释迦如来应化记实

释迦牟尼佛。贤劫第四佛也。然灯佛所为善慧仙人尝买莲华供佛。又见地湿。脱衣布地解发覆之。佛记善慧。汝过阿僧祇劫。于五浊恶世。当得成佛。号释迦牟尼佛。贤劫第三尊迦叶佛时。为护明菩萨。命终。往生兜率陀天。为诸天主。说补处行。亦于十方国土。现种种身。为诸众生。随宜说法。乃至成佛期运将至。即观阎浮提众生。皆我初發心来。所成熟者。堪受妙法。余国边地。皆不应生。此世界迦毘罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生于此。诸族种姓。刹帝利。为第一。瞿昙苗裔。圣王之后。净饭王。过去因缘。具足清净性行。夫妻真正堪为父母。既作此观。遂集诸天子告言。我今不久。舍此天宫。生阎浮提。出家学道。成一切种智。设大法会。广利人天。汝等亦当同受法食。诸天子。欢喜踊跃。各心念言。菩萨。不久当成正觉。时菩萨。乘六牙白象。發兜率宫降神母胎。净饭王夫人摩耶于悟寐间。见菩萨腾空来。从右脇入。影现于外。如处琉璃。显见自身。如日月照。菩萨在胎。晨朝为色界诸天说法。日中。为欲界诸天说法。晡时。为诸鬼神说法。夜三时。亦复如是。成熟无量众生。

甲寅四月八日。日初出时。(世尊生时。震丹。国昭王二十六年甲寅。此方。江河泛涨。泉井溢出。天地震动。有五色光。贯太微宫。王问群臣。是何祥瑞。太史苏繇奏曰。西方。有圣人生。王曰。于此何如。繇曰。此时无他。一千年后声教被及。王令刻石。埋于南郊。志之云)摩耶夫人。将诸䌽女。游蓝毗尼园。攀无忧树枝。菩萨。从右脇出。时树下。生七。茎七实莲华。菩萨堕莲花上。自行七步。举其右手而言。天上天下。惟我独尊。无量生死。于今尽矣。此生利益一切天人。说是言已。四天王。接置宝几。九龙王吐清净水。灌太子身。身紫金色。具三十二相。八十种好。圆光一寻。王以太子生时。诸瑞吉祥。(瑞应有三十四文烦不录)遂名萨婆悉达。(此言顿吉)时有梵仙。名阿私陀。具足五通。能断疑惑。以神通力腾空而来。相太子已。忽然悲泣。王惊问故。仙人答曰。太子。具三十二相。年十九。为转轮圣王。若出家者。成一切种智。然相好明了。太子。决定成一切种智。转无上法轮。我今年已百二十。不久命终。不睹佛兴。不闻经法。故自悲耳。太子。生七日。摩耶夫人。命终生忉利天。王。嘱姨母波阇波提。养育。太子。年七岁。王。令学书。访国中第一聪明娑罗门。名曰选友。为太子师。婆罗门。授以梵书。佉留书。太子问。阎浮提中。有几种书。师默然。又问。阿字何义。师又默然。即从座起。问曰。太子。初生时。自言天人之中。最尊最胜。此言不虚。惟愿为说阎浮提凡有几种。太子曰阎浮提中。梵书。佉留书。护众书。疾坚书。龙鬼书捷沓和书。阿须伦书。鹿轮书。天腹书。转数书。转眼书。观空书。摄取书。具有天地八部四洲鸟兽等书。音声诸书。有如是等。六十四种。又阿字。是梵音声。此字义。是不可坏。亦是无上真正之道义。凡如此义。无量无边。婆罗门。白王。太子。是天人第一之师。云何欲令我教耶。复令忍天。教兵法。太子。自能通达。忍天。反礼太子。佛年十七。王娶婆罗门女耶输陀罗。为太子妃。复增二妃。一名瞿夷。二名鹿野。太子。虽有三妃。不受欲尘。于静夜中。但修禅观。一日。白王。游观。初出东门。净居天。化作老人。头白背伛。拄杖羸步。太子乃念。日月流迈。时变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人。而不怖畏。复游南门。净居天。化作病人。两人扶掖。在于路侧。太子又曰。如此身者。是大苦聚。云何世人。不知觉悟。王闻。切责诸臣。有婆罗门子。名优陀夷。聪辩绝伦。王令与太子友。具说世间乐事。令其心动。太子。复出城西门。净居天。心念。先现老病。举众皆见。令王嗔责我今现死。惟令太子。及优陀夷见耳。即化死人。四人轝之。室家大小。号哭共送。太子。与优陀夷二人独见。太子问。此为何人。优陀夷。先受王敕。默然不答。如是三问。净居天。威神之力。不觉答言。是死人也。何谓为死。答曰。死者。刀风解形。神识去矣。四体诸根。无复所知。此人在世。贪著五欲。不识无常。一旦舍之而死。又为父母亲戚爱念。命终之后恩情好恶。不复相关。诚可哀也。问。惟此人死余亦当然。答曰。一切世人。皆应如是。无有贵贱得免者。太子曰。世间乃复有此苦。云何于中而行放逸。又出北门。到彼园所。止息树下。除去侍卫。端坐思惟。时净居天。化作比丘。法服持钵。手执锡杖。视地徐行。太子前问。汝是何人。答曰。沙门。何谓沙门。答曰。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。识心达本源。故名为沙门。又曰。一切皆无常。惟我所修圣道。永得无为。到解脱岸。言讫腾空而去。太子喜曰。天人之中。惟此为胜。我当决定。修学是道。

