诛夷论畧

武安林启陆履夫甫著

窃闻圣代以原道正教为根宗。以防邪辟异为藩垣。乡有塾。国有学。胄子翼以典乐之官。庶人严于庠序之教。斯所以世代有昌隆之势。外夷有向化之风。礼乐日兴。民心归正焉。然其间有万不获已者。则佐之以律令。或从而诛灭之。或从而要荒之。虽上古至治亦所不废也。帝曰臯陶蛮夷猾夏。𭁵贼奸宄。汝作士五刑有服。五服三就。五流有宅。五宅三居。惟明克允。所以严华夷也。又曰。龙朕堲谗说殄行震惊朕师。命汝作纳言。夙夜出纳朕命惟允。所以谨忠谗也。远夷去谗。国之福也。乃利玛窦何物。直外国之一狡夷耳。诈称大西洋。航海而来。间关八万里。自万历年间。因奸细引入我大明。倡天主之教。欺诳君民。毁裂学术。细查天主之义。谓天主生天地人禽兽草木之魂。禽兽草木死则随灭。独人虽死。其魂不灭。所作善恶俱听天主审判。而善恶无他分判。只是从天主教者为善。虽侮天地慢鬼神。悖君亲。亦受天主庇。而登天堂。不从天主教者为恶。虽敬天地。钦鬼神爱君亲。竟为天主怒。而入地狱。夫庸愚者既溺于徼幸隐怪者又便于放恣。繇是缙绅相率而荐扬之。士民相率而从事之。嗟乎上古帝王。未尝不以钦若天命简在帝心者为致治垂世之宗。即历代师儒亦各以畏天命之语。谆谆然相告诫也。且曰天者理也。帝者以主宰而言也。夫天之生民。有物必有则。人能顺天理恊帝则。自可以主宰万物。统制乾坤。补宇宙之缺陷。正世代之学术。此吾儒之所谓天主也。而天下民物各具一天主也。堂堂正大。典籍昭彰。何我軰尽弃弗顾。而反听于魑魅魍魉之教。削越祖宗丢抛神主排礼法毁典籍滴圣水擦圣油崇祀十字刑枷而以碧眼高鼻者为天主乎。其书译入华地不能徧阅。适逢崇祯八年利妖之遗毒。艾儒畧軰入丹霞送余有天主实义圣水纪言辨学遗牍鸾鹄不并鸣说代疑续篇诸妖书等。其言极肤浅。极虚诞阳斥二氏之邪妄。阴排儒教之岐途。然其辟儒处。未敢十分启口者。窃欲借儒冠儒服者达其教于朝廷。使得以肆其奸毒也。彼夫斥二氏以成佛作祖之言。杳不可查。因果轮𢌞之说。茫无可据。何独以祀天主者。定登天堂为天主之忠臣。背天主者定入地狱。为天主之叛民之可查可据乎。尝观二氏之言。特谓一念善。即是成佛成仙种子。一念恶。即是畜生地狱种子。斯不过儆惕人心。使之迁善以弃恶也。老氏道德经。佛氏因果经。亦曾教人忠以事君。孝以事亲。阴以敬神。阳以爱人。是亦有以补助乎儒教也。未有若天主之说。使帝王废郊社褅尝之典。士民弃祖宗祭奠之礼。正大神明。目为魔鬼。不敬天主视为罪人。至教人毁关圣观音之像。斩文昌帝君之首。丢弃祖宗神主于粪秽。人心始觉惊怖。稍稍有追先敬圣之思。而贪利其财者。竟坚不可破也。且以文王之翼翼昭事。以孔子之丘之祷久。若肯悔过。以皈天主。才为天主所赏。而登天堂。苟不悔过而叛天主。遂为天主所罚而入地狱。我軰未及文王孔子之万一。若不悔过。尽毁文孔之典籍。悉归天主之大教。不惟天堂无路。而且不知置我于何狱矣。今世俨然儒冠者。宁从文孔入地狱乎。抑随耶稣登天堂乎。虽黄口婴儿。亦当识所从违也。柰何入教者。