天学剖疑

福唐戴起凤著

客问天主教可从乎。愚曰可。或曰曷知其可。曰圣教大旨。在正心诚意毋自欺。恶恶务决去。好善求必得。修慝崇德必辨惑。令人体认真切。著己用功。世多苦而忽之。一闻天主教。视为善祛恶之训。忻心向往。暗此而觉彼。是亦通明一路。何不可从。或曰天主降生然乎。曰此事狡夷传久理未足信。天主者主宰天地万物。化工无一息停。既降生三十三年。则百神无主。化工不久辍乎天地万物不尽毁乎。甚不可解客曰天主仍在天主宰造物另一天主降生。曰在天主宰一天主降生复一天主。是二天主矣又不可解。客曰天主降生。不得已为捄世选十二宗徒敷教时有掌教。原受正传。只袭外礼心傲满不奉敬天主。诬以谋图本国主位讼于官受木杖笞背𣗥环笼首诸苦至十字架钉死。入地狱复生后升天。天主受苦难令受难者。知甘心故得捄世超地狱升天堂。曰此理大不可解也。天主欲捄世。讵不能生圣人行天道以捄之何必自受难钉死也。客曰天主言在事前故意为之。曰非也。天主固极诚无妄者。宁有无妄至诚之天。行故意之事乎。且天主至神灵。何悮用非人不知。被人诬陷莫解。冤极钉死罔脱。况谋国何事。无形无影。乃哑坐极刑之𢡖。何以为天主。何异从井捄人。而泥其身也。在下天主既不能烛奸而罹祸。在上天主又不能居高而听卑。又何见捉之地狱倐入。脱之地狱更生乎。按从古圣人皆无死地。矧天主乎。汤夏台也而生。文羑里也而生。问官虽暴岂过桀纣。汤文虽圣能胜天主耶。昔舜父母顽嚚。弟象傲。多方死舜。如焚廪浚井等害。召之则来。杀之则脱。何置之死地而生亡地而存耶。桓魋恶孔子。伐其木将要而杀。不知微服已过宋。曰天生德于予。桓魋如予何。观舜孔益知天主矣。再按秦皇鞭挞四夷。威震八方。亿万拥卫。千骑辅从。张良令力士击愽浪之槌误中副车。大索十日。匪唯不得良。并不得力士谓天主不能得良。且不可。更不能得力士也可乎。此万万无足疑矣。

天主实义杀生辨

武林德园居士虞淳熈著

利清泰玛窦书来。欲与余辨。一月而阐实义不得。今其书具在。极口诋蔬食者。谓禽兽红血。草木绿血白血。不当重禽兽而轻草木。夫肇公之白血。苌弘之碧血。宁独草木不闻草系比丘及断一树不以其时非孝之语乎。草木之妖斫之。血殷刀斧。非白非绿。宁不知痛。故禅枝之䕃覆。虞美人之和歌应拍。灵明涉入。岂容分別大小耶。又云禁杀牲。大有损于牧牲之道。牛马等受终身之患。不如杀食。止一时之痛。然则负贩负锄之人。囹圄床第之人。与奴隷卒伍诸牛马走。多少苦患。皆当引颈乞刀下一死。而清泰哀怜行教。何不引国人入犯尽杀之。乃称志斋乎。又云以牧养而用之。此类繁多。不见虫多于蚕。[绛-糸+虫]蝇蚊蚋多于鱼虾。野禽野兽多于家禽家兽耶。清泰斋志比于斋心。其义不大谬戾。第不识本源。不知万物一体。云栖师尝言诸君若皆信受我将著破邪论矣。葢怜之云。

闻之刼初天生地肥以养人。地肥不生。乃生五糓。而啖果茹蔬。皆不伤其根。熟以枯枿石炭不啻足矣。近世戒僧。耕耘作务。念诵经行。其劳不减仆夫。老病者。而精力反胜于肉食之子。何者乐而丰。忧而瘠。不待肥甘之足于口也。若曰。天生肉食海物以养人。将曰天生人以养毒虫猛兽乎。彼非人不饱。犹人非物不饱也。又将曰天生弱之肉以恣强之食。而使相吞噬乎。纵强暴而欺怯弱。天主之心。应不如是也。若夫豢养孳息。生而杀之。杀轮不绝。遂繁生类。家禽家兽。或有焉。然天主生毒虫猛兽以警外人。何故不生肉食海味以安内人乎。吾国病人老人乳子人资丹石酥酪不伤物命者。皆延年保命。天主肯尝生此物自绝杀机。倘必速杀耕野骖乘之牛马。而脱其终身之患。则患归仆夫人役。甘与牛马同受一时之痛。委其劳于大人矣。大人又将谁委乎。势将人人受刅。生天堂者。皆断首决脰之鬼。善吉界。变头飞国。可畏哉。

