不获闻法等善根。以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨。然燋烂之种不發青芽也。

(辛二)于徧常断诤。

诸佛世尊可说为徧。如上所说若有众生调伏时至。则一切时处现身说法作广大利他事故。事业相续亦可说为常。乃至生死未终安住利他时无尽故。

(己二)受用身分二。(庚一)略标行相。(庚二)广释功德。今初。

具足五种决定之究竟色身。是受用身相。界限唯在佛地。五决定者。谓处决定。唯住色究竟天宫。身决定唯是相好圆明庄严之身。众决定唯圣菩萨之所围绕。法决定唯说大乘之法。时决定乃至生死未空而住。三十二相。八十随好为性之能仁色身。许为圆满受用身。圆满受用大乘法等五种决定所別之身故。

(庚二)广释功德分二。(辛一)释相。(辛二)释随好。今初。

由昔于有学道时极善迎送师长等故感得能仁手足具足轮相。由昔正受律仪坚固安住故感得足下平整如龟腹状。由昔修习四摄事故感得手足指间缦网相连犹如鹅王。由昔布施善妙食物等故感得手足柔輭细嫩。由昔布施善妙饮物等故感得佛身手足四背（汉文经谓掌）双肩及颈七处充满。由昔救脱被杀被缚被打有情故感得手足诸指纤长可爱。由昔饶益他活命故感得足跟宽广。由昔离杀生故感得佛身洪直。由昔正受布施等善法故感得足踝膝骨皆不突现。由昔自所行善转增长他故感得诸毛皆悉上靡。由昔将医方明工巧明等传授他故感得双腨渐次细圆如瑿泥耶腨。由昔不舍诸来求财者故感得双臂长妙。由昔安立一切有情于梵行律仪。及善防护秘密语故。感得阴相藏密最为第一。由昔施他妙敷具故感得皮如金色清净鲜明。由昔施他胜宫殿故感得身皮细薄润滑。由昔远离愦闹散乱等故感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切众生及师长等。亦令他敬事故。感得眉间毫相庄严。量如橄榄核许形如银管。洁白輭柔。展长三肘。缩即右旋毫端上靡。由昔未曾轻毁他故感得上身犹如狮子。由昔随顺他善说故感得臂髆圆实。由昔施他医药等故感得双肩之中项部极善丰满。由昔承事众生作看病人等故感得于非上味中亦得上味。由昔建造园林等故感得身量与弓相等如诺瞿陀树。由昔施他寺院等故感得顶上乌瑟尼沙高显周圆。由昔三无数刧说和爱语等故感得舌相薄净广长如红莲色。由昔一音为一切世界有情宣说正法故感得成就五支梵音。由昔远离绮语过故感得两颊如狮子王。由昔承事称赞一切众生故感得齿洁白相。由昔远离邪命正命清净故感得齿平齐相。由昔修谛实语故感得齿细密相。由昔远离离间语故感得整四十齿。由昔视一切众生如一子故感得眼如绀青宝相。由昔视一切众生无贪嗔故感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。此等即是三十二相。能仁圆满报身定能感得此三十二相。谓由能感此此诸相之彼彼因。皆圆满故。迎送师长等因。随各各相时已广宣说。此等名为相者。由谁具足此相即能表现彼是大丈夫故。

(辛二)随好。

佛受用身有八十随好。由于一切诸行离贪爱究竟故感得能仁爪如赤铜色鲜红光明。由于一切有情增上利益意乐到究竟故爪色润泽。由于上等族姓生故爪甲高起。由行境无罪故诸指圆形。由集善根究竟故诸指丰满。由渐次修三种智德故指渐细长。由昔善护十不善业道及邪命故筋脉不现。由已解释烦恼结故筋脉无结。由能了知甚深密义踝骨不现。由从生死等难可行处度诸众生故足无不平。由善巧映覆人故行步如狮子。由善巧映覆龙故行步如象王。由善巧腾空故行步如鹅王。由善引有情至安乐处故行步如牛王。由顺绕路而行故回身右旋。由行步善巧端庄故行步善妙。由心常无曲屈故行步直进。由称赞他功德故身盘紧密。由不染著诸恶法故其身光洁。由说称机法故身次第相称。由行清净故身最洁净。由心具大悲故身柔妙。由意垢清净故身善清净。由法毘奈耶圆满故众相圆满。为他说广妙功德圆满故身广大微妙。于一切有情心平等故行步安庠平等。由说清净法故双目清净无翳。由说易解法故身极细嫩。由于难行处心不退故身容无怯弱。由修善根胜出一切世间故身最充实。由尽后有故身善策励。由善分別缘起顺逆故支节善开展。由说清净法义故顾视清净无翳。由弟子戒圆满故其身圆满。由未染著生死过故身部相称。由摧伏我慢故身无歪倒。由说无尽法故身相平整无诸高下。由通达甚深法故脐底深妙。由弟子受持顺自之教授故脐纹右旋。由诸徒众行端严故威仪端庄众所乐见。由意净故三业行净。由于非时不说法毘奈耶故身无疣赘及诸黡点。由说身等安乐法故双手柔輭如睹罗棉。由得光明大沙门故手文光明。由住甚深法故手文甚深。由数数说真净法故手文长直。由为众生宣说众多学处故面门不太长。由通达一切世间犹如影像故唇红如频婆果。由柔和语调伏众生故舌极柔輭。由说众多功德正理故舌极微薄。由所说法毘奈耶诸著我我所之凡夫难测度故舌赤红色。由无一切怖畏故语具雷音。由说和爱语故音韵美妙。防护三有结使故四牙圆整。调伏难调故四牙锋利。降伏烦恼法毘奈耶最洁白故四牙洁白。安住通达生死湼槃平等地故四牙相齐。渐说三乘现观故四牙渐细。安住方便所持胜慧故鼻相高修。具足众生信仰净行故鼻清净。由说广大法故眼目宽广。由度众生出生死故眼睫厚密。能令众生欢喜称赞故眼目青白分明圆满如莲华叶。由常时回顾诸有情故双眉修长。由善巧和缓调伏非以五火炙身等故眉毛细輭。意为善故双眉润泽。徧见贪等过患故眉毛齐整。由遮遣有情损害故手长圆满。由战胜贪等故两耳相齐。令诸有情相续不坏故耳根不坏。不由边执见等扰动心故额部与发际极善分展。由摧坏一切邪说故额部开展宽大。由圆满胜愿故顶圆如盖。由于色等断除贪爱故发绀青色如蜂。徧尽见修所断随眠故头发稠密。由说圣教妙慧徧知故头发柔輭。由意不为贪等乱故头发不乱。常时不说粗恶语故发不粗涩。由于三宝前散布妙花故发出妙香夺众生意。手足拇指有德纹相犹如金刚。手足掌中有四方吉祥纹。其外无名指等有七纹右旋而善庄严。此八十种名佛随好者。由身外现功德相表内心功德故。