(佛纪一九年)太子年十九。自知出家时至。诣王言曰。父王。恩爱集会。必有別离。惟愿听我。出家学道一切众生。爱。別离苦。皆使解脱。王流泪曰。汝今宜息此意。国未有嗣而便委我。曾不怀顾。太子遂还。时有相师白王。太子。今不出家。过七日已。必得转轮王位。王即往告太子我闻阿私陀说。汝必不乐处世。惟愿为我生一子。然后不复相违。太子答曰。如勅。即以左手。指其妃腹。耶输陀罗。便觉有娠。二月七日。净居天人。白太子曰。无量劫来修行。今正成熟。太子曰。如汝等语。但内外严卫。欲去无从。诸天白言。我等自设方便。即以神力。悉令熟卧。至于后夜。诸天。充满虚空。同声白言。今者正是出家时。太子。往至车匿所。语之曰。汝为我。牵犍陟来。(犍陟马名)车匿泣曰。后夜之中。欲何所之。太子曰。我今欲为一切众生降伏烦恼。汝不应违我。车匿号哭。欲令王宫觉知。以天神力。昏卧如故。于是诸天。捧马四足。并接车匿。帝释。执盖。从北门出。其门。无声自开。太子乃曰。我若不断八苦。终不还宫。我若不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。终不还。与父王相见。我若不尽恩爱之情。终不还见波阇波提。及耶输陀罗。行至天晓。已三繇旬。诸天。便没不现。太子。至闲静林。即便下马。抚犍陟背而言。所难为事。汝作已毕。又语车匿。世人富贵。竞随奉事。我舍国来。惟汝一人。独能随我。甚为希有。我今既至。汝与犍陟。俱可还宫。车匿悲不自胜。犍陟。屈膝䑛足。泪落如雨。太子。即就车匿。取七宝剑。自剃须发。而發愿言。愿共一切。断除烦恼。及诸习障。净居天。又化猎师。身服袈裟。太子喜曰。汝所著衣。是寂静服。我今以此宝衣。与汝贸易。吾服此衣。为欲摄救一切众生。断其烦恼。答言善哉。遂脱宝衣贸之太子前行。车匿即还。太子。入檀特山。修道。始于阿罗逻迦蓝处。三年。复至郁头蓝弗处三年。又至象头山。于尼连河侧。静坐思惟。宜六年苦行。以度众生。天献麻米。净。心守戒或日一食。或七日一食。不避风雨。不起经行。鹊巢粪污。亦不弃去。