俱是名公巨卿。或进表章荐于圣上或作文章为之序跋。或徧地吹嘘。或随方拥护。为之持维靡所不周。此何意哉。抑利其货乎。吾未见不接夷利者之別无可致富也。抑奇其才之不数出。且谓其学之近正教乎。吾未见置文武周孔于地狱。俟其悔过。乃许登天堂。具发齿顶踵者所当仰天大哭者此也。而反以是为正乎。其徒有曰。为我正度数。铸贡铳。此二事。大有功于朝。不知此軰之论天文地理。日月星辰。侭有四大妄诞。谓星一天。日月一天。不相躔次。诞一。又谓地形如鷄旦黄精。上下四旁。人可居住。足踵相对。人可旋转而走。遂以本天亲上。本地亲下。此二语。谬会其理以欺愚顽。诞二。又云彼尝从日边来。利玛窦尝旋转一周。诞三。书曰王省惟岁。卿士惟月。师尹惟日。庶民惟星。是所以別上下。定尊卑。天道无乖。则人事顺应。使凢有血气者。得尊尊而亲亲也。彼又谓星高于日月。五星二十八宿形体大于日月。彼历中月置三十一日。未尝置闰。日月之蚀。不须有司扶救。夫不救晦蚀。则有先后时杀无赦之戒。不置闰。则有时渐不定岁渐不成之虞。若从彼历。是使藏时失序。上下倒置。庶民得以凌驾乎卿士师尹之上。卿士师尹得以凌驾乎主君之上也明矣。夫尧治世必以治历明时。为国家之首务。而此軰之擅入我大明。即欲改移历法。此其变乱治统。觑图神器。极古今之大妄。诞四也。有此四诞。诬上诬民。罪可胜诛哉。况我朝威声可以夺夷。外国向化来贡者数十余邦。纵有奸夷亦不肆其兵戈。区区一铳。能为国家万年计乎。从未见三代唐宋以来。治历明时。防夷御𭁵者。俱用此碧眼高鼻之狡番为哉。吾且谓国家之大僇辱者此也。而反以此为荣。不亦丑乎。当今主上。虽极明哲。然深居九重之中。阅彼表章所荐。谓此心此理。若合符节。况为君人者。德合柔远。得不曰在我则有变夷之权。在彼更有来王之谊。是何虞虑之有。不知此軰奸侫之甚。实乱人国。来王者彼反而王我变夷者我反而变于夷矣。若有宰辅谏臣以及四方官府。陈彼利害。伸我律令。此軰自当迸迹绝域。在内则无奸谗震师之患。在外则无狡夷猾夏之虞。唐虞景色。不焕然宇宙间哉。尝思上古之世。洪水虎豹之灾。害民居者未尽害人命。𢦤人命者未必尽𢦤人性。然而栉沐兼驱者。伊何人哉。及至戎狄之猾夏异端之乱道乱贼因而无惧。诸侯因而放恣处士因而横议。彼当时谁不付之没可柰何。然而或操膺惩之权。或僭笔削之罪。或冐好辨之讥。车不停辙。席不暇煖者。伊何心哉。自我圣祖高皇帝开治统以来。以六经明世。以贤良治国。继尧舜之道。宗周孔之学。其所以教泽士民。禄养簮缨者。可谓厚且至矣。虽粉身碎骨。宁足以报其万一乎。柰何妖夷之教倡乱是非陷溺人心遂默然不动。国运学脉。付之谁人乎。陆以草野书生。极知荛言不足以斥奸邪。但古有云枭搏鸡雏。其母奋趐知不能庇。爱弗已也。陆在血性中。宁舍君亲之爱乎。繇是食不安。寝不宁。睹典籍而增愁向君亲而挥泪辗转一夜。窃述是篇庶有观感而兴者俱出一语以辟此軰。不惟上可以正教防邪。佐圣主之盛治。下可以典乐明伦。维生民之学脉。亦使此軰不至咲我大明之聋哑。一一听其簸弄耳。