(己四)胜应身。

不具足五种决定所显之究竟色身。是化身相。此分生化身。巧化身。胜应身之三。例如释迦世尊。初如为天子时。次如现乾闼婆王时。三如释迦能仁也。又生化身亦现为禽兽河桥树木等。

若有乃至三有未空。于净不净众生。同时而作增上生决定胜等种种利益之身。即能仁佛世尊之化身。以是不具五种决定所显之究竟色身故。佛作事业亦常无间断。乃至生死未空于一切世界事业相续无断故。

(戊二)事业。

如前所说智法身不间断故如是乃至尽其生死此法身事业亦不间断。以如是不间断之资粮因已达究竟故。此事业者谓安立众生于意乐圆满。以令發求诸趣安乐及解脱寂静之意乐故。又安立他于成熟加行。以令了知布施爱语利行同事四摄事故。又安立他令知四谛之正见。以令他了知杂染因果之苦集二谛为所舍。清净因果灭道二谛为所取故。此三是安立于资粮道。又安立他自利意乐圆满。以令有情了知如自所证之真实义故。又安立他于自成熟加行。以令圆满六度行故。又安立他于俱利行。以令往趣佛地十善道故。又安立他于清净见。令以世间修所成慧通达胜义自性空故。此四安立于加行道。又安立他于见道。令诸众生亲证尽灭二取戏论之空性故。又安立他于修道中第二地第三地者。由令了知彼二地所摄诸法皆唯假名安立于尸罗安忍故。安立于第四地第五地第六地者。由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四圣谛慧。第六地了知缘起慧中。皆知一切诸法胜义无所得故。安立于第七地者。令以彼地所摄方便善巧波罗蜜多成熟诸有情故。安立于八地中。初安立于了知三道之道相智者。安立于彼地所摄菩萨道表示之三道道相智故。第二安立于实执寂静者。安立于遣除现行实执故。第三安立于假名佛宝者。安立令得名佛宝之菩提故。第四安立严净佛土加行者。安立于严净佛土故。安立于九地中。初安立于自定成佛者。安立决定成佛不堕小乘故。第二安立令成熟他者。安立令作地上所摄无量有情义利故。安立第十地中。初安立亲近善知识者。安立令修彼地所摄亲近无数诸佛为善知识等功德故。第二安立智德增长中。安立令得菩提分者。安立令圆满菩提分善故。安立业不失坏者。安立令知诸业无失坏不欺诳故。安立令知四谛者。令现见四谛故。安立令远离颠倒者。令永远离常乐我净等四颠倒故。安立令知无彼所依之根本者。安立于无实执生诸颠倒之根本故。安立圆满清净者。安立圆满证得平等性之清净故。安立资粮圆满者。令圆满无上菩提之二资粮故。安立令知生死湼槃平等者。令现知生死有为与湼槃无为于胜义中全无异故。又安立于道果者。安立于究竟所得无住大湼槃故。如上所说即是所许二十七种法身事业也。

如是为乐广者已开八门广说。次为乐中者除前八门当知说余六种略义。谓三智自性之相。修彼三智行相之圆满相加行。修三智相最极之顶加行。三智行相一串次第修习时之渐次加行。修三智加行究竟时之刹那加行。三智之异熟果法身也。

(丙二)摄为三义。

如是为乐中者已开六门宣说。次为乐略者当摄为三门宣说。谓三智是修加行之境。四加行是彼究竟三智之因。法身及事业是加行之果。此境行果三门。即离前二另说余门也。

(甲三)论后义。其造论者。谓此般若波罗蜜多教授现观庄严论。是成就究竟大悲大智现住睹史多天一生补处弥勒菩萨所造。由梵译藏者谓天竺明本光论师与吉祥积译师繙译校对。后又经天竺大德无死论师与具慧译师重译校阅善为决择也。