佛示六年苦行。自念。非正解脱。我当受食。而后成佛。即沐浴于尼连河。天为偃树。挽之而出。时彼林外。有二牧牛女。一名难陀。二名波罗。见地中生千叶莲花。上有乳糜。取奉菩萨。即便受食。复念过去诸佛。以草为座。成无上道。帝释。因化凡人。执净软草。菩萨问汝何名。答曰吉祥。菩萨喜曰。我破不吉。以成吉祥。即便受草。向菩提树下。而取正觉菩萨。坐阎浮树下。四十八日。观察思惟。眉间白毫。光蔽魔宫。魔王波旬。恐惧。召会诸魔及道未成。当往乱之。长子商主。泣谏不听。乃率众作难。悉现可怖诸境。时菩萨。身心寂然不动。以指按地。地大震动。魔闻怖惧。还归本宫。菩萨。乃于二月七日之夕。入正三昧二月八日。明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。不能证得。　佛自二月八日。成道后。三七日内。为寂塲。智入三世。悉皆平等。其身。充满一切世间。其音普顺十方国土。有无量无边法身大士。普贤。文殊。观音。弥勒等。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时世尊。现毘卢遮那身。说大方广佛华严经。又如是思惟。一切众生。处五浊世。三毒所覆。薄福钝根。无有智慧。云何能解我所得法。今我若转法轮。彼必不信。生诽谤心。当堕恶道。受无量苦。我宁不说。入于涅槃。时大梵天王。心怀忧恼。众生长夜。沈没生死。今当往请转大法轮。欲界六天。亦同劝请。世尊。默然受之。即诣波罗奈国。行至阿阇波罗水侧。日暮止宿。入定。风雨大至。有大龙王。名目真隣陀。以其大身。七重围绕。龙有七头。罗覆佛上。以为障蔽。至三月六日。四七日满。雨止出定。龙王。化作年少婆罗门。稽首问讯。受三归五戒。诸旁生中。最先见佛三月七日。受提谓长者食。八日。至鹿野苑。憍陈如等五人。(初太子入山。父王思念。乃命家族三人。谓阿鞞。䟦提。拘利。舅氏二人。谓憍陈如。十力迦叶。寻访住止。随侍动静。二人著五欲。太子初食麻麦。遽尔退席。三人著苦行。太子后受乳糜。亦复远去。佛成道果。先度此五人)见佛欢喜。求佛出家。佛为说四谛法轮。成阿罗汉。于是世间。始有三宝。如来是佛宝。四谛是法宝。阿罗汉是僧宝。寻念过去佛所行方便。应说三乘。遂以五时设教。第一华严时。第二鹿苑时。第三方等时。第四般若时。第五法华涅槃时。○有长者子。名曰耶舍。中夜睡觉。见诸妓女不净。生厌离心。于不净中生净想。忽见空中光明。寻光而去。趣鹿野苑。佛为说法。成阿罗汉。天明。耶舍父。为寻子故。迹至佛所。佛授三归。为最初优婆塞。又耶舍朋类五十人。共诣佛所。俱成沙门。○迦毘罗国。有婆罗门子。名富楼那。具解韦陀等论。与佛同日生。本性厌离世间。见佛出家。即与朋友三十人。往雪山。专心学道。获四禅五通。以天眼。遥见世尊。在鹿野苑说法。遂共三十人。来到佛所。求佛度脱。说法人中。最为第一。○大迦旃延。南天竺国。婆罗门子。习韦陀诸论。得四禅五通。因龙王问偈。不能解了。乃诣佛所。佛为开解说法。生大欢喜。遂求出家。论议第一。○优楼频螺迦叶。兄弟三人。摩竭提国人。学古仙道王臣归信。佛。诣彼住处。现诸神通。种种调伏。先度优楼频螺迦叶。及五百弟子。又度那提迦叶。迦阇迦叶。各有二百五十弟子。俱证阿罗汉。有一外甥。螺髻梵志。名优波斯那在阿修罗山。共二百五十弟子。修学仙道。亦投佛出家。成阿罗汉。王舍城频婆娑罗王见三迦叶。为佛弟子。叹曰。呜呼。如来有大神力。智慧深远。不可思议。乃能伏如此之人以为弟子。佛为说法。得法眼净。王勅诸臣。于竹园。起诸堂舍。请佛及僧。住彼竹园。诸王见佛。频婆娑罗。为首。诸僧伽蓝。竹园为始。○王舍城。有二婆罗门。具大智慧。一名舍利弗。一名目犍连。各有一百弟子。往诣竹园。佛为说法。成阿罗汉。舍利弗。智慧第一。目犍连。神通第一。○须菩提。初生之日。家室皆空。相师占云。既善且吉。见佛闻法。成阿罗汉解空第一。○摩竭提国。有婆罗门。名曰迦叶。具大智慧。诵四韦陀论。日夜勤求无上道法。旋复出家。修杜多行。会空中。有神告曰。佛已出世。请往师之。迦叶。便趣竹园。佛知其当来。躬自往迎。到多子塔前相逢。迦叶。合掌言曰。世尊。实是一切种智。实是慈悲济众生。实是一切所归依。即五軆投地。而白佛言。世尊。是我大师。我是弟子。如是三说。佛言如是迦叶。我是汝师。汝我弟子。若人。实非一切种智。而欲受汝为弟子者。头裂为七分。复为说法。成阿罗汉。以此迦叶。有大威德。天人所重。故名大迦叶。○净饭王。闻佛得道已经六年。思欲一见。令梵志优陀夷。请佛还国。优陀夷。见佛。为诸天释梵归化。亦愿为沙门。佛为说法。得罗汉道。即遣优陀夷。先现神变。發起道心。于是神足飞行。经游虚空。往到本国。现十八变。报言。却后七日。佛当来降。王出四十里。迎佛。见佛大喜。选宗族五百人为沙门。侍佛左右。斛饭王二子。一名摩诃男。一名阿那律。摩诃男言。诸释。多出家。而我一门。独无当。一人营家。一人出家。那律。以家事烦碎。遂与释种。跋提。各白其母恳求出家。过七日。释子等八人。出迦毘罗城。说其宝衣。象马。付所使优波离。令还优波离。思惟。人身难得。佛法难值。诸尊贵者。皆弃世荣。我身卑贱。何所贪乐。即以宝衣等。悬著树上。遂便共至佛所。白言。我父母已许。愿听出家。乞先度优波离。以除我等憍慢心故。于是世尊。先度优波离。次度那律等。○世尊从弟阿难。以成道日生。故名阿难(此云欢喜)举国欣庆。又名庆喜。八岁出家。弟子中多闻第一。年三十一。佛。命给侍左右。○佛子罗睺罗。年已九岁。佛遣目连。往迦毘罗城。白父及耶输陀罗。放罗睺罗出家。修习圣道。目连。受命。到彼。以种种方便晓谕。耶输不听。时佛。起化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时。誓愿事不。我当尔时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲花。上定光佛。时汝求我世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子。及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家。学圣道也。耶输闻已。霍然还识。宿业因缘事事明了。如昨所见。爱子之情。自然消歇。时净饭王。即集国中豪族。各遣一子。有五十人。随从出家。佛使阿难。剃头。舍利弗。为其和尚。目连。为阿阇梨。授十戒法。便为沙弥○舍卫国王波斯匿。有一大臣。名须达多。家巨富。赈贫乏。时号给孤独。因欲为儿娶妇躬往王舍城中。大臣护弥家。既到已。见其家内。大张供具。须达多问故。答言。请佛及僧问云何名佛。云何名僧。护弥。具告所以。须达多闻之。毛发俱竦。寻到佛所。见佛相好。过于护弥所说。心大欢喜。佛为说法。成须陀洹。须达多。愿起精舍。请佛降舍卫国。度彼众生。佛许之。辞佛还家。佛命舍利弗。与俱至舍卫国。案行诸地。惟王太子祗陀。有园。正得处所。须达多。乃白太子。太子不肯。须达多。慇懃再三。太子曰。若能以黄金布地。令无空者。便当相与。答曰诺。乃使人众负黄金。八十顷中。须臾欲满。略欠少地。太子念言。佛必大德。能使斯人。轻宝乃尔。遂令止勿更出金。园地属卿。树木属我。共立精舍。须达多。共舍利弗。经地已竟。起立精舍。启知国王。请佛及僧。佛言。须达。买园。树木。祗陀所有。可名祗树给孤独园。佛。再还迦毘罗国。王问。云何修行。当得诸佛之道。佛言。一切众生。皆即是佛。父王。当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言。一切众生。云何是佛佛言。一切法无生。无动摇。无取舍。无相貌。无自性。王当于此佛法中。安住其心。勿信于他。王与七万释种。闻说是法。信解欢喜。悟无生忍。　初佛还国。姨母大爱道。(即波阇波提)白佛出家。三请不许。及佛再还国。如前重请。佛亦不许。佛既出国。大爱道。与诸老母等。追佛顿止河上。复求出家。又亦不许。退住门外。歔欷而啼。阿难。自外回问故。答曰。我以女人故不得出家。自悲伤耳。阿难。乃白佛。大爱道。以至心欲受法律。愿佛听之。佛言止止。若听女人出家者。令正法。不得久住。阿难复曰。过去诸佛。具有四部众。如来独不具耶。佛言。若大爱道。修八敬法。尽寿行之。可入法律。阿难。出告大爱道。便受大戒。为比丘尼遂得应真。○楼至菩萨。请立戒坛。为比丘。结戒受戒。于是创立三坛。佛院门东。名佛为比丘结戒坛。佛院门西。佛为比丘尼结戒坛。外院东门南。僧为比丘受戒坛。戒坛。从地而立。三重为相。以表三空。(我。法。俱。)为入佛法初门。时天帝。施以覆釜。置于坛上。大梵王。施无价宝珠。置釜上。供养舍利。是为五重。表五分法身。(戒。定。慧。解脱。解脱知见)坛时。十方诸佛。无量菩萨。天龙八部。悉皆云集。诸佛登之。共议结戒。轻重持犯等相。及度尼灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法减半。今尼行八敬。还住千年。故此二坛。惟佛所登。共量佛事。外院戒坛。乃僧为四众。受戒坛也。○佛说法华经。凡二处三会。始在灵山次升虚空。后复还灵山。有大梵王。以金色波罗花。献佛。请佛说法。世尊。登座。拈花示众人天百万。悉皆罔惜。独有迦叶。破颜微笑。世尊曰。我有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相微妙法门。付嘱与汝。汝当护持流通。[母-(、/、)+〡]令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。说偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣。传付与汝。转授补处慈氏。勿令朽坏。并勅阿难。副贰传化。迦叶礼足。白佛言。善哉善哉。我当依勅。恭顺佛故○佛念四众懈怠。不将侍者。如屈伸臂顷。独至忉利天欢喜园。三月安居。(辛未十月既望)佛告文殊。汝诣母所。道我在此。摩耶。既至。佛言身所经历与苦乐。俱当修涅槃。永离苦乐。摩耶闻法。得须陀洹果。是时人间。久不见佛。优填王等。至阿难所。问佛所在。阿难报曰。我亦不知。时优填王。渴仰如来。遂敕奇巧工匠。作如来形像。毘首羯摩天。化身为匠。不日而成。三月将尽。佛令鸠摩罗。告阎浮提。如来将下。欲入涅槃。于是佛。化宝阶。从天而下优填王。载像来迎。为佛作礼。佛。三唤三应。乃云。无为真佛。实在我身。又语像言。汝于来世。大作佛事。(佛纪七九年)○二月十五日。(周穆王。五十三年。壬申二月十五日。此方。暴风忽起。损舍折树。地动天阴。西方有白虹十二道。南北通贯。连夜不灭。穆王。怪问群臣。太史厉多对曰。西方圣人入灭之相耳)佛。在拘尸那城。力士生地。跋提河边。娑罗双树间。临涅槃。时说涅槃经。告大众言。我以甚深般若。遍观三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。一无所有。法相如是其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。时诸比丘。劝请如来。惟愿久住。不入涅槃。佛言。汝等。不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来。　世尊。以手摩胸。告众曰。汝等。善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足勿令后悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。佛又三入禅定。三出三告。乃云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。乃于宝床。右脇而卧。于其中夜。寂然无声。便般涅槃。复从棺起。为母说法。并说无常偈曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。迦叶。远来奔讣。金棺自开。即现双足。出于棺外。众礼足已。还自入棺。尔时诸弟子。即以香薪。竸茶毘之。烬后。金棺如故。大众。即于佛前。以偈赞曰。凡俗诸猛炽。何能致火𤑔。请尊三昧火。阇维金色身。时金棺。从座举高七多罗树。往返空中。化火三昧。须臾灰生。得舍利八斛四斗。诸王争取。有婆罗门。以石瓶涂蜜。即共三分。一分诸天。一分龙王。一分八国。各还起塔供养。