辟邪管见录

豫章大司马邹维琏德辉甫著

海外极西之国。有夷人利玛窦号西泰者。万历初年偕徒四五人流入中国。著天学实义等书。自标天主教。梓以传世。其词意险怪首尾矛盾。似深而实浅。似文而实陋。徒以利口喋喋妄自尊大。已蹈荆楚僭王之罪。而其伎俩善盗。肺肝如见。大似吕不韦穿窬之雄。彼方思以易天下。孰知天下明眼有人。宁能一手尽掩哉。谬以天主合经书之上帝。夫既明知上帝屡见于六经。郊社所以祀上帝。则至尊在上帝可见矣。昔者大儒释帝为天之主宰。葢帝即天。天即帝。故尊天即尊帝也。何云上天未可为尊。并讳上帝之号而改为天主之号乎。始曰天主是理。继曰天主是神。终托汉时西国之𠒋夫耶稣。为天主应运设教。是其标大题。僭大号。不惟呵佛骂老。且凌驾于五帝三王周孔之上。从来大变未有甚于此者。至于孔子太极之训。春秋之作。孟氏仁义之对。无后不孝之言。皆见指摘。但云我以天主为父。万民为子。而仁孝转大。世间君父同为兄弟。何足事哉。噫逆亦甚矣。且天生素王以教万世。生民以来所未有也。然其至诚无息。大道若愚。辞仁圣而不敢当谢生知而云好古。岂故为是谦辞哉。圣不自圣。故为至圣。而利妖敢以邪说比六经乎。昔人有言。庄周道家之仪秦。王通孔门之王莽。若夫利妖电光之舌波涛之辨。真一仪秦。拔佛家之帜。登素王之坛。真一王莽。侮圣欺天诪张为幻。左道之诛。岂可容于尧舜之世哉。琏以管见而谈。终觉惶汗。惟望忧时忧道大君子。极力剪除。勿使蔓延惑世以害天下。而为中国将来忧实区区之鄙衷也已。

上翰林院左春坊蒋公德璟攘夷报国公揭

(时公奉　差复命路经三山。)

福州左右中三卫千百户掌印効用等官李维垣等。福州府闽候二县儒学生员陈圻等。谨揭为共剖円衷事。窃思华夷界限甚严。邪正势不两立。胡有天主之夷。群入内地。上欺圣主。中结朝士。下惑愚民。万历四十四年奉神宗皇帝驱除出境。天启初藐旨复入。布满天下。煽惑交结。甚于万历之时。似不普中国而变夷狄不已也。且吞我属国吕宋及咬𠺕巴三宝颜窟头朗等处。复据我香山[泳-永+粤]台湾鷄笼淡水。以破闽粤之门户。一旦外犯内应。将何以御。爱国之士。已详言之。垣等或受国恩。或叨圣养。觇兹景象。深抱心腹之患。愧卑秩贫儒力棉。未能除此朝食。恭逢台台学素格于天人。任伫隆乎舟楫。此正太史今日之事。勿贻国家他年之忧。伏乞入告朝廷。尽除以清华夏。生灵幸甚。道脉幸甚。天下后世幸甚。垣等临揭曷胜激切吁呼之至。须至揭者。

崇祯十一年十一月　　日

福州左右中三卫千百户掌印效用等官千户李维垣赵学渊。朱绳文。牛伯挺。王秉忠。戴埙。百户李锵。唐国辅。林挺栋。蔡士玉。朱继宗。刘文华。韩尧道。吕调阳。罗万象侍元卿。抚院标下效用原都司佥书管守备事陈邦政。抚院标下効用原钦依青村把总以都指挥体统行事署指挥佥事百户王继武。抚院标下賛画守备叶枢抚院标下効用守备功加二级郑邦卿。抚院标下効用守备功加都司佥书林深。原任钦依铜山寨把总以都指挥体统行事署指挥佥事何养魁。原恊理戎政军门賛画加衘都司佥书杨宪禄。总镇标下効用把总陈周官。原任扬州府炤磨陆国煾。纂修贡生办事候题中书周士义候任邵武府仓大使郑德闾。福州府闽候二县儒学生员陈圻。林浩。王德峻。陈周祚。蔡在新。陆之珍。李朝宗。布衣田正登。刘国[袖-由+(邱-丘)]。涂维[土*秉]。高登相李铨。

