○小兽林王〔高邱夫〕在位十三年

夏六月。秦王苻坚。遣使送浮屠顺道及佛像佛经于高句丽。王遣使谢。以其书教子弟。高句丽佛法始此。(三国史以下倣此)

【參考】释顺道。不知何许人也。迈德高标。慈忍济物。誓志弘宣。周流震旦。移处就机。诲人不倦。高句丽第十七解味留王(或云小兽林王)二年壬申。夏六月。秦苻坚。發使及浮屠顺道送佛像经文。于是君臣。以会遇之礼。奉迎于省门。投诚敬信。感庆流行。寻遣使回谢。以贡方物。或说顺道从东晋来。始传佛法。则秦晋莫辨。何是何非。师既来异国传西域之慈灯。悬东暆之慧日。示以因果。诱以祸福。兰熏雾润。渐渍成习。然世质民淳。不知所以裁之。师虽蕴深解广。未多宣畅。自摩腾入后汉。至此二百余年。后四年神僧阿道。至自魏(存古文)始创省门寺。以置顺道。古记云。以省门为寺。今兴国寺是也。后讹写为肖门。又剏伊弗兰寺。以置阿道。古记云。兴福寺是也。此海东佛教之始。惜乎之人也。之德也。宜书竹帛。以宣懿绩。其文辞不少槩见何哉。然世之使于四方。不辱君命。必待贤者而能之。则特至他邦。肇行未曾有之大事。非其有大智慧大谋猷。得不思议神通力。其何以行之哉。以此知其为异人。斯亦法兰僧会之流乎。

赞曰。

【參考】海东高僧传（京北五冠山灵通寺住持教学赐紫沙门臣觉训奉宣撰）

论曰。夫佛之教也。性相常住。悲愿洪深。穷三际遍十方。雨露以润之。雷霆以鼓之不行而至。不疾而速。五目不能睹其容。四辩不能谈其状。其軆也无去无来。其用也有生有灭。故。我释迦如来。从兜率天。乘旃檀楼阁。入摩耶胎。以周昭王甲寅四月初八日。遂开右脇。生于净饭王宫。其夜五色光气入贯太微。通于西方。昭王问太史苏由曰有大圣人。生于西方。问利害。曰此时无他。一千年后声教被此土焉。始处宫中。示同世俗。粤四十二年甲申四月八日。佛年三十。踰城出家。（他诸书皆作十九出家三十成道）。遂坐树成道。转法利生。如优昙花时一现耳。初说华严。次说小乘。或般若。深密。或法华。涅槃。随机普被。任器方圆。其犹一风而万窍齐号。孤月而千江皆现。四十九年度脱群品。列子所谓西方有圣人者是也。（列子云。吴太宰嚭。学孔子者也。问于孔子曰。夫子圣人欤。对曰丘博识强记。非圣人也。又问曰三王圣人欤。对曰三王善用智勇。圣非丘之所知。又问曰五帝圣人欤。对曰五帝善用仁信。圣非丘之所知。又问曰三皇圣人欤。对曰三皇善用时政。圣非丘之所知太宰嚭骇然曰。然则孰为圣者欤。孔子有间动容而对曰。西方有圣人者。不治而不乱。不言而自信。不化而自行荡荡乎民无能名焉（亦见史记）。）是时。文殊与目连。为人示迹于震旦。佛年七十九。以穆王壬申二月十五日。入灭于双林。白虹十二道。连夜未灭。王问太史扈多。曰西方大圣人。方灭度耳于是阿难等。结集金言。具载贝叶。经律论戒定慧。爰方启行。然杂华恒常之说。隐于虬宫。邪宗蚖肆。异部蛙鸣。既而马鸣屹起挺生。及陈那护法。唱之和之。摧邪显正。演义申宗。广大悉备乎西域。将有待而东驱矣。自佛灭一百十六年。东天竺国阿育王収佛舍利。役使鬼兵。散起八万四千宝塔。徧阎浮提。时当周敬王二十六年丁未也。塔兴周世。经二十二王。至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王宝塔。由是隐亡。当是时沙门利防（室利防也）十八贤者。賫持佛经。来化咸阳。秦始皇。不从而囚之。夜有金刚丈人破狱出之而去。盖机缘未熟故也。及后汉永平十三年。摄摩腾。竺法兰。来仪汉庭。慈云布于九州。法雨洒于四海。然按霍去病传云。得休屠王祭天金人则像设似先入于沙漠矣。又前汉哀帝时。秦景使月氐国。来传浮图经教。乃知前汉已行六十三年而后明帝方感金人梦耳。若我海东。则高句丽解味留王时。顺道至平壤城。继有摩罗难陁从晋来于百济。则枕流王代也。后于新罗第二十三法兴王践祚。梁大通元年丁未三月十一日。阿道来止一善县因信士毛礼隐焉。属有吴使者香。道。指其焚点之仪。由是延致王宫。然其教未阐。舍人厌髑。赤心面内。勇决国人之疑。噫。微夫子。吾当从何教也。自尔。圆光慈藏之徒。西入传法。上下信敬。内外奉行。先呼而后应。日益而月增遂使于三韩。及我圣祖革旧鼎新。尤尊佛教。凡制度多用佛教。守文继体之君。传而不失。惟太祖四代孙大觉国师。于宣王三年乙丑四月。航海求法。东至于洋。导其百派。大小始终顿圆之五教。各得其所。复归于正。然源乎周。派乎汉。汪洋于晋魏。汗漫于隋唐。波（澜）于宋。而渊沄于海东也。都筭佛入灭至今乙亥（高丽高宗二年）。二千一百六十四年。灭后第一千一十四年。入后汉。至今一千一百五十一年。自顺道入高句丽至今八百四十四年矣。且道不自弘。弘之由人。故著流通篇。以示于后。按古梁唐宋三高僧传。皆有译经。以我本朝。无翻译之事。故不存此科也

尚玄曰。按此海东高僧传著者觉训。即觉月首座。高丽高宗王时僧也。与李奎报交好有唱酬之作。见李相国集。又其行履。见崔滋补闲集。

【李相国集】访觉月师。用东坡诗韵各赋。

步步行随入谷云。自然幽洞辟红尘。已将蚊雀观钟釜。曾把螟蛉戏缙绅。俯仰归来推幻化。死生得丧任天钧。多师雪里犹赊酒。借与山中一日春。

次韵文禅师。哭觉月首座（首座高丽时僧职也）

世丧弥天释苑贤。我方闻讣倍凄然。空余庐岳裁莲社。无复华亭载月船。闻有诗评嗟未睹。(师尝著诗评不示予)早修僧传仅终编。(师曾修高僧传)法门梁栋今颓折。后学凭谁讨十玄。（按此可知师为华严宗师）

【崔滋补闲集】华严月首座。余事亦深于文章。有草集传士林。尝撰海东高僧传。时李东观允甫。言有默行者。不知族氏。年可五十。或为髠或为头陀。不念经不礼佛。终日宴坐瞑如也。有候之者。无贵贱不举目改观。问其名不应。问从甚处来。亦不应。故以默行者名焉。居皈正寺別区。时予适在龟城。道人存纯为予言。行者尝冬月。敷一座具。著一衲衣。衲中无虮虱。坐氷堗上。寒色不形。学道后进。抱册往从质疑者。无不委细开说。方大寒恐其冻也。候出时。遣房子。急𦶟柴头。温其堗而去。行者来观之。无喜愠色。徐出户。拾石砾填堗口。泥其灰涂隙而上。宴坐如初。自是不复遗温也。尝斋时食菜。不用酱。又不禁午后食。值幸则食之。或至七八日不食。自言凡名山有圣迹无不游观。予往见。不交一言。后乙丑岁冬十月。游窟岩寺。寺僧曰。近默行者。来陟鹯岩乐之。就石窟搆一小庵。躬负石筑堦。新开磴道。自山下至窟。置三百余层。无一石动摇者。时闻斋鼓。下来饭食。或至十余日不下。因往候焉。片石上有七言颂。是行者所作。其言颇涉神仙事。庚午岁。以定戎分道乘传复至龟城。问行者今在何所。城人云。顷往奉州三角山门岩居焉。去岁夏月。住窟岩寺时。谓寺僧曰。有鬼。自北方来萃此城。因下山入城。乘城上巡行而出。城人皆见之。后有鬼火。昼伏昏起。其色青尖不等。或入人家。或聚园树。或飞空中。城人击鸣器以噪之。守夜不眠。如是过数日方止时予三妻息亦在是城。问之果然。后有僧益芬来告予。近往三角山。见行者无小恙好在。近旁村民。恐行者之去。相与修完所住草屋。日夕供护焉。将告別。行者谓芬曰。大都修行者。不以寒苦易其志。今之修行者。必欲高楼屹殿庇其徒。美食细服供其身出入公卿士大夫之门。谕以造寺息利为得福。多屠割平民。乌在其为修行者欤。汝勉之无忽也。芬佩服焉。东观言如此。因撰传以补僧史之阙遗。

秦僧阿道。来高句丽

【备考】释阿道或云本天竺人。或云从吴来。或云自高句丽入魏。后归新罗。未知孰是。风仪特异。神变尤奇。恒以行化为任。每当开讲。天雨妙花。始新罗讷祗王时。有黑胡子者。从高句丽至一善郡。宣化有缘。郡人毛礼。家中作窟室安置。于是。梁遣使赐衣著香物。君臣不知香名及与所用。乃遣中使。赍香遍问中外。胡子见之。称其名目曰焚此则香气芬馥。所以达诚于神圣。所谓神圣。不过三宝。一曰佛陁。二曰达摩。三曰僧伽。若烧此發愿。必有灵应。时王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾寻愈。王甚喜餽赠甚厚。胡子出见毛礼。以所得物赠之报其德焉。因语曰。吾有所归。请辞。俄而。不知所去。毗处王时。有阿道和尚。与侍者三人。亦来止毛礼家。仪表似胡子。住数年。无疾而化。其侍者三人。留住。读诵经律。往往有信受奉行者焉。然按古记。梁大通元年三月十一日。阿道来至一善郡。天地震动。师左执金环锡杖。右擎玉钵应器。身著霞衲。口诵花诠。初到信士毛礼家。礼出见。惊愕而言曰。曩者高丽（此谓高句丽也）僧正方来入我国。君臣怪为不祥。议而杀之。又有灭垢玼从彼复来。杀戮如前。汝尚何求而来耶宜速入门。莫令隣人得见。引置密室。修供不怠。适有吴使。以五香献原宗王。王不知所用。遍询国中。使者至问法师。师曰以火烧而供佛也。其使偕至京师。王令法师见使。使礼拜曰。此边国。高僧何不远而。王因此知佛僧可敬。勅许颁行。又按高得相诗史曰。梁氏遣使曰元表。赉送沉檀及经像。不知所为咨四野。阿道逢时指法相。注云阿道再遭斩害。神通隐毛礼家。则梁吴之使莫辨其详。又阿道之迹。多同黑胡子何哉然自永平至大通凡四百余年。高句丽兴法已百五十余年。而百济已行一百四十余年矣。若按朴寅亮殊异传云。师父魏人崛摩。母曰高道宁。高丽人也。崛摩奉使高丽私通还魏。道宁因有身诞焉。师生五稔。有异相。母谓曰。偏孤之子。莫若为僧。师依教即于是日剃发。十六入魏。觐省崛摩。遂投玄彰和尚。受业十九年。归宁于母。母谕曰此国机缘未熟。难行佛法。惟彼新罗。今虽无声教。尔后三千余月。有护法明王御宇大兴佛事。又其国京师。有七法住之处。一曰金桥天镜林。(今兴轮寺)二曰三川岐。(今永兴寺)三曰龙宫南。(今皇龙寺)四曰龙宫北。(今芬皇寺)五曰神游林。(今天王寺)。六曰沙川尾。(今灵妙寺)七曰壻请田。(今昙严寺)此等。佛法不灭。前劫时伽蓝墟也。汝当归彼土。初传玄旨。为浮图始祖。不亦美乎。师既承命子之声。出疆而来寓新罗王阙西里。(今严庄寺是也)时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教。以前所不见为怪。至有将杀之者。故退隐于续村毛禄家。今善州也。逃害三年。成国官主疾病不愈。遗使四方求能治者。师应募赴阙。为疗其患。王大悦。问其所欲。师请曰但剏寺于天镜林。吾愿足矣。王许之。然世质民顽。不能归向。乃以白屋为寺。后七年。始有欲为僧者。来依受法。毛禄之妹名史侍。亦投为尼。乃于三川岐。立寺曰永兴。以依住焉。味邹王崩后。嗣王亦不敬浮图。将欲废之。师还续村。自作墓入其内。闭户示灭。因此圣教不行于斯卢（新罗一名斯卢）厥后二百余年。原宗果兴像教。皆如道宁所言。自昧邹至法兴凡十一王矣。阿道出现年代前却如是其差舛。并是古文不可取舍。然若当味邹时已有弘宣之益。则与顺道同时明矣。以其中废而至梁大通乃兴耳。故并出黑胡子元表等。叙而观焉。