刘敬钟居士。年今已周甲。号伊斋。以重听故。亦号梵聋。筑室于高阳郡之延禧坊。麻其衣草其食。寻常接人。必依经说。尤酷好宗镜录。不移易一丝毫。以其为末法之未得谓得未证谓证者垂鉴戒故。呜呼。士其今之庞蕴欤。余嘱代撰释迦如来应化记实先生慨诺。博考群经。撮要成篇。以惠之。以是因缘。将来可多得發菩提心者。是足为先生贺也。亦为佛教通史幸也。

三藏结集诸论纷地

纪录教义。遗事于方册。非佛时学者之所尚也。世尊在时说法。唯随所闻。依而行之可矣。世尊入涅槃后有不正比丘出。且恐妙法。因而散逸。有结集三藏之举。结集有大乘小乘之別。小乘之中。又有上座部大众部之异。上座部结集。是大阿罗汉摩诃迦叶。于罗阅祗城洞中。会五百贤圣。于圣众前。令阿难陁集修多罗藏。(经藏)优波离集毗那藏。(律藏)迦叶自集阿毗达磨藏。(论藏)安居三月。始毕其功。名为上座部者。迦叶为僧中上座。约僧中首座之号而立名也。次大众部结集者。其时。有阿罗汉婆师迦。于毕波罗洞外。別结僧界延诸凡僧。为洞内之结集。分別诵出五藏。五藏者。三藏加杂集藏。梵咒藏是也。名为大众部者。以凡圣大众。同会一处。约僧集而立号也。如斯二部。虽別处结集。于佛宗义。未尝异计。大乘之结集者。义林章举二说。一西域相传云。与小乘同处结集。一大智度论云。弥勒菩萨。将阿难于铁围山间。集大乘三藏。

结集既成。迦叶持法藏二十年。传之于阿难。阿难传之于末田地迦。末田地迦传之于商那和修。商那和修。传之于优婆毱多。百年之间。五师泻瓶。法海无风。是云异世五师。

世尊灭后百年。吠舍离国之比丘。肯离佛法。于戒律出十非法事。有长老耶舍陁者。生大悲愍。遂于吠舍离城。请七百圣众。重复结集毗那耶藏。是为第二结集。时尊者优婆毱多。道标孤高。秀出世人。称为无相好佛。言尊者虽无相好。具德与佛均也。普持三藏化益甚多。有高足弟子五人。于毗那耶。各执一见。遂将律藏。分为五部。曰昙无德部。曰萨婆多部。曰弥沙塞部。曰迦叶遣部。曰婆麤富罗部。是也。是为律藏分泒之同世五师。

世尊灭后百余年。阿输迦王。(即阿育王)应世尊之悬记。出世。王为摩伽陁国王频婆沙罗之曾孙。当时。于五天竺最富强。而有威势。王即位之始。凶逆无道。大虐国民。甚为佛法之害及中年。有比丘为海者化度之。王乃翻然改心。深皈佛法。自是王之所为。非佛无事。非仁无政。时有比丘。目犍连子帝湏者。更结集三藏。是为第三结集。又派传道。使佛教能弘通于异方者。阿输迦王为之嚆矢也。今锡兰佛教。即其王子(西域记云王之弟也)摩诃因陁罗之所弘布。起多数之浮图。立巨大之伽蓝。或树道标以记佛经。或削崖壁而刻圣传等。王于佛教最极尽力。欧人五十年已前。于印度及阿富汗斯坦诸处。陆续發现此等古迹。大王之弘业。至是益昭昭乎照于世人之耳目矣。盖王于佛教。恰如罔斯丹丁帝之于耶稣教。

然。王所信。唯小乘教。当此之时。有大天者。始唱小乘中异义。遂分小乘为二派。佛教中分宗义。此其滥觞也。二派者。一上座部长老宿德比丘。保守旧义之徒也。二大众部小壮豪杰比丘。推大天为上首以主张新义之徒也。此二部之名。虽袭前结集旧名而立。其实。非如前之一味一相。而判然异其宗义者也。二派之部。上座部偏于万物皆有之义。大众部偏于诸法皆空之义。阿输迦王。潜助大众部。上座部比丘。遂尽弃摩伽陁国。移住北方迦湿弥罗国。是迦湿弥罗国。有部宗独盛之故也。有部者。具说一切有部。是上座部之分派。其所谓大天之异义者。以有五事之妄语也。