十二深慨

清漳王忠信生甫著

于𮈔蜡夷人。入我中华。倡天主教。予为之深忧而切计者。诚痛我中华之自疢夷害凢有几种。试畧言之。

• 有闻及布金。輙生垂涎。见其谦恭。叹为有礼。不知此夷政借金宝以济其奸。设为矜庄以餙其偽。及闻其邪说信为至教。谓三教之所不及。此则读圣贤之书。背圣贤之教。貌华而心夷也。可慨也。
• 有知其悖乱。颇存锄奸之意。狡軰知情遂赂以财物。眩以偽书。迷其心。箝其口。令袖手坐视。任彼奸谋。殊不思后来身家难免荼毒。则所赂者安归乎。可慨也。
• 有忽彼小丑。以为无能。取其珍宝以为无害。应其书札为之吹嘘。使中国之士大夫共相传说。称扬其羙。因亦以书札为之往来。不知狡夷正欲假此以网尽中华。此虽非夷人之外护。而夷已实得其护也。可慨也。
• 有陋其说不为同流。但姑与之交接。聊示优容。而不坚拒以明绝之。使彼得为夤缘要结之窦。此则绕夷之波。开人以入夷之端也。可慨也
• 有颇明书史。自恃灵明。谓我神理廓然本体自在何至为小丑灭没。见夫辟邪者。谓之杞人之忧。迂濶无当。不知邪教日兴。正教日混君父生灵之急。孰有切于斯者。柰何昧复隍衣袽之戒。而渐成栋挠灭顶之凶乎。可慨也。
• 有见夷軰之毁佛仙及神祗等像。輙谓神灵自有𡨋诛。姑待其自毙。人安所用力乎。不知天地精英悉𢌿之人。惟有忠诚义激者出。而后正气之神因相默护。人司阳。神司阴。阴阳合力。而后魔祟可灭。安可坐视而悉听之神乎。此则亦无关疼痒之言也。可慨也。
• 有闻此猖獗。恬不为怪。浸无可否。从此亦此。从彼亦彼。但躭利窦。只顾身家。不知利窦之竟成祸端。身家之终为胥溺。所谓燕雀处堂者也可慨也。
• 有闻及草野之士力锄夷奸。輙讪咲之曰。此事必属之有力者。区区韦布。将柰彼何。不知正缘有力者未知任其事。故必到处疾呼告揭。夫既治之。则予何言哉。此则不知覆楚存楚之机之在绝𡥉纯忠一人也。又安得自委于韦布。而日堕彼夷之奸计乎。可慨也。
• 谓剥复循环。各有定数。运会未变。必有担当运会将变。非人所为。不知君子急天下也如其家譬如父母有疾。虽灼知其必不可为宁忍不投以药石而坐听其亡。此情理所不忍者也。况从来豪杰任世。苟时事有一毫可为。犹必尽全人之力。故能转祸为福以成回天之功。又安得徒委之大数哉。此则所谓悠悠任运。置世道于不问也可慨也。
• 有矢志锄奸之人。为之日久。或缘寡助而中弃。或缘惧祸而中危。此则不克有终困于懦弱之无能为也。可慨也。
• 素称明理之人。洞见邪正之分。但燕安高堂之中。而无吐握之意。草野或有所陈说欲叩无门故奸邪猖獗总莫之知。遂使庭无义士之迹。门过九阍之远也。可慨也。
• 草野告变。幸而有阶初心接见。颇能感發。而左右朝夕旁挠。以为无甚迫切。遂不殚心竭虑以弭祸乱。此则旋起旋没。无意天下事。有负海岱之高望矣。可慨也。

是故忧危虑远之士。抱忠君爱国之心。深知此軰出神没鬼。多一月增一月之蠹。宽一日滋一日之毒。于是苦心冐死以维持。不啻疾痛之在身。其切切偲偲。遍暴天下。将使豪杰端人。共起而应之耳。呜呼孟夫子当年周流列国间。至蒙好辨传食之讥。伊何人哉。伊何事哉。伊何心哉。苟曲突少。待毙多。天下将柰何当道大人。英迈君子。幸毋蹈种种之愆。毋忽草草之言共芟邪夷之党。以闲先圣之道。疏其淫谋。闻之当宁。使夷氛永绝。海宇廓清。上安邦国。下扶纲甞。则仆之深慨有赖矣。

崇祯丙子孟春撰

品级说

黄　虞著

中国天子以下。公卿百官各有品级。以一至九显然定分。无容紊也。彼天主教之师徒。亦僭定品级。中国以一品为尊彼则以九品为至尊。中国以九品为卑彼则以一品为至卑。有七品主祭。六品副祭之说。余不得祭。又有宗教分教。必夷人以主之祭制冠裳皆用夷服。吾恐目习其所见。耳变其所闻将羲皇以来之道綂治綂。与圣祖高皇帝。驱胡定鼎。万世金瓯之天下。礼乐制度。人心风俗。一旦变于夷狄。莫此为甚。孟子曰。吾闻用夏变夷。未闻变于夷者也。嗟乎。今将变夷矣。夫以管仲覇佐。而有尊攘之功。孔子犹然仁之。华夷之防。邪正之辨。自古圣贤。甚峻甚严。今之士庶。柰何从夷教而反为同声之吠耶。余观品级一节。益见其冠裳倒置。几不成世界矣。可慨也夫。