又云身体为外人。魂神为内人。虎狼軰险外人。而宁内人。卒有益于人。虎狼原不为害。忤逆上帝者招之。不知虎狼何以知人之忤逆上帝耶。使生而知之则虎狼胜于人。天主力能使之警人。何故力不能使人不待警耶。虎狼易化而人难化。天堂为虎狼之魂神设耶。假令虎狼之险止于警人益人。不吞噬人。人亦何畏乎虎狼而戒惧。倘所谓外人者。终饱其腹。其内人将永堕地狱乎。抑惊魂知惧。径生天堂乎。堕地狱。则警之无益。生天堂。则舍身喂虎。为生天堂之捷径。有是哉。况魂神为伥。伥导而噬人。人又为伥。如此不已。伥亦有益于人乎。抑使舍羊豕而专食人乎。如并食羊豕亦有益于羊豕乎。生弱肉以养虎狼毒虫。天主当不尔也。吾非不知斋志之义。偶同原思告子第强制其心。佛氏所谓事天神我一外道而已。本之则无。如之何。

为清泰之言者。必曰人之性。非牛之性。马之性也。至理悦心。则忘劳而恋世。大嚼养力则饕味而贪生。然恋世贪生。肯复思天堂乎。且牛马性喜驰驱。同惜躯命。游牝䑛犊。煦煦相乐。试令受一时之痛。免终身之患。不胜悲号觳觫奔走而避之。为牛马计而拂其性。所谓无恻隐之心非人也。

第一篇明天体以破利夷僭天罔世

夷人利玛窦。为天主教以罔世。曰天主开辟时。能制作天地。安排万物。如工匠之建楼阁即生一男曰亚党一女曰阨袜。是为世人之祖。故命人莫亲父母。而亲天主之大父。莫尊国君。而尊天主之大君。人宜爱而户俱祀也。爱祀天主者。虽贱不肖。必生天堂。不爱祀天主者即君若圣。必堕地狱。天主立而儒之太极。佛之慈悲道之清净。皆无是君矣。或从其教者。至毁弃宗庙以祀天主。而竟不知祀天之僭。罪在无将。罔世之夷。志将移国。抑且潜通利货以诱贪愚诱一庶人入其教者赏。诱一庠士赏十倍。诱一缙绅赏百倍。手受其书。崇尚其说。而为之梓行。传播于四方者。不少其人矣。度其渐久渐焻之势。不至于移九庙辟雍而天主之不已也。生为圣人氓。宁忘世道人心之痛乎。黄河之决。溃于蚁穴。莫谓其理背。其教微。料萤光之不待朝也白莲无为之教。未闻如是之传诵。一炽而山东几不可有。近鉴也葢可忽乎。且天之当畏敬而昭事之也。先儒之训戒素严。何待夷言而始觉如欲穷天之界。极天之广。详载释典。函之内藏又岂小识之能量。何至诬天如工匠。生一男一女之无稽哉。故吾不讳言天。亦不讳言天主。而特破夷之僭天以罔世也。夷之教一日不息。夷之书一日不焚。吾軰犹枕戈也。敢惜躯命而不奋勇为前矛者。非夫矣。

辟邪解

三山黄紫宸章甫著

夷教云。子思子曰率性之谓道。吾将曰克性之谓道。夫性体之未坏也。率之即已是道。乃今人之性也。亦尽非其故矣。不克之。又何以成道哉。

辟曰。吾中国圣贤道脉。志之经传。凢一句一字。皆从心性流溢。岂犬羊所可妄议者。虽不屑与较。第恐无见识者。为彼所愚。不得不以笔舌明焉。夫率性之道。子思子举未雕未琢。与生俱来之性。顺而行之。莫非天则。少容拟议。便落情识遂非真性。故曰天命谓性。率性谓道。若曰克性之谓道何以谓之性。孔子曰性相近也。习相远也则性乃先天。习为后染。若云克习则可。而曰克性。则性非外来之物。又焉用克。性若克去。中藏何物。又曰不克之又何以成道。则道在中。而性反在外欤。不然又何必克性以成道哉。此言荒谬之甚。吾子思子学宗曾氏。𣲖衍尼山。开中庸之教。辟隐怪之流。故标性之初曰天命。推道之原曰率性。立教之准曰修道。以慎独戒惧为入性之功。以喜怒哀乐证性之体。以中和位育见性之用。而章章有法。井井有条。圣人复起。亦不能少加增减。何物狡夷。敢以袾褵管窥。妄谈性命。此之谓不知量也。