赞曰。

春二月高句丽创省门寺伊弗兰寺。以置胡僧顺道阿道。

【备考】三国史。高句丽始创肖门寺。以置顺道。又创伊弗兰寺。以置阿道。此海东佛法之始。

【參考】海东高僧传。顺道来后四年。神僧阿道至自魏。(存古文)始创省门寺。以置顺道古记云。以省门为寺。今兴国寺是也。后讹写为肖门。又创伊弗兰寺以置阿道。古记云兴福寺是也。此海东佛教之始。

【參考】三国遗事云。高丽本记（高丽谓高句丽）云。小兽林王即位二年壬申。乃东晋咸安二年孝武帝即位之年也。前秦苻坚。遣使及僧顺道。送佛像经文。又四年甲戌。阿道来自晋。明年乙亥二月。创肖门寺以置顺道。又创伊弗兰寺以置阿道。此高丽佛法之始僧传作二道来自魏云者误矣。实自前秦而来。又云肖门寺今兴国伊弗兰寺今兴福者亦误。按丽时都安市城。一名安丁忽。在辽水之北。辽水一名鸭绿。今云安民江。岂有松京之兴国寺名。

○广开土王〔高谈德〕在位二十一年

三月高句丽王。下教崇佛求福。又命有司。立国社。修宗庙

高句丽创九寺于平壤。

晋僧昙始。来化辽东。

【备考】释昙始关中人也。自出家。多有异迹。足白于面。虽涉泥水。未尝沾湿。天下咸称白足和尚。以晋太元末年。賫持经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传以此为高句丽闻法之始。时当广开土王五年。新罗柰勿王四十一年。百济阿莘王五年。而秦苻坚送经像后二十五年也。是后四年。法显西入天竺。又二年罗什生来。玄高法师生焉。晋义熙初。师复还关中。唱道三辅。长安人王胡之叔某。死已数年矣。一日梦中。忽来现形。接引王胡。游遍地狱。示诸果报。胡辞还。叔谓胡曰。既已知其因果。要当奉事白足阿练。用修白业。胡敬诺。悟已遍询众僧。唯见始足白于面。因即事之。晋末凶奴赫连勃勃。袭破关中。斩戮无数。师亦遇害。力不能伤。普赦沙门。悉皆不杀。而潜遁山中。修头陁密行。未几。拓拔焘。复克长安。擅威关洛。时博陵崔浩。少习左道。猜疾释教。位居偽辅。为焘所深信。乃与天师宼氏（宼谦之也）说焘。以谓佛教。无益于世。民利有伤。劝令废之。焘惑其言。以偽太平七年。遂毁灭佛法。分遣军士烧掠寺社。綂内僧尼。悉令罢遣。其有窜逸者。追捕枭斩之。四境之内。无复沙门。时玄高等被害。语在本传。师闭绝于兵革所不至处。依隐阅世。及太平末。师筭知焘死之将至。乃于元会日。手策金锡。即到宫门。有司奏云。有白足道人。从宫门径入。仪形可恠。焘闻已。即令猛卒斩之不伤。焘大怒。自以所佩利剑斫焉。唯剑所着处有痕如红线。軆无余异。时有北园养虎子槛。焘驱令贻之。虎皆潜伏。终不敢近。焘试遣天师近槛。猛虎辄鸣吼。直欲抟噬。于是焘乃知佛教威神。非黄老所及。即奉师上殿。顶礼其足。悔责諐咎。师为说因果报应不差。指掌开示。畧现神异。焘生大慙惧。改往修来然祸恶已稔。遂感厉疾。而崔宼亦發恶病。将入死门。焘以为祸由彼作。罪不可赦。因族灭二家。宣令国内。光复竺教。钟梵相闻。既而孙濬袭位。深惩殷鉴。洪阐真风。宝㲲制度。其兴也勃焉。师不知其所往。

赞曰。

【叅考】智证国师碑(新罗崔致远撰)云。西晋昙始始之貊。如摄腾东入。句骊阿度度于我(我谓新罗)如康会南行。

尚玄曰。昙始之东化。自是实事。而疑当时貊与辽。俱属高句丽也。但元魏太武沙汰佛法之后。昙始尚无恙。则其非西晋之僧也明矣

【叅考】三国遗事〔辽东城育王塔〕三宝感通录。载高丽辽东城傍塔者。古老传云高丽圣王。（高句丽始祖曰东明圣王）按行国界次。至此城。见五色云覆地。往寻。云中有僧执锡而立既至便灭。退看还现。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往覔僧。惟有荒草。掘深一丈。得杖并履。又掘得铭。上有梵书。侍臣识之。云是佛塔。王委曲问诘。答曰汉国有之。彼名蒲图王。(本作休屠王祭天金人)因生信。起木塔七重。后佛法始至。具知始末。今更损高木塔朽坏。育王统一阎浮提洲。处处立塔。不足可恠。又唐龙朔中。有事辽左。行军薛仁贵。行至隋主讨辽古地。乃见山像空旷萧条。绝于行往。问古老云。是先代所现。便图写来京师。(具在若函)按西汉与三国地理志。辽东在鸭绿之外。属汉幽州。高〔句〕丽圣王。未知何君。或云东明圣帝。疑非也。东明以前汉元帝建昭二年即位。成帝鸿嘉壬寅薨于时汉亦未见贝叶。何得海外陪臣。已能识梵书乎。然称佛为蒲图王。似在西汉之时西域文字或有识之者。故云梵书尔。按古传。育王命鬼徒。每于九亿人居地（九亿人疑即今之九万人）立塔。如是起八万四千于阎浮界内。藏于巨石中。今处处有现瑞非一。盖真身舍利。感应难思矣。

○长寿王〔高巨琏〕在位七十八年

秋九月高句丽王巨琏。自将攻百济。杀其王余庆。用浮屠道琳之间牒也。

【备考】史纪。初高句丽王。阴求可以间百济者。浮屠道琳应募。曰臣虽无能。思有以报国。愿大王指使之。王悦。密遣之。琳为得罪。兦入百济。时百济王好博奕。琳诣王门。告曰臣少而学碁。颇入妙。王召与碁。果国手。遂尊为上客。甚昵之。恨相见之晚。琳一日侍坐。从容言。臣异国人。上不疎外。恩私甚渥。未有分毫之益。愿献一言。王曰第言之。琳曰大王之国四面山河。天设之险。四邻莫敢觊觎。奉事之不暇。王当以崇高之势。富有之业。竦人之视听。而城郭不葺。宫室不修。先王骸骨权攒露地。百姓屋庐屡毁河流。臣窃为大王不取也。王曰诺。尽發国人。蒸土筑城。又起宫室楼阁台榭。无不壮丽。取大石于郁里河。作椁以塟父骨。缘河树堰。自蛇城东至崇山之北。由是仓庾虚竭。人民困穷。国势甚危。琳逃还。以告高句丽王。王喜伐之。

○文咨王〔高罗云〕在位二十八年

秋七月高句丽创金刚寺。

阳原王〔高平成〕在位十四年

高句丽惠亮法师。归于新罗。

平原王〔高阳城〕在位三十一年

高句丽大丞相王高德。遣沙门义渊入邺。见前齐定国寺沙门法上。问释教始末缘由。自西徂东年世帝代而还。

【备考】释义渊高句丽人也。世系缘致。咸莫闻也。自肄剃染。善守律仪慧解渊深见闻泓博。兼得儒贤。为一时道俗所归。性爱传法。意在宣通。以无上法宝。光显实难未辨所因。闻前齐定国寺沙门法上。戒山慧海。肃物范人。历跨齐世。为都綂。所部僧尼。不减二百万而上纲纪将四十年。当文宣时。盛弘释典。内外阐扬。黑白咸允。景行既彰。逸响遐被。是时。高句丽大丞相王高德。乃深怀正信。崇重大乘。欲以释风。被之海曲。然莫测其始末缘由。自西徂东年世帝代。故件录事条。遣渊乘帆向邺。启發未闻。其畧曰。释迦文佛入涅槃来至今几年。又在天竺经历几年。方到汉地。初到何帝年号是何。又齐陈佛法谁先从尔。至今历几年帝。请乞具注。其十地。智度。持地。金刚般若等诸论。本谁述作。著论缘起。灵瑞所由。有传记不。谨录咨审。请垂释疑。上答云佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生。十九出家。三十成道。当穆王二十四年癸未。王闻西方有化人出。便即西入。至竟不还。以此为验。四十九年在世灭度。至今齐世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。后汉明帝永平。经法初来。魏晋相传。吴孙权赤乌年康僧会适吴。方弘教法。持地阿僧伽比丘。从弥勒菩萨受得其本。至晋安帝隆安年昙摩谶。于姑臧为河西王沮渠蒙逊。译摩诃衍论。是龙树菩萨造。晋隆安年鸠摩什波至长安。为姚兴译十地论金刚般若论。并是僧佉弟波薮槃豆造。至魏宣武帝时。菩提流支始翻。上答指证由缘甚广。今畧举要。渊服膺善诱。博通幽奥。辨高炙輠。理究连环。曩日旧疑。涣然冰释。今兹妙义。朗若霞开。西承慧日。东注法源。望悬金而不刊。传群玉而无朽。所谓苦海津济。法门梁栋者。其唯吾师乎。既返国。揄扬大慧。导诱群迷义贯古今。英声借甚。自非天质大拔。世道相资。何以致如斯之极哉。史不叙所终故不书。

赞曰。

○婴阳王〔高元〕在位二十八年

高句丽王。遣人入唐。求学佛老教法。帝许之。

○宝藏王〔高臧〕在位二十六年

高句丽僧德昌。觇新罗。

【备考】史纪云。新罗遣伊飡金春秋。乞师于高句丽。六旬不返。金庾信请王。将伐高句丽。募兵三千已。渡汉江。高句丽谍者(即德昌也)奔告王。遂厚礼春秋而归之。

高句丽遣使于唐。求道教。先是。盖苏文告王曰。三教譬如鼎足。阙一不可。今儒释并兴。而道教未盛。请遣使于唐求之。王奉表陈请。帝遣道士叔达等八人。兼赐老子道德经。王喜。馆于佛寺。

夏。高句丽沙门普德。以高句丽崇奉道教。不信佛法。遂南移百济之完山孤大山。

【备考】三国遗事云。本记云。丽季武德贞观之间。国人争奉五斗米教。唐高祖闻之遣道士。送天尊像来。讲道德经。王与国人听之。即第二十七代荣留王即位七年武德七年甲申也。明年。遣使往唐。求学佛老。唐帝许之。及宝藏王即位。亦欲兴三教。时宠相盖苏文。说王。以儒释并炽而黄冠未盛。特使于唐。求道教。时普德和尚。住盘龙寺悯左道匹正。国祚危矣。屡谏不听。乃以神力飞方丈。南移于完山州（今全州郡）孤大山。（舆地胜览作全州高达山）而居焉。即永徽元年六月庚戌也。（又本传云乾封二年丁卯三月三日也）未几国灭。今景福寺有飞来方丈是也。高丽真乐公留诗在堂。文烈王著传行世。大安八年辛未。祐世僧綂。（大觉国师义天）到孤大山景福寺飞来方丈。礼普德圣师之真。有诗云。涅槃方等教。传受自吾师。可惜飞房后。东明古国危。跋云。高丽藏王。惑于道教。不信佛法。师乃飞房。南至此山。后有神人。现于高丽马岭。告人云。汝国败兦无日矣。具如国史。余具载本传与僧传。师有高弟十一人。无上和尚与弟子金趣等。创金洞寺。寂灭义融二师。创珍丘寺。智薮创大乘寺。一乘与心正大原等创大原寺。水净创维摩寺。四大与契育等创中台寺。开原和尚创开原寺。明德创燕口寺。开心与普明亦有传。皆如本传。