诛邪显据录

西瓯李王庭犹龙甫著

六合之内。有存而不议。议而不论者。恐其乱人观听也。若夫不得不论。不得不议者。凡列卫圣。皆不可少一口诛之力。如今日之天主教是已。第辩之而不得其显有可据者。则其心不服。辩之而不得其事之真属矫诬者。则其心尤不服。是以余于心性天堂地狱等说外。独举其彰明较著言之。令贤智之士。固赏此语有同心而识苟非污下。亦得以随事察奸也。试即彼所张挂中堂墨刻云。称天主哀悯众生。乃于四川裂山石献经文篆字。始知天主降生之本。噫何舛也。四川列在中华。固非无人不到之所。且石崩献文。亦非西夷独有之经。试问四川之人。果于何年月何日时何州县何村落有石崩之迹。有篆字之文。四川之人茫然不知也。川人不知。而西夷之人独知之乎。此不过借河图地不爱宝之说以神鬼其教。而谬谓藏之石室耳。乌知石文可暗刊。而此石迄今川中竟付乌有。将何说以愚人。更可异者。水法一节。必于边外石田用之。夫石田可用。则中都旱田亦可用也。并中都山田亦无不可用也。乃必试于边。岂水生于石乎。此又不过以难能之事。荒惑今人。料今士大夫所日悸者。漕运之艰。故倡为此说以倾动世耳。曾思真真经济。无地不效其实用。岂待托之遐荒以文其拙耶。至如记函一件。其鄙夷不屑我辈。更莫此为大。夫天生聪明。将自我作古。即一目十行。一览无遗。何代无之。乃托名倒记背诵。既使下愚之夫希其捷。即中材之士认为真。孰知此万万无有之理。实实以聋瞆待人。勿论不得。纵使一旦得之。而章句诵说之学。何益于心解力行。矧其不然也。如前三事。夫非彰明较著不辩自知者哉。

历法论(辟西历弃闰邪说)