辟邪解

三山钓龙黄问道著

客有自西洋来者。其人碧眼虬髯。艾其姓。儒畧其名。葢聪明智巧人也。客岁余自岳阳归。有友从其教者。道儒畧向同利玛窦来。数十人。自东粤香山[泳-永+粤]。赍天主像。挟异物抵京师谒神宗皇帝。惟时圣天子扩同人之量。示无外之恩。优容而未之遽绝也。无何而利玛窦欲倡其所为天主之说。语言不相通。音韵不相叶。恐其旨与吾儒大相剌谬于是延中国之文人学士。授五经而呫哔焉。遗其扄。剽其廓。遂阳著其说。似与吾儒尧舜周孔之学无大差讹。实阴肆其教。排佛。斥老。抑儒。驾其说于尧舜周孔之上。呜呼是何言耶。昔者孔子没。杨墨煽祸。子舆氏力而排之。六经之旨。皎如日星。火传于汉唐宋。以及吾明。杨墨之邪终不得逞。今阅客之书。大率以天主为宗旨。以七克为条件。以悔过邀福为祈祷。以天堂地狱为究竟。夫道德经有言。有物混成。先天地生。吾不知其名。强名之曰道。儒者犹以为其说属玄而不必道。恶至天之上。复加一主。有形有象。有谋有为。或隐于上清。或降于人世。或受罪而遭谗或返魄而上升。夫普天之下。共一世界。则普地之上。共一天君也。天主既降生于彼国。欲捄彼国之殃。则遗漏于他国。坐安他国之虐。有是理乎。况百千亿万其国。则百千亿万其殃。天网恢恢疎而不漏。岂若此耶。又何以昔不降生。而今降生。今既降生。而后复不降生。其降生也。天之权孰代之。既降生而复升天也。地上之殃。又谁续救之耶。至以崇奉天主之故。指天地为不灵日月星辰为顽物。山川社稷为邪魔。祖宗考妣为不必祭。有是理乎。礼曰天子祀天地。诸候祀封内山川。大夫祀宗庙。士庶人祀祖祢。以明天至尊不容僭也祀有等不容越也。今欲人人奉一天主。塑一天像。日月祷其侧而乞怜焉。不其邀天亵天僭天凟天者乎。其所谓七克者。曰骄。曰吝。曰色。曰怒。曰饕。曰妬。曰惰。夫此数者。虽修身之条件。祗克复之粗迹。夫子告颜子之旨。大不如是。以仁为宗。以礼为体。仁存则不仁自退。礼复则非礼自除故曰颜氏之子其庶几乎。不远之复。以修身也。古者辰弗集于房。庶人走。啬夫驰。天子公卿往救。示天人相系相关之重也。今天问之言曰。日月无食。食者其下蒙气遮掩也弗用救至若分至启闭之差。黄道黑道之异。南极北极之数。九州分土之殊。言虽影似。自有星官历师董之。况天道远。人道迩。自不必深究者乎。其他种种悠谬。不容殚述。大抵或可行于彼土。断不可行于中国。能惑于愚夫愚妇。不能惑于高明俊哲。所可讶者。吾中国之缙绅学士。扬其波而助之熖也。是何异舍汗血连钱而乘驽骀也。是何异舍夜光照乘而珍鱼目也。是何异弃苍璧黄琮而宝瓦砾也。或者曰子亦阅其书也酬应其人也何攻之至是。余曰不然。夫攻𭁵者。必入其穴。探其群。察其动静。觇其虚实。余向意其慕吾道而来。今乃知其窃吾道而叛。吾乡崇相董先生。学正品端。不肖从游门下。先生以天下为己任。防辽有疏。防海有议。持之数十年之前。谈及夷教慨然有崇正辟邪之思。不肖畧撰一二说。以附先生之末矣。男子生世间。旋乾转坤排难解纷。作后人之鼻祖。为前圣之功臣浸假委委靡靡闪闪抑抑。媚奥媚灶傍鬼傍神。是亦尧舜周孔之罪人也有志之士。欲辟邪闲道有先生在。执牛耳。立坛坫。不肖左执鞭弭。右属𡒩鞬以从事焉。