赞曰。

高句丽兦于唐。唐以高句丽浮屠信诚。为银青光禄大夫。先是唐帅李𪟝。与新罗兵。合围平壤城。高句丽王高臧降。大臣男建犹固守。浮图信诚。遣谍内应。城遂破。

【备考】史记云。春正月唐将李𪟝。帅师伐高句丽。以右相刘仁轨为辽东道副大总管。以郝处俊金仁问副之。使仁问征兵于新罗。合围平壤城月余。高句丽王遣泉南产帅首领九十八人。竖白幡。诣𪟝降。𪟝以礼接之。男建犹固守。频遣兵出战。皆败。男建以军事委浮屠信诚。信诚密遣谍。约内应。后五日启阖。𪟝纵兵鼓噪而入。火其门。灼𦦨四兴。男建急窘。自刺不绝。𪟝执臧及子福男德男大臣男建等二十余万众归唐。新罗金仁问等随之。唐置都护府于平壤。以薛仁贵为都护。分五部百七十六城。六十九万余户。为九都督府四十二州百县。皆綂于都护府。

【(附)叅考】高句丽僧宝关系日本者

【惠便】〔日本书记〕　敏达十三年（百济威德王三十年高句丽平原王二十三年甲辰）九月。从百济来鹿深臣(阙名字)有弥勒石像一躯。佐伯连(阙名字)有佛像一躯。是岁。苏我马子宿祢。请其佛像二躯。乃遣鞍部村主司马达等。池边直水田。使于四方。访覔修行者。于是。唯于播磨国。得僧还俗者。名高丽惠便。大臣乃以为师。令度司马达等女曰善信尼(下略)

〔元亨释书〕　(济北沙门师炼撰（贞治三年刊元亨二年成）)释惠便。高丽国人。敏达十三年。苏马子。奏取百济弥勒石像。于石川宅侧。创殿安置。时无奉香火者。使梁人司马达等。四方寻求沙门于播州得似比丘者。问之。对曰此方不敬沙门。故我混俗耳。乃便也。马子贵为师

〔本朝高僧传〕　(浓州成德沙门师蛮撰（元禄十五年）)和州石川寺沙门惠便传。释惠便。高丽国人。慕我风俗。渡海而来。是时。佛法草昧。不敬僧宝。铲光埋名。混于民间。敏达十三年秋九月。百济使鹿梁。持弥勒石像而来。苏我马子造精舍于石川宅侧。奏求石像安置殿里。时无奉香火者。使梁人司马达等。寻求沙门于四方。偶得便于播州某所而还。苏氏迎居精舍。乃为崇师。冬十月苏氏。令司马娘善信及禅藏。慧善。就便得度。一日便请僧尼设大会斋。司马达等在座。忽于馔上。感现舍利。即献苏氏。其舍利神异无方。苏马子益厚其净信矣〔又释慧聪百济人。崇峻三年春三月。偕国贡来。精于律学。苏马子受戒法〕

赞曰。

〔日本佛教畧史〕　敏达十三年。高句丽沙门惠便。应苏我马子之请。度善信尼。禅藏惠善三比丘尼。于石川精舍。设大斋会。是为日本度尼之始。盖是时。苏我马子得百济佛像一躯。造殿奉之矣。

【惠慈】〔日本书记〕　推古三年。（高句丽婴阳王五年乙卯）五月丁卯。高丽僧惠慈皈化。则皇太子廐户师之。是岁。百济惠聪来之。此两僧。弘演佛教。并为三宝之栋梁。四年十一月。法兴寺造竟。(中略)是日惠慈惠聪二僧。始住于法兴寺。十年闰十月己丑。高丽僧隆。云聪。共来皈。二十三年十一月癸卯。高丽僧惠慈皈于国。

〔元亨释书〕　释惠慈。高丽人。推古三年五月贡来。皇太子丰聪师之。与百济惠聪同弘佛教。四年冬。法兴寺成。敕慈及聪同居。二十二年皈本邦。

〔本朝高僧传〕　和州法兴寺沙门惠慈传。释惠慈。高丽人。推古三年夏五月贡来。皇太子丰聪师之。与百济惠聪。弘通佛教。为三宝之栋梁。四年冬十月。法兴寺成。勅慈及聪同居。二十二年慈皈本邦。〔又释僧隆。释云聪。高丽人推古十年冬十月来〕。

【(附)圣德太子传】　太子讳圣德。用明帝第一子。母穴穗部皇子之女也。梦金色僧告曰有救世之愿。请托后胎。问卿为谁。曰我是救世菩萨。家在西方。曰后身垢秽。岂其宜乎曰不厌垢秽。但愿度生飞。入其口。悟即有妊。而及八月。胎中有声。敏达二年正月初一。后游禁庭。及至马廐。太子俄诞。后身无恼。时赤黄光西来照宫。仅经四月。乃能言语。知人举止。軆貌丽洁。奇香袭然。傅母嫔御弥月带馥。年甫二岁。二月中旬。向东合掌称南无佛。六年冬。百济国贡经论。太子奏曰。昔在陈国。畧见斯文。诸恶莫作。诸善奉行。思其垂范。今欲见之。帝及群臣。拍手惊异。从此。每日烧香看读。至翼年冬。终数百卷。因奏曰。每六斋日。诸天检察。请令天下。是日禁屠。上制可。十年春。虾夷宼叛议臣献策。顾问太子。对曰国之大事。小儿何知。无以有一厚谕巨魁。要盟放还。恩禄制贪。剪止后患。帝从其言。魁帅绫糟。感恩来欵。又召博士觉架外学理通。用明帝崩大子初侍汤药。昼夜不寝。及葬于河内科长山陵。丧服徒行。两足流血。距跃拊胸。息绝㪅苏。推古元年。登庸储贰。布摄万机。仁如父母。三年夏五月。高丽惠慈。百济惠聪来。深达内教。太子师之。闻一知十。二僧相叹。谓为真人也。尝谓慈曰。法华某卷某句阙一字。慈曰我本国经。亦无此字。太子曰吾所持之经。有此字。慈曰何在。太子笑曰在隋国衡山寺。慈大惊异。五年夏四月。百济王子阿佐来朝。私于舘人。请见太子曰久闻圣名。拜观意足矣。乃召殿内。佐见太子。下庭跪地。合掌说偈。太子曰。此人。昔为我徒。故来谢耳。六年春正月。娶膳大妃。十二年四月。肇制宪章十七条。天下赖之。十四年秋七月。帝诏太子。讲胜鬘经。命诸大德质问经义。太子披袈裟。秉玉麈尾。据师子座。讲已。天雨莲华三尺许。即其地建橘寺。冬十月讲法华于冈基宫。王臣信闻。七日而竟。赐播州庄田一千亩。即纳法隆寺。十五年秋七月。命小野妹子。先世所持法华在衡山般若台。当往取来。且授衣三领曰。昔友三人。尚存在山。以此畀之。妹子入隋登南岳。遇三僧。便遗伽梨。陈太子旨。三僧叹久。取一漆函。副书以赠。妹子还来。太子开函。曰老僧误寄。此非吾所持之经。班鸠宫有梦殿。一月三度。沐浴而入。制胜鬘法华维摩等经䟽。有滞碍。则必有金人来自东方。谕以深义。是秋九月。又入梦殿。闭户七日。惠慈曰太子入三昧。乃出定。经在玉几。以阙字示慈曰。是我所持。前取来者。弟子经也。十七年。隋使裴清来曰。去秋。太子驾青龙车。从数百人。入南岳旧坊。取法华经。凌虚而去。正是入定时也。二十年冬十二月。巡游河摄过和之片冈。遇菩提达磨用明二年。亲讨物部守屋之日。以白胶木刻四天王像。安摄之玉造岸上。推古之物移于难波荒陵东。今号四天王寺也。二十五年。入定观皇綂。出奏曰。后代多灾患。非佛法力。难固帝祚。请立梵刹。以镇护之。帝从其奏。于熊凝邨创大安寺。二十六年冬。谓膳妃曰。我在南岳。承达磨劝诱。生此土居储贰。一乘妙义。遍金殿而不满下凡。思舍此身。托生微家。誓作沙门。救济众生。子从我乎。妃曰。三从之身。岂得违命。二十七年巡视畿内江州所建之寺。给地。植木。置田。辟园。堀池。终到蜂冈。检无戒僧。即日摈出寻往科长。召匠作墓。设二床曰。以辛巳春。我来此处。是冬十月。特赐诏问。奏闻兴隆三宝。慈怜四民。因述意愿。进语四条。二十九年二月五日。太子谓妃曰。流传佛法。吾事毕矣。不乐久住。今夜当行。即同沐浴。著新衣裳。俱起就寝。翼朝日高。侍嫔揭帏。二人长往。寿筭四十九。妃寿未记之。天地变现。天皇临哭。大臣具位。如离恃怙。哀号之声。满四衢道。太子与妃。颜容不变。身轻如衣。香气發越。宫僚持香华幡盖。梵众鸣磬钹。讽梵呗。引送灵轝。葬于科长。百姓如堵。素服擎花。太子有骊马。常驾游。尝令调子麻吕执靶。上富士山。巡行甲斐信浓。是日自驰。负鞍从葬。向庙大嘶。数声而毙。异鸟止坟。吓逐乌鸢。时人呼之为守墓鸟。惠慈在高丽。闻讣恸哭。曰太子舍我。我何独存来岁二月。同日逝矣。至期果然。太子有六名。生于廐边故曰廐户。用明帝爱敬居宫南上殿故曰上宫。八人奏事一时闻別故曰八耳。聪明仁恕故曰圣德。丰聪耳聪者。八耳之同称也。太子所造大伽蓝九。曰天王寺。法隆寺。元兴寺。中宫寺。橘寺万城寺。日向寺。且近江一州有四十八寺。五畿梵刹。可准而知。其余蕞寺。不可枚数焉。

赞曰。

论曰。或人谓曰。近儒撰书。排斥佛法。太子之圣。暨传教弘法诸师驳杂之讥。无所不至。子何居然视之耶。余曰。束于教者。不知大方。而管窥蠡测。画于局见。不可以语于道。宜乎为诋也。吾佛之道。大而无外。尊之无对。洋洋焉浩浩焉。不能得而名焉。天神护崇。王臣承嘱。曾何毁誉之足累。吾道乎哉。唐宋之间。韩欧程朱力排之言。滋繁而佛法愈盛。力穷意消。一叅禅门。及听昌道性理之说。阳儒阴禅。悔先言钦后戒焉。矧今坚执管测者。拾珍韩朱之唾余。作屑屑之词。而僈神罔圣。欲铄佛法。萤火须弥。殊知其不及耳。虽然。浇漓之风。僧阶华美。纷纭早进。外于宗义。痴慢塞路。谏诲难容。吾恐外侮之忧。不在他人。故举先哲之言行。以为逆耳之箴矣。吾子如何之思乎。或人唯唯而退。

【僧隆】〔元亨报书〕　释僧隆。高丽人。推古十年（高句丽婴阳王十二年壬戌）十月共沙门云聪来。

【昙征】〔日本书纪〕　推古十八年（高句丽婴阳王二十年庚午）三月。高丽王。贡上僧昙征。法定。昙征知五经。且能作彩色。及纸墨。并造碾硙。盖造碾硙。始于是时欤。

〔元享释书〕　释昙征。推古十八年三月。高丽国贡来。沙门法定共之。征涉外学。善五经。又有伎艺。造碾硙。工彩画。

赞曰。

〔本朝高僧传〕　释昙征。推古十八年春三月。高丽国贡来。涉外学善五经。又有伎艺造碾硙。工彩画。是时本朝。未善绘事。就征受指教(系于和州元兴寺沙门慧弥传末)

【慧灌】〔元享释书〕　释慧灌。高丽国人。入隋。受嘉祥吉藏三论之旨。推古三十有三年乙酉（高句丽荣留王七年）春正月。本国贡来。敕住元兴寺。其夏天下大旱。诏灌祈雨。灌着青衣讲三论。大雨便下。上下大悦。擢为僧正。后于内州。创井上寺。弘三论宗。

赞曰。

〔本朝高僧传〕　释慧灌。高丽人。入隋。从嘉祥吉藏大师。禀三论旨。推古三十三年正月元日。本国贡来。敕住元兴寺。盛说空宗。是岁夏旱。诏灌祈雨。灌着青衣。演讲三论。大雨。天皇大悦。擢任僧正。白凤十年春二月。和州禅林寺成。请灌为落庆导师。灌又河内志纪郡创井上寺。弘通本宗。年九旬而灭度。为本朝三论宗始祖焉。余至常州鹿鸣。信宿根本寺。历观殿裹。有慧灌僧正之牌。楞侧奖朽。字画灿然。主曰。慧灌当时开山也。问古记。无有之。按昔武雷命神护景云元年。出鹿岛居奈良三笠郡。好相接故。移瓶锡谕化东民欤。