自是以后。小乘中频分支派。至于四百年顷。大众部。派分为九。上座部析为十一。二部合为二十派。曰大众部。曰一说部。曰说出部。曰鷄胤部。曰多闻部。曰说假部。曰制多山部。曰西山住部。是大众部之分派也。曰说一切有部。(说一切有。律藏分派中。萨婆多名也)曰雪山部。曰犊子部曰法上部。曰贤胄部。曰正量部。曰密林山部。曰化地部。曰法藏部。曰饮光部。曰经量部是上座部之分派也。此时。小乘最盛之声臭转微。其二十泒之异义见于宗轮论。世尊灭后三百年。有阿罗汉。名迦旃延子。在迦湿弥罗国。造發智论。是为有部宗之本论。是后。罗汉。依以造论者甚多。二十部之中。此宗最盛也。

世尊灭后四百年。始健駄罗国王迦腻色迦。深信佛法。专崇弘布之事。一日问脇尊者曰佛教同源。诸德所言。何人人异也。尊者答曰。世尊去世。岁月已久。师资各据见闻。共为矛盾。王曰。诸部宗义。孰最善也。尊者答曰。无过有义。于是。王于迦湿弥罗国。以世友菩萨为上首。请五百圣众。结集有部宗之三藏。王造鍱以镂写之。埀后世。是为第四结集脇尊者。是付法藏第十祖也。

世尊灭后六百年之始。马鸣菩萨。造起信论。复兴大乘。是大乘中兴之祖也。菩萨为付法藏第十一祖。其著书虽多。今所有者。起信论。大宗地玄文及大庄严论等数部而已自此大乘渐盛。小乘稍衰。

世尊灭后七百年之始。龙树菩萨。绍马鸣而起。作中观。十二门。智度。十住诸论。益显扬大乘。是为付法藏第十四祖。又印度大乘空宗。真言密宗之开祖也。龙树菩萨。有弟子二人。一曰龙智。一曰提婆。提婆菩萨。著百论二十品。尽力破邪显正。龙智菩萨。专持密藏。宏两界大法。于是。大乘显密。皆盛于世。时有坚惠菩萨。造法界无差別论。祖述马鸣起信论之旨。

世尊灭后九百年。无著菩萨。踵龙树菩萨而出于阿输陁国。诵出弥勒菩萨瑜珈论。庄严论等五部大乘论。且述作摄大乘。显扬。金刚般若诸论。大乘益振。

诃梨跋摩之成实论。亦造于此时。诃梨跋摩。为鸠摩罗多之弟子。鸠摩罗多者。付法藏十八祖。萨婆多宗之学者也。诃梨跋摩。以萨婆多众。见解浅劣。乃取诸部之长。別立空宗。造成实论二百二品。是为成实宗之鼻祖也

无著之弟子二人。曰世亲。(亦云天亲)曰师子觉。世亲菩萨。始学小乘有宗。造数十部论。后习经部。意简有宗。乃摄大毘婆沙论。著俱舍论。以非议萨婆多部。时众贤论师。亦著显宗正理二论。以正理论破俱舍义。众贤之论。间有违婆沙论处。由此萨婆多宗。遂分新旧。即婆沙论称旧萨婆多。显宗正理称新萨婆多。而俱舍论。虽潜依经部。亦可属旧萨婆多宗也。

世亲菩萨。承无著之诲。入于大乘。造惟识。十地。涅槃。净土等诸论。赎先诽谤大乘之罪世遂称为千部论师。于印度为大乘有宗之开祖。然所谓有空两宗。实后世所分。在当时大乘法海。尚为一味也。故佛地论曰。菩萨藏。千岁已前。清净一味。无有乖论。千岁已后乃兴空有二种之异论也。

与世规同时。有无性菩萨二人。各释无著菩萨所著摄大乘本颂。名摄大乘论。然两师见解。殊不同也。

世尊灭后一千一百年。护法清辩二论。师同时出世。清辩者。龙智菩萨之高弟也。龙智寿七百岁。既弘密乘。亦保守龙树之空宗。传于清辩。清辩承之。造大乘掌珍论。以破护法之有宗。

护法论师。承世亲之旨。造惟识释论。以驳清辩之空宗。于是。大乘法海。始生波澜。歧分有空二宗。曰中观宗是为空宗。以龙树中观论为主。曰瑜珈宗是为有宗。以弥勒菩萨瑜珈论为主。印度大宗。止此二宗矣。

造惟识释论。非唯护法。总有十师。曰清胜。曰火辨。曰德惠。曰安惠。曰净月。曰护法。曰难陁。曰胜友。曰胜子。曰智月。是称唯识十大论师。就中初二人。与世亲同时。余八人。皆世亲灭后出世。十人中以护法为正统云。

此时。有陈那菩萨者。著作甚多。造因明正理论。定论理之元则。其弟子商羯罗主。造入正理论。祖述正理论义。由是因明。生新旧之別。陈那以前。曰古因明。陈那以后。曰新因明。是时大乘。宗义甚盛。小乘学徒。因之生隙。与相反背。殆如水火。盖大乘非佛说之语兴于此时矣。

世尊灭后千五百七十八年。即西洋纪元后六百二十九年。唐玄奘三藏。跋涉五天竺之时也。当时摩伽陁国那兰陁寺。有戒贤智光两大论师。各提撕数千徒众。三学甚盛。戒贤论师精习瑜珈宗。护法菩萨之徒也。奘法师就之。学瑜珈及因明。智光论师者。清辩菩萨之弟子也。传法于日照三藏。日照三藏。后于唐则天武后时。航海来支那。是时。摩伽陁国戒日王。甚崇佛法。或修无遮会。或起塔造像。概无虚岁。又尊重胜军论师。请以为师。至封以八十大邑。胜军者。十六论师中难陁之弟子也。然阅玄奘之记行。累累多记空殿废寺。岂当此年代。婆罗门教徒。已大得权势欤。印度之佛日渐即西山。而支那之佛日中天方丽。两域大教之盛衰。可以推其故矣。

其后支那。来游天竺之僧。凡五十六人。义净三藏。亦航海来至。事见其记录。并南海寄归传。

其后三百年。至支那之宋代。或有支那僧。游于印度。或有印度僧来游支那。互相往来甚为繁伙。由是观之。西域佛教。犹未绝其喘涎也。

世尊灭后二千年。西洋纪元后一千一百年。土耳其（突厥遗种）亚剌非亚之回回教徒。侵入印度。百余年内。杀戮人民。破碎塔像。凶暴横蛮。无所不至。于是乎。僧徒渐舍南部。移住北方。至西洋纪年后千四百年。元太祖帖木儿。侵入印度。席卷全土。崇奉佛教矣。