劈邪说

胆山子李璨著

余不才。后孔孟数千年。后周程朱数百年。以至我明。又后阳明先生百余年而生。未面质于同堂。窃心痛乎如綫。忝居儒列。难诿斯文。况当邪说横流之际。敢辞佐正好辨之担。如顷所见有教名天主者。其说出于西洋国利玛窦幻人之言。窥其立意。大约期于中土正教之内。煽鼓雌黄。争立雄长。我中土不才小智之人。贪其烧茅挥镪。助其惑浪狂波。阳为灭佛。阴实抑儒。利欲昏衷。群愚往向。揣其烈祸。十倍白莲。即其迷踪奚殊左袵。不肖闻之。竖发疾首。窃念氓之[山/虫][山/虫]。罔知国宪。徒为可悯。独怪迩来士大夫。亦翕然从之。相与采经书类上帝之语以实天义。又借圣贤事亲知天之论以辟佛经。扯曳敷辞。自语自背。欺天诳圣。丧尽良心。前者摇煽金陵。已蒙圣祖屏放。近复举其伎俩一二。如星文律器。称为中土之所未见未闻。窜图订用。包藏祸萌。不思此等技艺。原在吾儒覆载之中。上古结绳而治不曰缺文。中古礼乐代兴不无因革。诚以治教之大源在人心。而不在此焉故也。是以诸子百家虽间有及于性命。尚以立论不醇。学术偏襍。不能入吾夫子之门墻。而况外夷小技。窃淆正言。欲举吾儒性命之权。倒首而听其转向。斯不亦妖孽召乱之极。而圣天子斧[金*戊]之所必加者乎。吾且举其畧而言之。夫圣贤之学原本人心。故曰人者天地之心。未闻心外有天也。孟子不尝云事天乎。曰存其心养其性所以事天也。所以云者。见天于此心此性焉尔。存养外非別有天可事也。即云明王御极受命郊天。未闻尧舜兢业。只崇祀仪。桀纣幽厉尽废祈典也。乃至借朱子云帝者天之主宰。谓与天主之义相合。删字牵文。深为可哂。朱子生平得力。不离诚意正心。宋儒性理一书。率明此事。苟明此事。自卓然见天之有人。如人之有心。卷之一掬。放之六合。葢天葢地之量。人人自具。不假外求。若云仰求之天。则情类血气。悉乏本根。人物之空壳。痿痺亦已久矣。可哀孰甚。且不思所云天主者。渠且有心乎无心乎。若云无心则顽如木石。云有心则天主复有主矣其说之立穷。可不劳辨也。先儒曰东海有圣人。此心此理同也。西海有圣人。此心此理同也。是以佛弟子达磨西来。直指人心见性成佛。此理正与孔子一日克己复礼天下归仁之旨。脗一无二。故自汉以及我明。道互發明。薪传不绝。且我高皇帝深明此宗。煌煌御制诚见夫启聋振瞆。孔释合符。荣赐圣僧。广佐治化。夫高皇帝生知绝学。愽洽群书。岂不知有韩愈毁佛之书。而故踵此獘哉。沿习至今。乃有乱臣贼子。敢邈国宪。澌灭本心。贪天逐臭。抑正升邪。绝弃天理之极。亦至于此。夫凢为臣子。见无礼于君父者。如鹰鹯之逐鸟雀。况此祸言伤入糓种。𢡖于杨墨。不止洪水猛兽。惧何可言。愤何可言。且彼之阳剪佛。而阴倾儒也。其罪亦已昭著矣。其言释迦背父不孝。至引孔子事亲知天之语以实之。其说之谬止可愚弄浅见小儿。岂可与通人达士面折而𧢲胜哉。昔孔子对哀公曰。故君子不可以不修身。思修身不可以不事亲。思事亲不可以不知人。思知人不可以不知天。非径云事亲不可以不知天也。其书之一篇大旨归重修身。吾身即亲之身也。知人知天。皆修身中事。故孟子曰事孰为大。事亲为大。守孰为大。守身为大。事归于守。亲归于身。身归心性。修身以俟之。正是本于存养。释迦弃国。亦止为心性事大。是吾亲遗体之本来面目。故辞荣有所不顾与孝经国有诤臣。家有诤子之极则永符。论语曰游必有方。此之谓矣。古今论孝。莫备于孔子其言事死如事生。明乎生死皆不违亲。况远近乎。是以孔子周流十九年非拘拘于闾墓也。若利玛窦泛海数万里至中土。曾携父母妻子来乎。彼利氏者。吾不罪其泛海远来之不孝。而罪其离身言孝之为大不孝也。嗟乎。今之从天学者。依然儒服也。既举心性之大权。听命于彼。则孔孟之学。已去其纲领。徒存枝叶。何儒之足云。而犹䩄颜人世与之効力与。故不才此言。非仅仅佐佛。适所以存儒也。俗云东隣失火。西隣汲泉。非救彼也。自救而已矣。中流遇风同舟之人如左右手。非相济也。自济而已矣。从邪者将有甘心于不才者乎。水火非所敢避矣。