赞曰。

【附道登】〔本朝高僧传〕　释道登。不详其许。推古末年。（高句丽荣留王十年戊子）自高丽入大唐。随嘉祥寺吉藏大师。传三论旨。从遣唐使。皈住元兴寺。专演空宗。与道昭齐名。孝德天皇大化元年秋八月。诏登及福亮慧云等十师。曰宜令诸寺众僧。弘传释教。二年丙午敕登道昭始架宇治川大桥。帝命右史撰石上铭。铭曰。浼浼横流。其疾如箭。修修征人。停骑成市。欲超重深。人马亡命。从古至今。莫知抗苇。世有释子。名曰道登。出自山尻慧满之家。大化二年。丙午之岁。搆之此桥。济渡人畜。即因微善。爰發大愿。结因此桥。成果彼岸。法界众生。普同此愿。梦裹空中。导其昔缘。白雉元年。长户国司艸壁连丑经。献白雉。道登奏曰。昔高丽王。欲建寺。相攸。见一白鹿。遂于其地造营白鹿园寺佛法大兴。又白雀见于田庄佥云休祥也。帝因纪元(下略)

【道显】〔本朝高僧传〕　释道显。高丽人。蠹巢竺坟。渔猎鲁诰。闻日本君臣崇信佛法。附贡船而来。敕住大安寺。教授之暇。撰日本世记若干卷。天智元年（高句丽末年）三月。唐人新罗人。代高丽。高丽主乞援吾国。朝廷征兵。發遣海外(下略)

【附行善】〔本朝高僧传〕　释行善。姓坚部氏。不记何许人。志尚传灯。不惮险苦。久留高丽。习学求法。养老二年。得船归来。君臣崇信。五年夏。诏曰。沙门行善。负笈万里。普事游学。既经七代。博积修练。天下所过之寺院。皆迎供养。善在高丽。行隣里。俄逢大水。桥坏无舟。独立桥头。密念观音。须臾一老翁。棹艇来。载善登岸。善将叙谢。翁与艇俱隐。乃知是大士应现。因發誓。刻大士像。昼夜敬礼。故彼国称善为河边菩萨。归朝时。抱像而来。安兴福寺。四众瞻礼。一日其像。忽失所在。善亦无何。示寂云。

○枕流王〔高枕流〕在位二年

九月。胡僧摩罗难陁。自晋至。百济王迎致宫内。礼敬焉百济佛法始此。

【备考】释摩罗难陀。胡僧也。神异感通。莫测阶位。约志游方。不滞一隅。按古记。本从竺乾入于中国。附材传身。征烟召侣。乘危驾险。任历艰辛。有缘则随。无远不履。当百济第十四枕流王即位元年九月从晋乃来。王出郊迎之。邀致宫中。敬奉供养。禀受其说。上好下化。大弘佛事。共赞奉行。如置邮而传命。二年春。剏寺于汉山。度僧十人尊法师故也。由是百济。次高句丽而兴佛教焉。逆数至摩腾入后汉二百八十有年矣耆老记云。高句丽始祖朱蒙。娶高句丽女。生二子。曰避流恩祖。（即沸流温祚音近相混也）二人同志南走至汉山开国。今广州是也。本以百家济河故名百济。后于公州扶余郡。前后相次而立都。三韩东南隅有倭国。即日本也。倭之东北。有毛人国。有文身国。其国东二千余里。有大汉国。其国东二万里。有扶桑国。宋时有天竺五僧游行至此。始行佛法。此皆在海中。唯日本国僧往往渡海而来。余皆未详。夫三韩者。马韩辰韩卞韩是也。宝藏经云。东北方有震旦国。或云支那。此云多思惟。谓此国人思百端故。即大唐国也然则三韩在阎浮提东北边。非海岛矣。佛涅槃后六百余年乃兴。中有圣住山。名室梨母怛梨(唐言三印山)巉峰高耸。观世音菩萨宫殿在彼山顶。即月岳也。此处圣住未易殚书然百济乃马韩之谓矣。宋僧传云。难陁得如幻三昧。入水不濡。投火无灼。能变金石化现无穷。时当建中年代相距而不同。恐非一人之迹也。

赞曰。

春二月。百济创佛寺于汉山。度僧十人。

○圣王〔高明秾〕在位三十一年

百济沙门谦益。入中印度常伽那寺。学梵文攻律部。与梵僧倍达多三藏。赍梵本律文归国。译成七十二卷。是为百济律宗之始。昙旭惠仁两法师著律䟽三十六卷

【备考】弥勒佛光寺事迹云。百济圣王四年丙午。沙门谦益。矢心求律。航海以转至中印度常伽那大律寺。学梵文五载。洞晓竺语。深攻律部。庄严戒体。与梵僧倍达多三藏。赍梵本阿昙藏五部律文归国。百济王。以羽葆皷吹。郊迎。安于兴轮寺。召国内名释二十八人。与谦益法师。译律部七十二卷。是为百济律宗之鼻祖也。于是。昙旭惠仁两法师。著律䟽三十六卷。献于王。王作毘昙新律序。奉藏于台耀殿。将欲剞劂广布。未遑而薨

百济遣使如梁。表请毛诗博士。涅槃等经义。并工匠畵师等。从之。

百济王。始以佛像经卷。赠于日本。且贻书曰。是法于诸法中。最为殊胜。周公孔子。尚不能知。能生无量福德。成就无上菩提。云云。日本佛教始此。

【叅考】日本书记云。钦明天皇十三年冬十月。百济圣明王。遣西部姬氏达率斯致契等。献金铜释迦像一躯。弥勒石佛及幡盖经论若干卷。然群臣不信用之。苏我稻宿祢尊敬之。因赐之。作佛殿于石川家。安置之。置三尼一僧以供之。苏我马子司马达等。皆崇佛。此佛院道塲之始也。

【叅考】水镜记云。继軆天皇之时。韩人持佛像等来。崇奉云云。又日本通证曰。继体十三年。司马达等。由韩来朝云云。若依此两说而合观之。则彼水镜。所谓韩人。殆即措司马达等。然则钦明已前。日本早有佛教之声迹矣。

百济。遣沙门昙惠道深等十六人于日本。

○威德王〔高昌〕在位四十四年

百济送经论。及律师。禅师。比丘尼。呪禁师。佛工。寺匠等于日本。诏置难波大別王寺。

【叅考】和汉三才图会云。敏达六年。始自百济国。佛工寺匠来。又云。初百济送佛像圣德太子与马子大臣。同信佛法。守屋大连。摧破佛法。太子诛之。为造大王寺。处处伽蓝。召土木瓦工于百济国。今摄州大坂瓦工。其传统也

百济国寺工太良末太文贾古子三人。畵工白如。入日本。(和汉三才图会)苏我马子大臣。请百济僧等。问受戒之法。是日本僧之始也。(和汉三才图会)三月。百济复送佛舍利及僧。寺匠瓦匠。畵工等于日本。四月。善信尼等。来百济。学戒律三年。受十戒六法而归。是日本戒律之始。(日本佛教畧中)

○法王〔高宣〕在位二年

百济下令。禁杀生。收民家所养鹰鹞放之。又焚渔猎之具

春正月。百济创王兴寺。度僧三十人。大旱。王幸漆岳寺祈雨。

【叅考】三国遗事云。百济法王。或云孝顺王。隋文帝开皇十九年即位。诏禁杀生。明年度僧三十人。创王兴寺。时都泗泚城。（今扶余也）武王继綂。父基子搆。历数纪而毕成。其寺亦名弥勒寺。

○武王〔高璋〕在位四十一年

百济僧观勒。至日本。献天文地理历本方术书(和汉三。才图会)

【叅考】日本佛教畧史云。推古天皇十年。百济沙门观勒。高丽沙门隆云等。至于日本。观勒献历书及天文地理遁甲方术等书。又云推古三十二年。有僧。以斧欧其祖父帝闻之。诏置僧正僧都及法头。以检校僧尼之不法者。乃命观勒为僧正。鞍部德积为僧都。阿昙连充法头。是日本僧官之始。

春二月。百济兴王寺成。寺临水穷极壮丽。创自法王时至是告成。王每乘舟。入寺行香。

【叅考】三国遗事云。泗泚厓有一石。可坐十余人。百济王。欲幸王兴寺礼佛。先于此石望拜。其石自煖。因名突石。

○义慈王〔高义慈〕在位十九年

百济乌会寺。(亦云乌合寺)有大赤马。昼夜六时。绕寺行道。(三国遗事)

六月百济兴王寺僧。皆见如船楫随大水入寺门(三国遗事)七月又震天王道让二寺塔。及白石寺讲堂。唐兵与新罗兵。合围百济都城拔之。百济义慈王降。唐兵执之以归。于是百济兦于唐。唐分百济故地。置熊津。马韩。东明。金涟。德安五都督府。各綂州县。命刘仁愿。以兵一万。留镇泗泚城。明年百济宗室福信等。立故王子扶余丰为王。丰尝质于日本。福信起兵。与浮屠道琛。据周留城叛。西北诸部皆应。引兵围刘仁愿于熊津城。既而。福信杀道琛。扶余丰又杀福信。百济遂兦。

【(附)叅考】百济僧宝关系日本者

【昙慧】〔日本书纪〕　钦明十五年（百济圣王三十一年甲戌）二月。百济遣僧昙慧等九人。代道深等九人。

〔元亨释书〕　释昙慧。百济国人。钦明十五年二月。共道深本国贡来。

〔本朝高僧传〕　百济国沙门昙慧传。释昙慧。百济国人。蚤入大唐。陪时匠席。综大小乘。游化为志。彼国闻此方崇佛法。钦明十五年春二月。慧及道深。偕计贡来。敕建精舍。延以居之。是本朝有沙门之始也。但以士民。未知所以皈向三宝。时机难调。不述宗乘。国史亦不记所终。

赞曰。

【日罗】〔本朝高僧传〕　释日罗。百济国人。神异不测。精博内外。声播吾国。敏达帝闻之遣纪押胜招罗。国王爱才。不许应征。再使吉备羽岛笃责。王惧听命。十二年（百济威德王二十九年癸卯）夏。从羽岛来。舘遇渥洽。上殿对问。圣德太子。微服到馆。罗指曰。神人也。跪地再拜。说半偈曰。敬礼救世观世音。传灯东方粟散国。即出身光。太子眉间放光。欵谈夜白。太子谓曰。子之命不久而尽。罗后开摄之剑尾山。不几新罗人刺杀之。太子曰日罗者圣人也。我在南岳时。彼为弟子。常拜日天。故有身光。余逢剑尾山主。寻罗之事。曰年代㴱远。塔牌不存。寺志亦无。然里民传云。肇开基者。日罗上人也。盖撰记传者。不委真俗。笔跨两端。故后世或谓俗人也。夫放身光者。岂缠人之所为乎。其为沙门。何疑之有。太子亲称为圣人。则纵非沙门。实是化权之人也焉。

【善信尼】〔元亨释书〕　善信尼。司马达等之女也。敏达十三年。从慧便出家。同伴二女共薙发。一禅藏。梁人夜善之女。二慧善。锦织之女。大臣苏马子。营精舍。迎三尼。供养用明二年。信白马子曰。出家之人。以戒为地。愿赴百济。受戒学。崇峻元年。（百济威德王三十四年戊申）马子付信百济使。求法發遣。三年春。信等三尼。自百济归。住樱井寺。

【丰国】〔日本书记〕　用明二年（百济威德王三十三年丁未）四月丙子。天皇得病。还入于宫。群臣侍焉天皇诏群臣曰。朕思欲归三宝。卿等议之。群臣入朝而议。物部守屋大连。与中臣胜海连。违诏。议曰。何背国神。敬他神也。由来不议若斯事矣。苏我马子宿祢大臣曰。可随诏而奉助。讵生异计。于是皇弟皇子（皇弟皇子者。穴穗部皇子。即天皇庶弟。）引丰国法师。（阙名也）入于内裹。物部守屋大连睥睨大怒。〔日本灵异记考证上〕丰国。盖谓韩国也。非斥丰前丰后犹仲哀纪。谓韩国为宝国。神功纪云。财宝国。财宝国。财国。金银之国。应神纪云。金银蕃国也神代纪亦云。韩乡之鸟。是有金银。用明二年纪云。皇弟皇子。引丰国法师入于内裹者。亦盖谓韩国僧也。