其后百余年。蒙人再侵入于印度。此蒙古人。虽同为元朝。然已异前蒙。崇奉回回教。故印度佛教。益以衰矣。

其后不久。欧人亦以接踵而至。布基督教。于是婆罗门教。火教。回回教。基督教等四教杂糅蔓延。至西洋纪元后一千六百年。印度半岛之中。全绝佛教之声迹。独雪山之麓不丹尼波尔迦湿弥罗之诸国。仅存其余喘。而南印度之锡兰全岛。及孟加拉湾。以东暹罗。安南诸国。乃至北方西藏。伊犂等处。犹崇尚佛教如故也。

传译经论撰述章疏

西域佛法。始通支那。先是。帝梦见金人。飞行殿庭。遣中郎将蔡愔。博士王遵等。往西域求佛法。愔等至月支国。遇迦叶摩腾竺法兰二师。得佛像及梵经。以白马駄之。与二师。共归洛阳。帝大喜。起伽蓝。请腾兰居之。名曰白马寺是为汉地建寺之始也。于是腾兰。译出四十二章经。是为汉地佛经之始。帝乃以梵汉二经。藏于兰台石室之中。又图绘佛像于西阳城门。及显节陵上。以示万姓。此时。腾兰所译。共有六部十四卷。皆小乘经也。盖大法始来。根机未熟。大乘妙理。难遽發矣。

按汉明以前。佛迹已来。摘举四事。证之如左。

• 第一。秦始皇之时。沙门室利防等十八人。斋佛经来化。始皇以其异俗。囚之咸阳狱。(朱士行。经录)

• 第二。汉武帝元狩年中。伐凶奴得金人。帝香华礼拜。祭之于甘泉宫。(汉武故事)

• 第三。汉刘向。校书天禄阁。往往见有佛经。又考自古得仙者百四十六人。其中七十四人。已见佛经。(刘向列仙传序)

• 第四。汉哀帝元寿元年。博士景汉等。使月支国。受浮图经。(魏畧西戎传)

月支国沙门支谶。来洛阳。译出般舟三昧阿閦佛等经二十一部。

安息国三藏安世高。到洛阳。专事译经。凡出三十九部。此中始见大乘经。自永平弘传佛教以来。臣民虽代有奉佛者。然天子则除明帝外。未有好之。至桓帝。始尊信。禁中。铸造黄金佛像。亲祭之。

西天竺沙门竺佛朔。至洛阳。译出道行般若经。

苍梧儒士牟子者。因世乱无仕宦志。锐意佛道。世多非之。乃制理感篇以解谤。儒者归佛。始于牟子。

下邳相笮融。起佛寺。课人诵经。会者五千余人。是为民间建佛祠行佛事之始。时。支娄迦谶支曜等。译师軰出。佛教渐盛。及汉末。译经共有三百余部。

○吴主孙权。建寺以居康僧会。江南佛法。自是而盛。僧会。康居国沙门也。以游化为任至建康行道。感得舍利。以示孙权。权大嗟叹。为建寺塔。名曰建初寺。

月支国优婆塞。(译云居士)支谦。来洛阳。谦授业支亮。亮授业支谶。世称天下博士。无过三支。既而。谦去洛阳入吴。拜博士。译出经凡一百二十部。

魏陈思王曹植。(魏主之弟)每读佛经。辄嗟赏感叹。尝游鱼山。闻空中天乐响。写其声节。作梵呗今梵呗中。鱼山流者。即其遗奏也。

西天竺三藏昙摩迦罗。至洛阳。制受戒之法。入汉土一百八十余年戒律始兴。

天竺沙门康会江至洛阳。译无量寿经。

颕川未士行。讲道行般若经。是为讲经之始。士行。每叹翻译未周。乃發长安至于阗。得放光般若经而皈。

侍中荀勗。于洛阳。造佛菩萨金像十二躯。

西天竺沙门娄至。来广州。译十二经。

月支国沙门竺法护。到长安。译出正法华等经二百十部。

西天竺沙门竺叔白兰法祖支法度法立法矩等。至长安。共译经百六十五部。

西天竺沙门佛图澄。至洛阳。时后赵石勒。据洛阳。多害沙门。澄有神异石勒遂敬之如神。勒死。弟季龙袭。尤倾心事澄。衣以绫锦。乘以雕辇。朝会引见。常侍御史悉升殿护舆。太子诸侯。扶翼而进。澄专事化度。弟子数千万人。国人于其所在之方不敢涕唾。每相戒曰。忽起恶心。勿为恶事。大和尚知汝。其感化道俗如此。

武邑太守卢歆。请沙门道安。于郡城讲经。合城人士来听。如崩厥角。初道安受业于佛图澄。学成。住襄阳檀溪寺。襄阳高士习凿齿。以书通好。诣安。自称曰四海习凿齿。安应声曰。弥天释道安。二人相得如是。秦王符坚。攻破襄阳。得安。喜曰。吾以十万之师。取襄阳。所得盖一人半耳。左右问其故。坚曰一人安公。半人习凿齿也。

沙门支道林。译方等法华经。

右军王羲之。为西天竺达磨多罗。建皈宁寺于庐山。

诏竺潜。于禁中。讲般若经。既而。辞还剡山。乃诏支遁续讲。一时名士争与结方外交。

支遁上表请还山。诏建沃州寺居之。支遁讲经。多会宗遗文。为守文者所陋。谢安闻而叹曰。是如九方皐之相马。略玄黄而取神骏者也。支遁。尝贻书于高句丽僧某云。上座。竺法深中州刘公之弟子。体性贞峙。道俗纶综。往在京邑。维持法纲。内外具瞻。弘道之匠也。此见海东高僧传。而高句丽僧失名。惜哉。（按竺法深即竺潜之字也）

洛阳东寺之尼道馨。为众讲法华维摩。听者如市。

沙门法正。译出千佛名经等百十一部。

沙门惠远。避秦乱归晋。惠远鴈门人。受业于道安。及关中扰乱。安散其徒。惠远自襄阳至庐山。九江刺史桓伊。为建东林寺居之。初东土未有涅槃常住之说。但云寿命长远。惠远曰。佛者觉至极也。至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃著法性论十四篇罗什三藏。入关见之。叹曰。晋人未见经。乃暗能会理如是。时晋室微弱。天下奇材多隐居不仕。刘遗民雷次宗等。悉从惠远游。号庐山十八贤。惠远复与僧俗百二十三人。结白莲社。专修念佛。是为汉地净土宗之滥觞。