辟邪摘要畧议

张广湉著

我太祖扫清邪氛。混一寰宇。开大明于中天。四方莫不賔服。威令行于天下矣。然国中敦秉伦彝独尊孔孟之学。凢在摄化之区。无不建立素王之庙。诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者。言从欧逻巴来。已非向所臣属之国然其不奉召而至潜入我国中。公然欲以彼国之邪教。移我华夏之民风。是敢以夷变夏者也。审察其教中有不可从者五。据彼云。国中君主有二。一称治世皇帝。一称教化皇帝。治世者摄一国之政。教化者统万国之权。治世则相继传位于子孙。而所治之国。属教化君统。有输纳贡献之欵。教化者传位则举国中之习天教之贤者而逊焉。是一天而二日。一国而二主也。无论尧舜禹汤文武周公孔子之政教纪纲。一旦变易其经尝。即如我皇上可亦为其所统御。而输贡献耶。嗟夫何物妖夷。敢以彼国二主之夷风。乱我国一君之治统据彼云。国中男女配偶。上自国君。下及黎元。止惟一夫一妇。无嫔妃姬妾之称。不重无后为大之说。所以我国之圣人。如尧舜禹汤文武等。亦皆云不免于炼清之狱也。无论民庶不得畜姬取妾以犯彼二色之诫。即如周礼所载国君之三宫九嫔。御妻夫人之属。宁亦悉令遣而出之。若四民之单妇只妻耶。嗟夫何物妖夷。敢以彼国一色之夷风。乱我国至尊之大典。据彼云国中惟尊崇一天主。不祀他神。不设他庙。随方建立天主堂。而供安其像。受其教者。皆得家延户祀。如別奉他庙他神。则犯天主之教诫。必先毁我宣尼之庙。以及山川保社之坛。并废往古勅建忠孝节义之祠。一如夷说。取其像而投诸粪窖之中。然后檄令省郡州县各建一天主堂。以奉安彼刑架之罪夫。嗟夫何物奸夷。敢以彼国独祀之夷风。乱我国万代之师表。据彼云国中人父母死。不设祭祀。不立宗庙。惟认天主为我等之公父。薄所生之父母。而弟兄軰视之。不然则犯天主之教诫。将斩先王之血食。废九庙之大飨。以诏民从之耶。嗟夫何物妖夷。敢以彼国忘亲之夷风。乱我国如生之孝源。据彼云国中首重天教。推筭历𢿘之学。为优为最。不同中国明经取士之科。否则非天主之教诫矣。不知私习天文。偽造历日。是我太祖成令之所禁。而并严剞劂其书者也。假令我国中崇尚其教。势必斥毁孔孟之经传。断灭尧舜之道统。废经济而尚观占。坏祖宗之宪章可耶。嗟夫何物妖夷。敢以彼国末技之夷风。乱我国天府之禁令。畧而摘之。先此五端。余则悉难尽举。迩缘我国之缙绅。已有丧心者。踵习其非圣。而景慕其夷风。阴坏我素王之正学。冥毁我列圣之真宗。非儒非释非道。为怪为孽为妖岂现前之冠儒冠。服儒服。受君命。飡君禄者。耳目面颜之已往乎。呜呼痛哉。目今流贼豕突。郡州县查异地奸细之人。严各家共坐之禁。即隣县隔郡。如越人之来住吴地者。仅尔一衣带水之间。尚根究其行踪。而各门盘诘。犹严面生可疑之軰。至于茫茫海外。孰知其乡之夷。遁形省郡。来莫之从。去莫之往。听其杂入四民之中。隣里利其多金。保甲贪其重贿。而竟不疑其迹。煌煌大明会典罔顾华夷疆界之功令。不知果何相知相信之确若是乎。世道至此。人心已死。真堪痛哭流涕长太息之时。吾恐其不止披发左袵而已也。