〔本朝高僧传〕　百济国沙门丰国传。释丰国。百济人。史失其名。以国呼之。生资俊迈慕风化而来。是时佛法未周。寓丰后民间焉。用明二年夏四月。帝弗豫。诏侍臣曰。朕思归三宝。卿等议焉。守屋胜海奏曰。先皇以来。未有此议。何背本邦神。奉异域佛乎苏马子曰。已承睿旨。何异谋之有乎。于是皇弟穴穗王子。闻丰国法师之名。下书招请。入内说法。圣德太子建中山寺于摄之驹岳。落庆之日。请丰国为供养尊师。后任住持。

【观勒】〔日本书记〕　推古十年（百济武王二年壬戌）十月。百济僧观勒来之。仍贡历本及天文地理书。并遁甲方术之书也。是时。选书生三四人。以俾学习于观勒矣。阳胡史祖玉陈习历法。大友村主高聪学天文遁甲。山背臣日并立学方术。皆学以成业。

〔元亨释书〕　释观勒。百济人。推古十年十月贡来。有学术。献历本及天文地理方术之书。太子耳聪曰。吾在衡山。勒为弟子。好星宿度数。山河利害事。我呵其涉艺术杂真乘。夙因不竭。追我而来。犹言星历。三十二年四月。有沙门杀祖父者。朝廷初置僧正。检校僧尼。勒当遴选。为僧正。

〔本朝高僧传〕　百济国沙门观勒传。释观勒。百济国人。研究三论。旁通外学。推古十年冬十月。受选来朝。𠡠居元兴寺。择俊秀者。就勒学书。太子丰聪曰。吾在衡山。勒为弟子。嗜天文地理学。吾呵其涉艺术。杂于真乘。夙因不竭。又追踪来。犹言星历。甲申年。有比丘杀害祖父。帝召群臣曰。夫沙门者。归敬三宝。从事戒法。何无惭慎。作此恶逆。朕甚愧之。僧尼犯罪者。悉捕刑之。乃诏诸寺。索恶比丘。一时僧尼。多逢稽疑。勒上表曰。佛法自至东汉。经三百岁。传之百济。已一百年。百济先主。闻日本天皇。睿圣敏明。贡上佛像经论。未满百岁。是以僧尼。不习法律。所以作大逆。职而斯由也。今闻圣制。惶惧不知所如。伏顾除大逆者。其余悉赦勿罪。是所宪章之正。仁政之及也。帝重诏曰。道人犯法。何以诲世俗。自今以往。应置僧正。僧都。检校僧尼。勒任僧正。高丽德积为僧都。是本朝立僧纲之始也

赞曰。

【慧弥】〔元亨释书〕　释慧弥。推古十七年（百济武王九年己巳）四月。百济人。赴吴国。其船漂流。至肥后州。州吏告大宰府。府以闻。𠡠令其舟人送本邦。时弥沙门道欣等。慕国化。上表请留。诏居元兴寺。

〔本朝高僧传〕　和州元兴寺沙门慧弥传。释慧弥。百济人。与州人赴吴国。其船被风吹。推古十七年夏四月。至肥后苇北津。太宰府以闻。诏送本州。时慧弥道欣二沙门慕国化。上表请留。敕居元兴寺。

【义觉】〔元亨释书〕　释义觉。百济国人也。本朝征彼国时。伴军士来。身长七尺。博究佛乘。居难波百济寺。一夕诵摩诃般若心经。同寺慧义。夜半见觉室光曜赫如。义恠。自窓隙窥之。觉诵经。光从口出。明朝。义告众。众大惊叹。觉语徒曰。我闭目诵经百许遍开目视室。四壁空洞。庭外皆见。起而触之。室户尽关。归座诵经。通洞如先。是般若不思议之力也。此事齐明帝之时也。（百济义慈王时）

〔本朝高僧传〕　百济国沙门义觉传。释义觉。百济国人也。此方征彼国时。伴军士来诏住难波百济寺。觉长七尺。博综梵学。持般若心经。同寺慧义。夜半见觉室光明燿曜。窓隙窥之。觉端坐诵经。光从口出。义以惊悚。明朝。告众。觉语徒曰。吾一夕。闭目诵心经一百许遍。开目视室。四壁空洞。庭外皆见。吾为希有之想。起而扑之。壁户皆关。归座诵经。空廓如先。是般若不思议之妙用也。徒皆增精进焉。

赞曰。

【道藏】〔日本书纪〕　天武十二年（是时百济已亡而当新罗神文王三年甲申）七月。是月始至。八月旱之。百济僧道藏。雩之得雨。十四年十月丙子。百济常辉。封三十户。是僧寿百岁。庚辰。遣百济僧法藏。优婆塞益田金钟于美浓。令煎白术。因以赐施绵布

〔续日本纪〕　养老五年六月戊戌。诏曰(中畧)百济沙门道藏。寔惟法门袖领。释道栋梁年逾八十。气力衰耄。非有束帛之施。岂称养老之情哉。宜所司。四时施物。𫄟五匹。绵十屯。布二十端。

〔元亨释书〕　释道藏。百济人。持统二年七月旱。诏藏祈雨。不崇朝。普澍天下。养老五年。诏曰。沙门道藏。法门领袖。释家栋梁云云。崇礼甚盛。年逾八十取灭。

〔本朝高僧传〕　百济国沙门道藏传。释道藏。百济国人。博且灵通。白凤年中。（百济末顷）观光日国。持綂二年秋七月旱。诏藏祷雨。不崇朝而天下普润。帝贵法验之速。赉𫎪甚膴。养老五年六月元正。帝诏曰。沙门道藏。释家栋梁。法门领袖。年逾八十。气力羸衰若无绵帛之施。何寄恤老之志。有司四时领供。藏东渡之后。撰成实论䟽十六卷。既垂九龄。化于南京。昔东大寺之学者。法相宗论习俱舍三论宗兼学成实。至讲成实靡不据于藏䟽。其讲废止者三百余年。不能无憾也。

赞曰。

【道宁】〔元亨释书〕　释道宁。百济人。白凤十二年秋八月天下大旱。勅宁法雩。効雨大注。帝加优赏。

〔本朝高僧传〕　百济国沙门道宁传。释道宁。百济国人。闻此方风俗之醇淑。截海而来。寓居南京。究串经论。灵感时著。白凤十二年秋八月旱。诏宁法雩。修中大雨。帝悦优赏焉。又同国沙门常辉。久留几内。寿一百藏。白凤十四年。赐封三十户。以养其老。

赞曰。

【多常】〔本朝高僧传〕　和州法器山沙门多常传。释多常。百济国人也。本朝太皇后天皇御宇。慕圣化来。住和州高市法器山寺。诵大藏经神呪。专事度生。应死之人。承验再苏。病者盈门。奇异其多。尝卓锡杖二条于阪上。当其经行。互用二物。无作竗用。如凿而树焉。太皇后尊重供养。斯乃修行之功。独留芳名。慈悲之德。长存爱敬也。

【愿觉与圆势】〔本朝高僧传〕　和州高官寺沙门愿觉传释愿觉。初入三井。就常照学教法。后住南京葍上。师高宫寺圆势。势百济国之师范。解行兼备。善觉让房。觉疎放无戒检。不嫌五辛而食。朝出邑里。昏黑回房。率以为常。有优婆塞。短之师前。势曰莫言。优婆塞夜窃往房。凿壁窥之。见其室内。放光照燿惊以白师。势曰然也。不信吾言无何。愿觉俄然命终。势命火葬。其后。优婆塞有事。往江州。有人语曰。愿觉师在焉。即往验视。实是愿觉也。见优婆塞曰。此顷不谒。恋思无间。起居安不。当知大圣变化也

赞曰。

【放济】〔本朝高僧传〕　百济国放济传。释放济者。百济国人。本国有邻兵之难。时备后三谷郡主。奉诏救百济。發誓愿曰。若得军功。造立精蓝。功成凯旋。多剏诸寺。将塑佛像屈济上京。需金丹等彩具。回程买舟。到难波津。有卖大龟者。赎放三尾。舟过备前骨岛。至夜三更。舟子利货。相谋思心。以济投海。俄有三龟。负济登岸。既而有人。卖金丹具。到郡主家。济偶归家。熟视之。前舟子也。见济惶恐。首伏还贜。济告檀越。乞活其命焉。济后住海边。常化往来。年八十余而化。

○法兴王〔金原宗〕在位二十六年

新罗始兴佛法。初讷秪王时。沙门墨胡子。自高句丽至一善郡（今善山郡）郡人毛礼。作窟室居之。梁遣使赐王香。君臣不知所用与名。胡子曰。焚此则香气芬馥。可以致诚于神圣。所谓神圣。未有过于三宝。一曰佛陁。二曰达摩。三曰僧伽若烧此發愿。则必有灵应。时王女病革。胡子焚香祝祷。病寻愈。王喜。施报甚厚。胡子以所得。与毛礼俄不知所之。炤智王时。有阿道者。与其徒三人。亦来毛礼家。无几。阿道死三人留读经律。往往有信奉者。至是。王亦欲兴佛教。群臣以为不可。王难之。近臣异次顿曰。请斩小臣。以定众议。王曰欲兴佛道。而杀不辜可乎。对曰。若道之行。虽死无憾。王召群臣议。佥曰今僧徒。童头异服。议论奇诡。从之恐有后悔。异次顿。独曰。夫有非常之人然后。有非常之事。今佛教渊奥。不可不信。王曰。众人之言。牢不可破。而汝独异言。下吏将诛之。异次顿临死。曰我为法就形。佛若有神。吾死必有异。及斩。血从断处涌。色白如乳。众恠之。不复毁佛。

新罗禁屠杀。

秋七月。新罗王原宗薨。谥曰法兴。弟立宗之子彡麦宗立。年七岁。太后摄政。

【叅考】释法空。新罗第二十三法兴王也。名原宗。智证王元子。母延帝夫人　身长七尺。宽厚爱人。乃神乃圣。彰信兆民。三年龙现杨井中。四年始置兵部。七年颁示律令。始制百官朱紫之秩。即位以来。每欲兴佛法。群臣𠵩𠵩腾口舌。王难之。然念阿道之至愿。乃召群臣问曰。圣祖味雏。与阿道肇宣佛教。大功未集而崩。能仁妙化遏而不行。朕甚痛焉。当大立伽蓝。重兴像设。其克从先王之烈。其如卿等何。大臣恭谒等谏曰。近者年不登民不安。加以隣兵犯境。师旅未息。奚暇劳民作役。作无用之屋哉王悯左右无信。叹曰寡人以不德。叨承大宝。阴阳不序。黎民未安。故臣下逆而不从谁能以妙法之术。晓喻迷人者乎。久无应者。至十六年。粤有内史舍人朴厌触。（或云异次顿或云居次顿）年二十六。（三国遗事作二十二）匪直也人。秉心塞渊。奋义见之勇。欲助洪愿。密奏曰。陛下若欲兴佛教。臣请偽传王命于有司曰。王欲剏佛事。如此则群臣必谏。当即下勅曰朕无此令。谁矫命耶。彼等当劾臣罪。若可其奏。彼当服矣。王曰彼既顽傲。虽杀卿何服。曰大圣之教。天神所奉。若斩小臣。当有天地之异。果若有变。谁敢违傲。王曰本欲兴利除害。反贼忠臣可无伤乎。曰杀身成仁。人臣大节。况佛日恒明。皇图愈永。虽死之日犹生之年也。王大加叹赏曰。汝是布衣。意怀锦绣。乃与厌触深结誓。遂传宣曰剏寺于天镜林。执事者奉勅兴功。廷臣果面折廷诤。王曰朕不出令。髑乃昌言。臣固为之。若行此法。举国泰安。苟有益于经济。虽矫国令何罪。于是大会群臣问之。佥曰今见僧徒。童头毁服。议论奇诡。而非常道。若忽从之。恐有后悔。臣等虽死罪。不敢奉诏。髑奋曰。今群臣之言非也。夫有非常之人。而后有非常之事。吾闻佛教渊奥。不可不行。且鷰雀安知鸿鹄之志哉。王曰众人之言。牢不可破。汝独异言。不能两从。遂下吏将诛。髑告天誓曰。我为法就刑。庶兴义利。佛若有神。吾死当有异事。及斩。其头飞至金刚山顶落焉。（在庆州后人于此处建刺楸寺刺楸或云法楸）白乳从断处涌出高数十丈。日色昏黑。天雨妙花。地大震动。君臣士庶。咸皆上畏天变。下恸舍人重法陨命。相向举哀而哭。遂奉遗軆。营葬金刚山。礼也。于时君臣盟曰。自今而后。奉佛归僧。有渝此盟。明神殛之。君子曰大圣应千百之年。仁發于祥义动于瑞。莫不应乎天地。亘乎日月。动乎鬼神。而况于人乎。夫其自信于道。则天地不得为不应也。然功贵成而业贵广。故苟有大赖。则轻太山于鸿毛。壮哉得其死所矣。是年下令禁杀生。(按国史及古诸传商量而述)二十一年。伐木天镜林。欲立精舍。扫地得柱础石龛及堦陛。果是往昔招提旧基。梁栋之用皆出此林工既告毕。王逊位为僧。改名法空。念三衣瓦钵。志行高远。慈悲一切。因名其寺曰大王兴轮寺。以大王所住故也。此新罗剏寺之始。王妃亦奉佛为比丘尼。住永兴寺焉自此启兴大事。故王之谥曰法兴。非虚美也。厥后每丁厌髑忌日。设会于兴轮寺。以追其远。及太宗王时。宰辅金良图信向西方。舍二女曰花宝曰莲宝。为此寺婢。又以逆臣毛尺族类充贱。故二种铜锡至今执役。予游东都。登金刚岭。见孤坟短碑。慨然不能自止。是日山人会食。问其故。即吾舍人讳日也。亦可谓去滋久思滋深矣。按阿道碑。法兴王出家。法名法云字法空。今按国史及殊异传。分立二传。诸好古者请详检焉。