迦湿弥罗国三藏僧伽跋澄。来长安。译杂阿毘昙论。

长安沙门法显。往天竺求经。时。桓玄辅。政。劝上沙汰僧尼。惠远力辨。事遂寝。是年。北魏太祖拓拔珪。始即帝位。改元天兴。下诏曰。夫佛法之兴。其来远矣。济益之功。冥及存没。神踪遗法。信可依凭。其建饰容像。修整佛殿。自是一国。翕然归佛。

龟兹国三藏鸠摩罗什。至洛阳。时。姚秦弘始三年也。秦王姚兴。迎罗什居逍遥园。遇之以国师礼。敕集。沙门八百余人。共译经论三百余卷。罗什持梵本。秦主自执旧经。相仇校。金刚般若经一卷及仁王般若经二卷。皆译于是时。什师门下。有八杰。曰道生。僧肇。道融。僧叡。道桓。僧影。惠观。惠严。是也。此中。生。肇。融。叡。号称关中四圣。

佛教。东渐。为三百年。其间隆盛者。传译之业而已。就中。虽有大乘经论。弘通未广。如道安惠远。仅启端绪。及罗什三藏来。大乘之宗。(三论宗成实宗)方始蔚兴。是为支那佛教第一变也。安帝元兴元年。天竺佛多罗尊者。至秦。义学沙门数百人。从之。于中寺出十诵律梵本共什师翻译。及半而佛多罗卒。会。天竺沙门昙摩流支又至。亦善毘尼。庐山远公喜之。走书关中。劝流支足成此律。流支乃与什师。续成宏业。律仪之事。至此始备。

桓玄重申庚氷议曰。沙门可拜王者。(成帝咸康六年庚氷辅政议令沙门拜王者尚书令何充议为不可䟽三上氷议遂寝)尚书桓谦。中书王谧。互共争之。不听。惠远。乃致书曰。袈裟非朝廷之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。玄得书。即停其令。惠远。复著不拜论五篇。以警当世。

迦湿弥罗国三藏佛陁耶。到凉州。诵出四分律。与竺佛念。共译之。惠远所居东林。流泉绕寺下入于溪。惠远每送客逾此。辄有虎号吼。因称虎溪。嗣后送客。未尝过此。独陶渊明陆修静到。语道契合。每不觉过虎溪。致虎号吼。因相与大笑。世传为三笑图。

惠远遣弟子支法领等。往天竺。领等至于阗国。访求梵本。遇三藏佛駄跋陁罗与之东还。

法显三藏。游历天竺三十余国。至是。泛南海达青州而到杨都。译经数部。先是。沙门西游。仅达葱岭之东。至于于阗。唯法显深入天竺。是为汉土沙门。入印度之嚆矢。

佛駄跋陁罗至庐山。入莲社。远公。请译禅经。江东自是。始有禅法。

内史孟𫖮。请佛駄跋陁罗。于建业。译出华严经六十卷。惠观惠严为之笔受。是为晋本六十华严。时有二青衣。每从地出。洒扫研墨。供给译事。惠观尝与谢灵运等。详定大涅槃经。颇增损其辞。梦神呵曰。妄以凡情。轻凌圣典。观等惶惧乃止。是为南本涅槃。

车骑范泰。于宅西建祗洹寺。谢灵运。于石壁山建招提寺。

迦湿弥罗国佛陁什。于杨都龙光寺。译五分律。是年。昙无谶三藏。于北凉。译出涅槃经。是为北本涅槃。(时北凉高祖元始十年也)

迦湿弥罗国三藏昙摩密多。至建康。译观音普贤等经十部。自袁皇后皇子以下。悉倾身礼敬。又畺量耶舍译观无量寿经。

沙门智俨。译璎珞本业等经十四部。时。沙门惠琳。以才学幸于文帝。与颜延之。同參朝政。时人称为黑衣宰相。

帝闻迦湿弥罗国求那跋摩名。遣沙门道敏。航海迎之。跋摩欣然至广州。帝复遣使迎至金陵。居于祇洹寺。师讲华严经。帝率公卿。日诣座下听讲。

求那跋摩。于南林寺。立戒坛。为僧尼授戒。是为支那戒坛之始。

沙门惠珣。善十诵律。制䟽敷讲。此为讲十诵律之始。

北魏太武帝。惑于司徒崔皓道士寇谦之之言。下诏沙汰佛法。

沙门惠简等。译经二十部。

五台山北寺沙门法聪。讲四分律。门人道覆。录义作䟽。是为讲四分律之始。

沙门昙摩耶舍。译无量义经。

僧伽跋摩。于广州竹林寺。译善见论。

帝注大品般若经。命沙门法云。为百僚讲之。云最善法华。尝讲法华。感雨天花。是时。光宅寺法云。开善寺智藏。庄严寺僧旻。为梁之三大法师。

诏菩提流支及勒那摩提诸三藏。于太极殿。译十地论帝亲笔受经。四年始译竣。

勅沙门宝亮。撰涅槃经䟽。帝为制序

特进沈约。甚精佛理。尝著中食论。發其蕴奥。又精音律。尝撰声律。定四声例。

北魏沙门僧祐示寂。祐大弘律法。孝明帝。深加礼敬。赐肩舆入内殿。命为六宫授戒。祐著有出三藏记。释迦谱。弘明集等。并行于世。

会稽沙门惠皎。著高僧传。

北魏主。遣宋云等往西域求经。经二年还。献佛经一百七十部。

南天竺菩提达磨。泛海到广州。帝迎而问曰。朕即位以来。造寺写经度僧等事。不可胜数。有何功德。达磨曰。并无功德。帝曰何谓真功德。达磨曰。圣谛第一义。帝曰如何是圣谛第一义。达磨曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。达磨曰。不识。帝不能领会玄旨达磨遂渡江往魏。止嵩山少林寺。终日面壁。武帝后举问志公。（志公即宝志也天监十三年已示寂矣今忽有此问彼此必有一误者）志公云。陛下还识此人否。帝曰不识。志公云。此是观音大士传佛心印。帝悔遂遣使去请。志公云。莫道陛下發使去取。阖国人去。他亦不回。帝后追忆。自撰碑文云。嗟夫见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。复赞云。心有也旷刧而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。