闽芝城谢宫花个臣甫著

今西夷所以耸动中国。骄语公卿者。惟是历法。然中国之历法。自有一定之论。不待西夷言之也。我太祖诏刘国师。上观天文。下察地理。铸量天尺。制定天球。星宿分野。铜壶滴漏。昼夜时刻。消息度数。分毫若天。现在京都。众目可观。至于历法。考诸前代国史。如汉武帝太初元年。邓平所造太初历。后刘歆衍之为三綂历。东汉章帝元和二年。造四分历。献帝建安十一年。刘洪造乾象历。魏明帝景初元年。杨伟造景初历。东晋孝武帝太元九年。姜岌造太元历。刘宗文帝元嘉二十年。何承天造元嘉历。孝武帝大明七年。祖冲之造大明历。魏孝明正光二年。李业兴造正光历。东魏孝静帝兴和二年。李业兴造兴和历。北齐文宣帝天保元年。宋景业造天保历。后周武帝天和元年。甄鸾造天和历。静帝大象元年。冯显造大象历。隋高祖开皇四年。张实造开皇历。仁寿四年。刘焯造皇极历。炀帝大业四年。张胄元造大业历。唐高祖武德九年。道士傅仁均以元起戊寅。造戊寅历。高宗麟德元年。李淳风以元起甲子。造麟德历。中宗神龙元年。南宫说造乙巳历。玄宗开元十二年。僧一行造大衍历。肃宗宝应元年。郭献之造五统历。德宗建中五年。徐承嗣造正元历。穆宗长庆二年。徐昂造宣明历。昭宗景福元年。边冈造崇玄历。五代周世宗显德三年。王朴造钦天历。宋祖建隆三年。王处讷造应天历。太宗太平兴国六年。吴昭素造乾元历。真宗咸平四年。史序造仪天历。仁宗天圣二年。宋行古造崇天历。英宗治平元年。周琮造明天历。神宗熙宁七年。卫朴造奉天历。哲宗元祐七年。皇居卿造观天历。元符三年。姚舜甫造统元历。徽宗崇宁二年。姚舜辅又造占天历。金太宗天会五年。杨级造太明历。南宋高宗绍兴五年。陈德一造统元历。孝宗乾道三年。刘孝荣造乾道历。淳熙三年。刘孝荣造淳熙历。金世宗大定二十年。赵知㣲修大明历。宋光宗绍熙二年。刘孝荣造会元历。五年杨忠辅又造统天历。元太祖十五年。耶律楚材造庚午历。宋宁宗开禧三年鲍澣之造开禧历。理宗淳祐十年。李德卿造淳祐历。宝祐元年。谭玉造会天历。度宗咸熙七年。陈𣇄造成天历。元始祖至元十八。郭守敬等定授时历。我朝大统历法。莫不叅证斟酌无移。再考授时。测定闰应颁大统历行于天下。万世遵法。复征回回历官。郑阿里等十一人。至京议历给廪有差。后因夷言天文。皆宗耶律荒唐悠谬。洪武三十一年。夏四月罢回回钦天监。削夷官之号。即大明一统志有载。上遣使往西域。经天竺至天方国。其国人止知崇奉一天。凡有灾福。望天祈祷依然如中国之敬天也。亦未闻有天主钉死十字架上。设教行世。令其从之者。先拜右手之伤。求勇德拜左手之伤求忍德。右足之伤求勤德。左足之伤求畏德。又拜脇旁之伤求爱德。夫既以为天主之德。且不能保全一体之伤又乌有德以及人乎。夫既以为天主之尊。天神为之拥护。尚被葢法氏钉死。是天主天神皆不灵无用之物也。焉能主宰万物乎。况曰服呪水画呪油。食酒为食天主之血。食面为食天主之肉。有一石置于案头。谓是天主之骨。人能服圣水圣油者。虽平生为恶。天主恤其一念皈依。前恶全赦。夫天主耶稣。因妖言惑众。且被法氏钉死。不能自赦。焉能为人赦乎。此皆诞妄之极。而谓可信乎。然天方国亦有回回历。其地近边。与中国气𢿘差三度。固知回回历中国存而不用也。即中国之历法。自太初以至授时。莫不遵古置闰。如西夷之邪说谓闰可弃。是唐之钦天。易之系辞。中国千古之帝王卿相神圣贤哲大识大见皆在丑类下也。是耶非耶。夫我明大统历。兼叅诸历之长。行之万世无𡚁。我太祖立钦天监内台。分科各习一艺。专精象占。无得差移。至今而曰推筭有失。不能如刘国师之准。则当治钦天监内台糜禄之罪也。

四宿引证

夫天主教之七日。朝夕持呪稽首房星昴虚四宿。而又拜慧星者何说也。考之天文。昴宿有七星。水星也。昂为天耳目。又为白衣聚会。七星中有旄头者。胡星也昴星欲明。明则狱讼平。国无侫臣。天下安。不明则刑必滥。侫臣得志。天下凶其六星不欲明。明则边兵多死。动则大臣下狱信谗害忠。为白衣聚会。明而[娄*支]动。则胡兵大起其大星跳跃而他皆不动。则胡兵侵边六星明与大星等。则天下大水。七星皆明而黄。胡虏大兵起。虚宿有二星。亦水星也。其星明静则天下安。不明则天下旱。动摇则有更朝廷旧制者。房宿有四星。木星也。房星均明。则天下太平。其星暗则大臣乱政。明而大。则胡兵起。星动外则财宝出。动内则财宝入。月行而星动。则乱臣谋害。殃及万里。星宿亦有七星。均明大则王道大行。小则贤良不用。而天下虚空。遁藏摇动则胡兵起。而又拜慧星者何也。天文占谓慧星入扫紫宫。布新除旧。天下革命。此西夷之朝夕祝愿昴宿明黄。虚星二宿动摇。房星明大慧星入紫也若不明言之。恐愚夫愚妇。不察狡夷奸猾之意也。故录是以为世人鉴。

续正气歌

昔有文山兮正气昂昂。成仁取义兮日月斯煌。惟我中原兮人比凤凰。嗟彼西夷兮类聚犬羊。阴蓄异谋兮天主教张。荧惑士女兮横水汤汤。世聋瞆而不悟兮举国若狂。一桴众鼓兮竟不知当今有圣王。邪说充塞兮颠倒冠裳。人心既丧兮夫谁与匡。我今作歌兮续正气之刚方。愿言辟邪兮与日月而争光。