赞曰。

○真兴王〔金彡麦宗〕在位三十六年

春二月。新罗兴轮寺成。三月王许度人为僧尼。勤于奉佛广兴佛刹。

梁遣使。（使臣名沈瑚也）送佛舍利于新罗。王使白官。奉迎于兴轮寺前路。初新罗僧觉德。入梁求法。至是。与梁使俱来

【备考】释觉德新罗人聪明广博。凡圣莫测也。新罗既奉行佛教。人争归信。师以达智。知世之可化。谓曰迁乔必出谷。学道务求师。若安安而居。迟迟而行。非释子报恩之本意。即附舶人梁。为求法之先锋。但不知第何年耳。此新罗入学之始。遂历事明师。备承口诀。如除翳膜。如去耵聍。有始有终。无荒无怠。德高行峻。道望弥隆。以采宝者非但自用。当还故国。普振群贫。乃于真兴王十年。与梁使賷佛舍利。还至旧都。王遽命有司。即遣百官。备礼仪出迎于兴轮寺前路。此亦舍利之始也。昔僧会适吴。求伸七日。方值神验。师当人主已信之际。随上国重使。来仪本国。了无艰碍。又以法水。普润海表。使惰夫立表。皆怀欲往之志。其功利复何胜道哉。后二十六年。陈遣使刘思及入学僧明观。送释氏经论无虑二千七百余卷。初则新罗法化初张。经像多阙。至是班班将大备焉。二师所终。皆未详闻矣。(海东高僧传)

高句丽沙门惠亮来归新罗。王以亮为僧綂。始置百座讲会。及八关之法。

【备考】新罗遣将居柒夫等。击取高句丽十郡。居柒夫柰勿王五世孙。少有远志。初为僧。欲觇高句丽强弱。入其境。闻法师惠亮开堂说经。遂诣听讲。一日亮问曰。汝从何来。柒夫曰新罗人也。亮握手密言曰。吾阅人多矣。见汝容貌。定非常流。其殆有心乎。柒夫曰。我生于偏方。未闻道理。闻师德誉。来趋下风。愿师不拒。亮曰老僧不敏。亦能识子。此国虽小。不可谓无人。恐子见执。宜速返。柒夫将还。亮曰汝燕颔鹰视。必为将帅。他日无贻我害。柒夫曰。果如所言。所不与师相好者。有如皦日。遂还。仕至波珍飡。至是。王命柒夫及大角飡仇珍等八将军。与百济兵。侵高句丽。百济先攻平壤破之。居柒夫等。乘胜取竹岭以外高岘以内十郡。于是亮。率其徒见于道左。柒夫曰。夙蒙师恩。得保性命。今日何以为报。亮曰我国政乱。灭亡无日。柒夫与之归。见于王。

春二月。新罗舍新宫为皇龙寺。初王命筑宫于月城东。黄龙见其地。因舍为佛寺。号曰皇龙。

陈遣使刘思及入学僧明观。送释氏经论二千七百余卷(见海东高僧传中释法云传法云即真兴王也)

新罗皇龙寺成

冬十月新罗为战死士卒。设八关会于佛寺七日。

春三月新罗铸皇龙寺丈六像。用铜三万五千七斤镀金百二两。

○真智王〔金金轮〕在位三年

秋八月新罗王彡麦宗薨。王幼年即位。唯勤奉佛。至末年剃发披僧衣。自号法云。王妃亦为尼。住永兴寺。

【备考】释法云。俗名彡麦宗。谥曰真兴。而法兴王弟。葛文王之子也。母金氏。生七岁即位。克宽克仁。敬事而信。闻善若惊。除恶务本。七年兴轮寺成。许人出家为僧尼八年命大阿飡柒夫等。广集文史。修撰国史。十年梁遣使。与入学僧觉德送佛舍利王使群臣。奉迎兴轮寺前路。十四年命有司筑新宫于月城东。黄龙见其地。王疑之改为佛寺。号曰黄龙。二十六年陈遣使刘思。及僧明观。送释氏经论七百余卷。三十七年祗园实际二寺成。而黄龙亦毕功。三十三年十月。为战死士卒。设八关斋会于外寺七日乃罢。三十五年铸黄龙寺丈六像。或传阿育王所泛船。载黄金至丝浦。输入而铸焉。语在慈藏传。三十六年丈六出泪至踵三十七年始奉原花为仙郎。初君臣病无以知人。欲使类聚群游。以观其行义。举而用之。遂简美女二人。曰南无。曰俊贞。聚徒三百余人。二女争娟。贞引南无强劝酒醉而投河杀之。徒人失和而罢。其后遂取美貌男子。傅粉粧饰之。奉为花郎。即徒众云集。或相磨以道义。或相悦以歌乐。娱游山水。无远不至。因此知人之邪正。择其善者。荐之于朝。故金大问世记云。贤佐忠臣从此而秀。良将猛卒由是而生。崔致远鸾郎碑序曰。国有玄妙之道。曰风流。实乃包含三教接化群生。且如入则孝于家。出则忠于国。鲁司宼之旨也。处无为之事。行不言之教周柱史之宗也。诸恶莫作众善奉行。竺乾太子之化也。又唐令狐澄新罗国记云。择贵人子弟之美者。传粉粧饰而奉之。名曰花郎。国人皆尊事之。此盖王化之方便也。自原郎至罗末凡二百余人。其中四仙最贤且如世记中。王幼年即祚。一心奉佛。至末年。祝发为浮图。被法服。自号法云。受持禁戒三业清净。遂以终焉。及其薨也。国人以礼葬于哀公祠之北峰。是岁安含法师。至自隋。至安含传辨之。

赞曰。

尚玄曰。新罗花郎。即名国仙。其所尊敬。可知也已。今朝鲜人西南方言。呼卖娼之妇曰花郎女。称赛神之巫曰花郎儿。皆极可贱可耻之名词也。究其语源。新罗流传而以俊贞之悦人。原花之聚徒。为可耻之行。而贱之者欤。何其名则相类实则相反如是悬隔耶。

近世京城。曾有所谓四处所外入塲。(大殿別监。禁府选将。捕盗军官。大宫厅直。时谓之四处所外入场。)或争佳妓而起棒战。(俗名便战)名曰外入塲鬪。或因美童而鬪脚法。名曰择其缘鬪。要之皆尚义侠养豪。纵之一种习俗。虽然。属于隷儓社会之风流。荡子窝窟之行为。末乃流于浮浪误入与新罗之花郎。不可同年而语也。

○真平王〔金伯净〕在位五十三年

新罗竹岭西百里许。有山屹然高峙。忽有一大石四面方丈。雕四方如来。皆以红纱护之。自天坠其山顶。王闻之。命驾瞻敬。遂创寺嵓侧。额曰大乘寺。请比丘(失名)诵莲经者主寺。洒扫供石。香火不废。号曰四佛山。比丘卒既塟。塚上生莲。(三国遗史)

春。新罗高僧圆光。入陈求法。

春。新罗高僧昙育。入隋求法。

新罗僧圆光。曾入陈求法。至是随柰麻诸文大舍横川还自隋。为时人所重。（柰麻大舍皆新罗官职名）

新罗高僧智明。随入朝使上军还。王钦风景仰。推重戒律。褒为大德。以劝方来。后加大大德。

【备考】释智明。新罗人。神解超悟。行止合度。内蕴密行。赞扬他德。挽曲向己。舍直与人。颙颙昂昂。动有可观。自竺教宣道于海东。权舆之际。未曾大集。英俊间生。奋臂而作。或自悟以逞能。或远来而命驾。新医[袖-由+弇]于旧医邪正始分。旧尹告于新尹师资相授。于是西入中国。饱參而来者。继踵而起。师以命世之才。当真平王七年秋七月。问津利往。入陈求法。云游海陆。梗转西东。苟有道而有名。悉爰咨而爰诣。如木从绳。如金成器。飘然一去。忽尔十霜。学既得髓。心切传灯。以真平王二十四年九月。随入朝使还国。王钦风景仰。推重戒律。褒为大德。以劝方来。师岳立嵩华。量含沧溟。炤之以慧月。振之以德风。缁素之德。是彛是训。后加大大德。蔚居峻秩。不知所卒。初师入陈后五年。圆光法师入陈。八年昙育入隋。七年随入朝使惠文俱还。师与智明。并以高德。显名于当代。之才之美。固不相上下者也。(海东高僧传)

新罗高僧昙育。随入朝使惠文还。昙育与智明。并以高德。显名当代。之才之美。不相上下。

新罗王。患高句丽屡侵封疆。欲请隋兵。以征敌国。命圆光法师。修乞师表。光曰求自存而灭他。非沙门之行也。然贫道在大王之土地。费大王之衣食。敢不唯命是从。乃述以闻。(释圆光传)

秋七月。隋使王世仪。至新罗。皇龙寺设百高座。邀僧圆光等说经。

新罗元晓大师。生于押梁郡佛地村。栗谷娑罗树下师俗姓薛氏。小名誓幢。初母梦流星入怀。因而有娠。将产。五色云覆地。生而颖异。学不从师。(元晓传)

【备考】圣师元晓。俗姓薛氏。祖仍皮公。亦云赤大公。今赤大渊侧。有仍皮公庙。父谈㮏乃末。初示生于押梁郡南。(今章山郡)佛地村北栗谷裟罗树下。村名佛地或作發智村(俚云佛等乙村)裟罗树者。谚云师之家本住此谷西南。母既娠而月满。适过此谷栗树下。忽分产而仓皇不能归家。且以夫衣挂树。而寝处其中。因号树曰裟罗树。其树之实亦异于常。至今称裟罗栗。古传昔有主寺者。给寺奴一人。夕馔栗二枚。奴讼于官。官吏怪之。取栗检之。一枚盈一钵。乃归判给一枚。故因名栗谷。师既出家。舍其宅为寺。名初开。树之旁置寺曰裟罗。师之行状云。是京师人。从祖考也。唐僧传云。本下湘州之人按麟德二年间。文武王割上州下州之地。置歃良州。则下州乃今之昌宁郡也。押梁郡本下州之属县。上州则今尚州。亦作湘州也。佛地村今属慈仁县。则乃押梁之所分开也。师生小名誓幢。第名祈幢。(幢者俗云毛也)初母梦流星入怀。因而有娠。及将产。有五色云覆地真平王三十九年大业十三年丁丑岁也。生而颖异。学不从师。其游方始末。弘通茂迹。具载唐传与行状。不可具载。唯乡传所记。有一二段异事。师尝一日。风颠唱街云。谁许没柯斧。我斫支天柱。人皆未喻。时太宗闻之。曰此师殆欲得贵妇产贤子之谓尔。国有大贤利莫大焉。时瑶石宫(今学院是也)有寡公主。勅宫吏。覔晓引入宫。吏奉勅将求之。已自南山来过蚊川桥(沙川俗云年川又蚊川又桥名榆桥也)遇之。佯堕水中湿衣袴。吏引师于宫。褫衣晒㫰。因留宿焉。公主果有娠生薛聪。聪生而睿敏。博通经史。新罗十贤中一也。以方音通会华夷方俗物名。训解六经文学。至今海东业明经者。传受不绝。晓既失戒生聪已。后易俗服。自号卜姓居士。（他本作小性居士）偶得优人。舞弄大瓠。其状瑰奇。因其形制为道具。以华严经一切无碍人一道出生死。命名曰无碍。仍作歌流于世。尝持此千村万落。且歌且舞。化咏而归。使桑枢瓮牖玃猴之辈。皆识佛陁之号。咸作南无之称。晓之化大矣哉。其生缘之村名佛地。寺名初开。自称元晓者。盖初辉佛日之意尔。元晓亦是方言也。当时人皆以乡言称之始旦也。曾住芬皇寺。纂华严疏。至第四十回向品。终乃绝笔。又尝因讼。分躯于百松。故皆谓位阶初地矣。亦因海龙之诱。承诏于路上。撰三昧经䟽。置笔砚于牛之两角上。因谓之角乘。亦表本始二觉之微旨也大安法师。排来而粘纸。亦知音唱和也。既入寂。聪碎遗骸塑真容。安芬皇寺。以表敬慕终天之志。聪时旁礼。像忽回顾。至今犹顾矣。晓尝所居穴寺旁。有聪家之墟云。

赞曰。

宋高僧传。(赞宁撰)载「唐新罗国黄龙寺元晓传」云。释元晓。姓薛氏。东海湘州人也。卯䰂之年。惠然入法。随师禀业。游处无恒。勇击义围。雄横文阵。仡仡然桓桓然。进无前却。盖三学之淹通。彼土谓为万人之教。精义入神为若此也。尝与湘法师入唐慕奘三藏慈思之门。厥缘既差。息心游往。无何發言狂悖。示迹乖踈。同居士入酒肆倡家。若志公持金刀铁锡。或制疏以讲杂华。或抚琴以乐祠宇。或闾阎寓宿。或山水坐禅。任意随机都无定检。时国王置百座仁王经大会。徧搜硕德。本州以名望举进之。诸德恶其为人。谮王不纳。居无何。王之夫人脑婴痈肿。医士绝验。王及王子臣属。祷请山川灵祠。无所不至。有巫觋言曰。苟遣人往他国求药。是疾方瘳王乃發使泛海入唐。募其医术。溟涨之中。忽见一翁。由波涛跃出登舟。邀使人入海睹宫殿严丽。见龙王名钤海。谓使者曰。汝国夫人。是青帝第三女也。我宫中先有金刚三昧经。乃二圆觉通示菩萨行也。今托仗夫人之病。为增上缘。欲附此经出彼国流布耳。于是将三十来纸。重沓散经。付授使人。复曰此经渡海中。恐罗魔事王令持刀裂使人腨膓而内于中。用蜡纸缠藤。以药传之。其腨如故。龙王言可令大安圣者铨次缀缝。请元晓法师造疏讲释之。夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陁药力亦不过是。龙王送出海面。遂登舟归国。时王闻而欢喜。乃先召大安圣者黏次焉大安者不测之人也。形状特异。恒在市廛。击铜钵唱大安大安之声。故号之也。王命安。安云但将经来。不愿入王宫阙。安得经排来成八品。皆合佛意。安曰速将付元晓讲。余人则否。晓受斯经。正在本生湘州也。谓使人曰。此经以本始二觉为宗为我备角乘。将案几在两角之间。置其笔砚。始终于牛车。造䟽成五卷。王请克日于黄龙寺敷演。时有薄徒窃盗新䟽。以事白王。延于三日。重录成三卷。号为畧䟽洎乎王臣道俗。云拥法堂。晓乃宣吐有仪。解纷可则。称扬弹指。声沸于空。晓复昌言曰。昔日采百椽时虽不预会。今朝横一栋处惟我独能。时诸名德。俯颜慙色。伏膺忏悔焉。初晓。示迹无恒。化人不定。或掷盘而救众。或噀水而扑焚。或数处现形或六方告灭。亦杯渡志公之伦欤。其于解性。览无不明矣。疏有广畧二本。俱行本土。畧本流入中华。后有飜经三藏。改之为论焉。

系曰。海龙之宫。自何而有经本耶。通曰。经云龙王宫殿中。有七宝塔诸佛所说诸经深义。別有七宝箧满中盛之。谓十二因缘摠持三昧等。良以此经合行世间。复现大安晓公神异。乃使夫人之疾。为起教之大端者也。

新罗义湘法师示生。是年安弘法师。与西域三藏毗摩罗真谛。农伽陀。佛陀僧伽等。及汉僧二人至自唐。住皇龙寺。译出栴檀香火星光妙女经。乡僧昙和笔受。

【备考】海东高僧传云。释安含。俗姓金。诗赋伊飡之孙也生而觉悟。性乃冲虚。毅然渊懿之量。莫穷涯畛。尝浪志游方。观风弘化。真平二十二年。约与高僧惠宿为伴拟将乘桴。泛泥浦津。过涉岛之下。忽值风浪。回泊此滨。明年有旨。简差堪成法器者入朝学问。遂命法师。允当行矣。乃与聘国使。同舟涉海。远赴天庭。天王引见。皇情大悦。勅配于大兴圣寺。居住旬月之间。洞解玄旨(中畧)越二十七年。爰与于阗沙门毗摩真谛。沙门农伽陀等。俱来至此。西域胡僧直到鷄林。盖自兹也。又崔致远所撰义湘传云「湘真平建福四十二年受生。是年东方圣人安弘法师。与西国三三藏汉僧二人至自唐。注云北天竺乌苌国毗摩罗真谛。年四十四。农伽陀年四十六。摩豆罗国佛陀僧伽年四十六。经由五十二国。始到汉土。遂东来。住皇龙寺。译出栴檀香火星光妙女经。乡僧昙和笔受。未几。汉僧上表。乞还中国。王许而送之」。则安含殆和尚是也。又按新罗本记「真兴王三十七年。安弘入陈求法。与胡僧毗摩罗等三人回。上楞伽胜鬘经及佛舍利」。自真兴末至真平建福。相去几五十年。何三藏来之前。却如是。或恐安含安弘。实有二人。然其所与三藏不殊。而厥名不殊。今合而立传。又未详西国三藏去留所终。和尚返国以后。作谶书一卷。(中略)皆悬言遥记。的如目睹。了无差脱。善德王九年九月二十三日。终于万善道塲。享年六十二。是月乡使。从汉而回。邂逅法师敷座于碧浪之上。怡然向西而去。真所谓腾空步阶坐水行地者矣。翰林薛某。奉诏撰碑。其铭云。后塟忉利建天王寺。怪鸟夜鸣兵众且殪。王子渡关入朝圣颜。五年为限三十而还。浮沈轮转彼我奚免。年六十二终于万善。使还海路师亦交遇。端坐水上指西以归。

新罗圆光法师入寂。

【备考】唐续高僧传第十三卷。载新罗皇隆寺释圆光。俗姓朴氏。本住三韩。卞韩辰韩马韩。光即辰韩人也。家世海东。祖习绵远。而神器恢廓。爱染篇章。校猎玄儒。讨仇子史。文华腾翥于韩服。博赡犹愧于中原。遂割略亲朋。發愤溟渤。年二十五。乘舶造于金陵。有陈之世。号称文国。故得咨考先疑。询猷了义。初听庄严旻公弟子讲。素沾世典。谓理穷神。及闻释宗。反同腐芥。虚寻名教。实惧生涯。乃上启陈主。请归道法。有勅许焉。既爰初落采。即禀具戒。游历讲肆。具尽嘉谋。领牒微言。不谢光景。故得成实涅槃。蕴括心府。三藏释论。徧所披寻。末又投吴之虎丘山。念定相沿。无忘觉观。息心之众。云结林泉。并以综涉四含。功流八定。明善易拟。简直难亏。深副夙心。遂有终焉之虑。于是顿绝人事。盘游圣迹。摄想青霄。缅谢终古。时有信士宅居山下。请光出讲固辞不许。苦事邀延。遂从其志。创通成论。末讲般若。皆思觧佼彻。嘉问飞移。兼䋴以绚采。织综词义。听者欣欣。会其心府。从此因循旧章。开化成任。每法轮一动。辄倾注江湖。虽是异域通传而沐道顿除嫌郄。故名望横流播于岭表。披榛负橐而至者。相接如鳞。会隋后御宇。威加南国。历穷其数。军入杨都。遂被乱兵。将加刑戮。有大主将。望见寺塔火烧。走赴救之了无火状。但见光在塔前。被缚将杀。既恠其异。即觧而放之斯临危达感如此也。光学通吴越。便欲观化周秦。开皇九年。来游帝宇。值佛法初会摄论肇兴。奉佩文言。振绩㣲绪。又驰慧觧。宣誉京库。绩业既成。道东须继。本国远闻上启频请。有勅厚加劳问。放归桑梓。光往还累纪。老幼相欣。新罗王金氏。面申虔敬仰若圣人。光性在虚闲。情多泛爱。言常含笑。愠结不形。而牋表启书往还国命。并出自胷襟。一隅倾奉。皆委以治方。询之道化。事异锦衣。请同观国。乘机敷训。垂范于今年齿既高。乘舆入内。衣服药食。并王手自营。不许佐助。用希专福。其感敬如此类也将终之前。王亲执慰。嘱累遗法。兼济斯民。为说征祥。被于海曲。以彼建福五十八年少觉不念。经于七日。遗诫清切。端坐终于所住皇隆寺中。春秋九十有九。即唐贞观四年也。当终之时。寺东北虚中音乐满空。异香充院。道俗悲庆。知其灵感。遂葬于郊外。国给羽仪。葬具同于王礼。后有俗人儿胎死者。彼土谚云。当于有福人墓侧埋之种胤不绝。乃私瘗于坟侧。当日震此胎尸。掷于茔外。由此不怀敬者率崇仰焉。有弟子圆安。神志机颖。性希历览。慕仰幽求。遂北趣九都。东观不耐。又西赴燕魏。后展帝京备通方俗。寻诸经论。跨轹大纲。洞清纤旨。晚归心学。高轨光尘。初住京寺。以道素有闻。特进萧瑀。奏请住于蓝田所造津梁寺。四事供给。无替六时矣。安尝叙光云。本国王染患。医治不损。请光入宫。別省安置。夜別二时为说㴱法。受戒忏悔。王大信奉一时初夜。王见光首。金色晃然。有象日轮。随身而至。王后官女。同共睹之。由是重發胜心克留疾所。不久遂差。光于辰韩马韩之间。盛通正法。每岁再讲。匠成后学。衬施之资并充营寺。余唯衣钵而已。

○善德女主〔金德曼〕在位十三年

新罗芬皇寺成。

新罗灵妙寺成。（良志法师书其额）高僧明朗自唐还。

春三月。新罗主疾病。设百高座于皇龙寺。讲仁王经　度僧百人。是年。高僧慈藏。入唐求法。

【叅考】善德王德曼。遘疾弥留。有兴轮寺僧法畅。应诏侍疾。久而无效。时有密本法师。以德行闻于国。左右请代之。王诏迎入内。本在宸仗外。读药师经。卷轴才周。所持六环。飞人寝内刺一老狐。与法畅倒掷庭下。王疾乃瘳。时本顶上。發五色神光。睹者皆惊。又丞相金良图为阿孩时。忽口噤体硬。不言不遂。每见一大鬼。率群小鬼来家中。凡有盘肴。皆啖尝之。巫觋来祭。则群聚而争侮之。图虽欲命撤。而口不能言。家亲请法流寺僧亡名来。转经。太鬼命小鬼。以铁搥打僧头。仆地呕血而死。隔数日。遣使邀本。使还言本法师受我请将来矣。众鬼闻之皆失色。小鬼曰。法师至。将不利。避之何幸。大鬼悔慢自若。曰何害之有。俄而有四方大力神。皆属金甲长戟。来捉群鬼而缚去。次有无数天神。环拱而待。须臾本至。不待开经。其疾乃治。语通身觧。具说件事。良图因此笃信释氏。一生无怠。塑成兴轮寺吴堂主弥陁尊像。左右菩萨。并满金畵其堂。本尝住金谷寺。又金庚信。尝与一老居士交厚。世人不知其何人。于时公之戚秀天。久染恶疾。公遣居士诊卫。适有秀天之旧。名因惠师者。自中岳来访之。见居士而慢侮之。曰相汝形仪。邪侫人也。何得理人之疾。居士曰。我受金公命。不获已尔惠曰汝见我神通。乃奉炉呪香。俄顷五色云。旋绕顶上。天花散落。士曰和尚通力。不可思议。弟子亦有拙技。请试之愿师乍立于前。惠从之。士弹指一声。惠倒迸于空。高一丈许。良久徐徐倒下。头卓地屹然如植橛。旁人推挽之不动。士出去。惠犹倒卓达曙。明日秀天使扣于金公。公遣居士往救乃觧。因惠不复卖技。

赞曰。

春三月。新罗高僧慈藏。自唐还。贞观年中。新罗高僧阿离那跋摩。惠业。玄泰。求本。玄恪。惠轮。玄游。及二失名僧等。相继入唐。自唐转入西域求法。皆不得还。(海东高僧传)

新罗皇龙寺九层塔成。从沙门慈藏之请也。

【叅考】三国遗事云。海东名贤安弘。撰东都成立纪云。新罗第二十七代。女王为主虽有道。无威。九韩侵苦。龙宫皇龙寺。建九层塔。则隣国之灾可镇。第一层日本。第二层中华。第三层吴越。第四层托罗。(亦云乇罗)第五层鹰游第六层靺鞨。第七层丹国。第八层女狄。第九层濊貊。

新罗女主德曼薨。塟于狼山。主平日。预言死期。且曰塟我于忉利天。谓后来四天王寺之地。即狼山也。主见畵牧丹。而知其无香之花。(初唐帝。赐牧丹花图并花子。真平王以示德曼。德曼曰。此花必无香气。王笑曰尔何以知之。对曰此花绝艶而畵无蜂蝶。是必无香。种其子。果如其言。)闻蛙声而知有伏兵。并为知几三事。

○真德女主〔金胜曼〕在位九年

春正月。新罗始依华制。为冠服。从沙门慈藏之言也。

【备考】大德慈藏金氏。本辰韩真骨苏判。（三级爵名）茂林之子。其父历官清要。绝无后胤。乃归心三宝。造于千部观音。希生一息。祝曰若生男子。舍作法海津梁。母忽梦星坠入怀因有娠。及诞与释尊同日。名善宗郎。神志澄睿。文思日赡。而无染世趣。早丧二亲。转厌尘哗。捐妻息。舍田园为元宁寺。独处幽险。不避狼虎。修枯骨观。㣲或倦弊乃作小室。周障荆棘。裸坐其中。动輙针刺。头悬在梁。以祛昏瞑。适台辅有阙。门阀当议。累征不赴。王乃𠡠曰。不就。斩之。藏闻之曰。吾宁一日持戒而死。不愿百年破戒而生。事闻。王许令出家。乃深隐岩丛。粮粒不恤。时有异禽。含菓来供。就手而喰。俄梦天人来授五戒。方始出谷。乡邑士女。争来受戒。藏自叹边生。西希大化。以仁平三年丙申岁。（即贞观十年也）受𠡠与门人僧实等十余辈。西入唐。谒清凉山。山有曼殊大圣塑相。彼国相传云帝释天。将工来雕也。藏于像前。祷祈冥感。梦像摩顶授梵偈。觉而未解。及旦有异僧来释云。又曰虽学万教。未有过此文。以袈裟舍利等付之而灭。(藏公初匿之故唐僧传不载)藏知已蒙圣莂。乃下北台抵大和池入京师。太宗勅使慰抚。安置胜光別院。宠赐频厚藏嫌其繁拥。启表入终南云际寺之东崿。架嵓为室。居三年。入神受戒。灵应日错。辞烦不载。（智异山华岩寺藏本云。师与门人僧实等十余辈。入唐谒终南山云际寺圆香国师。国师谓之曰。汝国纵横烽燧。日役干戈。黎氓涂炭。无以为归。汝今此往。可以立塔立寺。以镇东方山水之逆云云。）既而再入京。又蒙勅慰。赐绢二百疋。用资衣费。贞观十七年癸卯。本国善德王。上表乞还。诏许。引入宫。赐绢一领。（高僧传绢作纳盖纳衲音通）杂䌽五百端。东宫亦赐二百端。又多礼贶藏以本。朝经像未充。乞赍藏经一部。洎诸幡幢花盖堪为福利者皆载之。既至。洎举国攸迎。命住芬皇寺。(唐传作王芬寺)给侍稠渥。一夏请至宫中。讲大乘论。又于皇龙寺演菩萨戒本。七日七夜。天降甘澍。(僧传澍作露)云雾暗(暗奄音通)霭。覆所讲堂。四众咸服其异。朝廷议曰。佛教东渐。虽百千龄。其于住持修奉轨仪阙如也。非夫纲理无以肃清。启勅藏为大国统凡僧尼一切规猷。总委僧綂主之。藏值斯嘉会。勇邀弘通。令僧尼五部。各增旧学。半月说戒。冬春摠试。令知持犯。置员管维持之。又遣巡使。历检外寺。诫砺僧失。严饰经像为恒式。一代护法。于斯盛矣。如夫子自卫返鲁。乐正雅颂各得其宜。当此之际。国中之人。受戒奉佛。十室八九。祝发请度。岁月增至。乃创通度寺。筑戒坛以度四来。又改营生缘里第元宁寺。设落成会。讲杂花方偈。感五十二女现身证听。使门人植树如其数。以旌厥异。因号知识树。尝以邦国服章。不同诸夏。举议于朝。佥允曰臧。乃以真德王三年己酉。始服中朝衣冠。明年庚戌。又奉正朔。始行永徽号。自后每有朝觐。列在上藩。藏之功也。暮年谢辞京辇。于江陵郡。(本溟州也)创水多寺居焉。复梦真僧。状北台所见。来告曰明日见汝于大松汀。惊悸而起。早行至松汀。果感文殊来格。咨询法要。乃曰重期于太白葛蟠地。遂隐不现。(松汀至今不生荆棘而亦不栖鹰鹧之类云)藏往太白山寻之。见巨蟒蟠结树下。谓侍者曰此所谓葛蟠地。乃创石南院。(今净岩寺)以候圣降。粤有老居士。方袍䍀缕。荷葛篑盛死狗儿来。谓侍者曰欲见慈藏来尔。门者曰自丱巾箒。未见忤犯吾师讳者。汝何人。斯尔狂言乎。居士曰。但告汝师。遂入告。藏不之觉曰。殆狂者耶。门人出诟逐之居士曰归欤归欤。有我相者焉得见我。乃倒篑拂之。狗变为狮子宝座。陞坐放光而去藏闻之。方具威仪。寻光趋登南岭。已杳然不及。遂殒容而卒。茶毗安骨于石穴中。凡藏之缔搆寺塔十有余所。每一兴造必有异祥。故蒲塞供填市不日而成。藏之道具布袜并太和龙所献。木鸭枕。(別本以木鸭枕为西海龙所献)与释尊由衣等。合在通度寺。又𪩘阳县(今彦阳)有鸭游寺。枕鸭尝于此现异故名之。又有释圆胜者。先藏西学而同还桑梓。助弘律部云

赞曰。

（海东佛祖源流云师有弟子三人僧实祖日谷成）

【叅考】续高僧传(唐南山律师道宣撰)释慈藏。姓金氏。新罗国人。其先三韩之后也。中古之时辰韩马韩卞韩。率其部属。各有魁长。案梁贡职图。其新罗国。魏曰斯卢。宋曰新罗。本东夷辰韩之国矣。藏父名武林。官至苏判异。(以本王族比唐一品)既向高位。筹议攸归。而绝无后嗣。幽忧每积。素仰佛理。乃求加护。广请大舍。归心佛法。并造千部观音。希生一息后若成长。愿發道心。度诸生类。冥祥显应。梦星坠人怀。因即有娠。以四月八日。诞载良辰。道俗衔庆。希有瑞也年过小学。神睿澄兰。独拔恒心。而于世数史籍。畧皆周览。情意漠漠。无心染趣。会二亲俱丧。转厌世华。深体无常。终归空寂。乃捐舍妻子第宅田园。随须便给。行悲敬业。孑尔只身。投于林壑。麤服草𪨗。用卒余服。遂登陗隘。独静行禅。不避虎兕。常思难施。时或弊睡。心行将征。遂居山室。周障棘刺。露身直坐。动便刺肉。悬发在梁。用祛昏漠。修白骨观。转向明利而冥行显被。物望所归。位当宰相。频征不就。王大怒。敕往山所将加手刃。藏曰。吾宁持戒一日而死。不愿一生破戒而生。使者见之。不敢加刃。以事上闻。王愧服焉。放令出家。任修道业。即又深隐。外绝来往。粮粒固穷。以死为命。便感异鸟。各衔诸果。就手送与。鸟于藏手。就而共食。时至必尔。初无乖候。斯行感玄征。罕有联者。而常怀戚戚。慈念含识。作何方便。令免生死。遂于眠寐。见天使告曰。卿在幽隐。欲为何利。藏曰惟为利益众生。乃授藏五戒讫。曰可将此五戒。利益众生。又告藏曰。吾从忉利天来。故授汝戒。因腾空灭。于是出山。一月之间国中士女。咸受五戒。又深思惟曰。生在边壤。佛法未弘。自非目验。无由承奉。乃启本王。西观大化。以贞观十二年。将领门人僧实等十有余人。东辞至寺。蒙勅慰抚。置胜光別院。厚礼殊供。人物繁拥。财事既积。便来外盗。贼者将取。心战自惊。返来露过。便授其戒。有患生盲。诣藏陈忏。后还得眼。由斯祥应。从受戒者。日有千计。性乐栖静。启勅入山。于终南云际寺东悬崿之上。架室居焉。旦夕人神。归戒又集。时染少疹。见受戒神。为摩所苦。寻即除愈。往还三夏。常在此山。将事东藩。辞下云际。见大鬼神。其众无数。带甲持仗。云将此金舆。迎取慈藏云。复见大神。与之共鬪。拒不许迎。藏闻臭气塞谷蓬勃。即就绳床。通告诀別。其一弟子。又被鬼打。躃死乃苏。藏即舍诸衣财。行僧德施。又闻香气遍满身心。神语藏曰。今者不死。八十余矣。既而入京。蒙勅慰问。赐绢二百匹。用充衣服。贞观十七年。本国请还。启勅蒙许。引藏入室。赐衲一领。杂䌽五百段。东宫赐二百段。仍于弘福寺。为国设大斋。大德法集。并度八人。又勅太常。九部供养。藏以本朝经像彫落未全。遂得藏经一部。并诸妙像幡花盖具堪为福利者。賷还本国。既达乡里。仰国来迎。一代佛法。于是兴显。王以藏景仰大国。弘持正教。非夫纲理无以肃清。乃勅藏为大国綂。住王芬寺。(此芬皇寺之误)寺即王之所造。又別筑精院。別度十人。恒充给侍。又请入宫。一夏讲摄大乘论。既又于皇龙寺讲菩萨戒本。七日七夜。天降甘露。云雾奄霭。覆所讲堂。四部兴嗟。声望弥远。及散席日。从受戒者其量云从。因之革厉。十室而九。藏属斯嘉运。勇锐由来。所有衣资。并充檀舍。惟事头陀。兰若综业正以青丘。佛法东渐百龄。至于住持修奉盖阙。乃与诸宰伯。祥评纪正。时王从上下佥议攸归。一切佛法须有规猷。正委僧綂。藏令僧尼五部。各增旧习。更置纲管。监察维持。半月说戒。依律忏除。春冬摠试。令知持犯。又置巡使。遍历诸寺。诫励说法。严饰佛像。营理众业。镇以为常。据斯以言。护法菩萨。即斯人矣。又別造寺塔十有余所。每一兴建。合国俱崇。藏乃發愿。曰若所造有灵。希现异相。便感舍利。在诸巾钵。大众悲庆。积施如山。便为受戒。行善遂广。又以习俗服章。中华有华义惟归崇正朔义岂贰心。以事商量举国。咸遂通改边服。一惟唐仪。所以每年朝集。位在上藩。任官游践。并同华夏。据事以量。通古难例。撰诸经戒䟽十余卷。出观行法一卷。盛流彼国。(有沙门圆胜者。本族辰韩。清慎僧也。以贞观初年。来仪京辇。遍陶法肆。闻持镜晓。志存定摄。护法为心。与藏齐襟。秉维城堑。及同返国。大敞行道。讲开律部。惟其光肇。自昔东藩。有来西学。经术虽闻。无行戒检。缘搆既重。今则三学备焉。是知通法护法。代有斯人。中浊边清。于斯验矣。)