西天三藏真谛来。勅于法云殿。译金光明经十部。

北齐文帝。受东魏禅。建元天保。文帝甚信佛法。从僧稠受菩萨戒。大兴三宝。初金陵道士陆修静之徒。为梁武帝所弃。走入魏地。其道稍盛。及齐文事佛甚厚。修静䓁忌之。诣阙请与释氏角法。文帝诏沙门法上当之。法上举昙显胜其术。于是诏禁道教。道流遂绝迹于齐境。（高句丽沙门义渊入北齐见法上和尚质问佛法东来始末还国宣布）时。北齐尊者惠文。独步河南。發中论三谛之理。是天台智𫖮之法祖也。

真谛三藏。以侯景之乱。将欲西归。达广州。受刺史欧阳𬱟之请。于制止寺译经论。至陈代时。凡出五十部。先是。东土诸士。未闻真如随缘之说。真谛三藏译起信论。始盛提唱。自是天台华严等诸宗。屦谈真如随缘。是支那佛教第二变也。

真谛三藏。译出摄大乘论。是摄论宗所依本论也。真谛三藏。又译俱舍论。作䟽记五十卷。弘通之。是名俱舍宗也。惜乎其疏记之不传也。

周武帝。下诏沙汰佛法。沙门清嵩灵偘等三百余人。相率皈南朝。先是北周受西魏禅。至武帝。信道士张宾士言。甚恶佛教。迺下是诏。时惠远智炫等。抗辩不止。遂将寺观四万余区。并赐王公。僧道四百万人。悉充军民。惠远知时不可济。隐居于青莲山。作涅槃等经䟽。后隋文帝。于洛阳建净影寺。请远居之。所著数部皆行于世。○沙门智周等十一人。往西天求经。

沙门智𫖮。入天台山。𫖮初谒南岳惠思禅师。（惠思从惠文学得法）受观心之法。南岳叹曰。昔在灵山。同闻法华。宿缘所追。而今复来。𫖮行法华三昧经三夕。有所得。见灵山一会俨然未散。南岳曰。非尔不证。非我不识。是法华三昧之前方便也。于是。智解泉涌。学徒影从。是年秋九月。入天台山。命为终身道塲。

翻经学士费长房。上开皇三宝记十五卷。长房先为沙门。周武废释时。乃反俗矣。及隋兴。预于翻经之业。故有此作。

帝谓天下一统。是由佛力。乃诏诸州名藩。建灵塔而分送舍利以安之。帝在位。凡写佛经四十六藏十三万卷。造佛像六十余万躯。营造寺塔五千余所。译师二十余人。所出经论。垂五百余卷。时。文中子王通。下帷讲道。世称大儒。房玄龄杜如晦等。皆集其门。通尝作中说。有曰诗书盛而秦世亡。非孔子之罪也。玄虚长而晋室乱。非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人。道不虚行。

沙门静腕。恐藏经变灭。欲刻于石。传之不朽。遂于房山县之西天山。削岩壁。刻涅槃经。尔后僧徒。削刻相续。历唐宋辽金。大藏经始完备。人因名之曰石经山。

嘉祥大师吉藏示寂。初当陈隋革命。僧徒多舍寺奔走。吉藏乃率徒众。往诣寺中。收聚经籍。为之保存。凡吉藏之所以引注宏博者。以此故也。

太史令傅奕。七上疏。请废佛。帝颇惑之。以奕䟽。颁示诸僧。于是法琳作破邪论。惠乘著辨正论。(或云亦法琳作)明槩撰决对论。李师政述内德论。并奏之。帝览诸论。悟奕党道毁佛。

诏沙门光智。于大兴善寺。译宝星经五部。命左仆射房玄龄等监护之。

波斯国苏鲁支。以景教(即今之基督教)来。帝勅于京师。建大秦寺。

玄奘三藏。游天竺达王舍城。先是。三藏慨前代译经之多误谬。誓游西土。访求梵本。以资參订。三年秋上途。自原州出玉关。至是达中天竺。从戒贤论师。学大小经论。

（时新罗高僧阿离耶跋摩。惠业。玄照。惠轮。玄恪。大梵。玄游等。亦求法入西竺皆不还）

以国姓李氏。诏尊老子。

诏京官刺史。普颁遗教经。以戒僧尼业行。

沙门杜顺示寂。顺有神迹。对于病者病即愈。对于哑者哑即言。而人初不介意。通达华严玄旨。造华严法界观。五教止观等书。显法界圆顿之理。帝尝召见之。赐帝心尊者之号。寂。年八十有三。

帝幸弘福寺。为追荐穆太后。自制䟽。称菩萨戒弟子。谓寺主道懿曰。朕顷以老子居释氏前。为朕之先宗故。朕初未创立道观。凡有功德。并归僧舍。卿等以是。可知朕心矣。

玄奘三藏。从西域还。献梵本经论六百五十部。诏就弘福寺。与沙门道宣(南山律师)等。同译。自是。玄奘。所出新译之经论甚多。及高宗之世。总出七十四部一千三百三十八卷。新译旧译之名。自是而生。是为支那佛教第三变也。

勅有司。写新译经论。颁赐九道总管。帝亲制三藏圣教序冠之。帝一日在玉华宫。诏玄奘曰。法师罢道。可康庶政也。奘固辞之。于是。于北阙紫微殿之西南。剏弘法寺。诏奘居之。昼则陪御谈论。夜则就院翻经。

玄奘译因明论。吕才作解颇毁之。沙门惠玄。致书于左仆射于志宁。斥吕才太常博士。柳宣亦劾才妄举。于是有旨命公卿学士。领才诣慈恩寺就奘悔礼○迦湿弥罗国三藏佛陀多罗译圆觉经。

勅建西明寺大殿十三所。楼台廊庑四千区。诏沙门道宣为上座。神泰为寺主怀素为知事。道宣居西明寺。作续高僧传。

天竺沙门般剌密帝。译首楞严经。乌苌国沙门弥伽释迦。译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受。

玄奘三藏示寂。寿六十有三。帝哭之。废朝三日。谓左右曰。朕失国宝。勅准佛之故事。敛以金棺银椁。凡五下御札。褒恤丧事。四方会塟者。可百余万人。送葬之盛。前后无比。

南山道宣律师示寂。宣从智首。学毘尼。戒行甚严。日惟一食。武德七年。居终南山之纻麻兰若。制行事钞。贞观四年。行般舟三昧。感天童给侍。贞观十九年。随奘公为译经笔受之上首。宣。敷讲四分律。大振律宗。

义净三藏。往天竺求经。

禅宗五祖黄梅弘忍。传法于居士惠能。是为第六祖。

印度沙门日照。至京师。勅译经论。

终南大师善导示寂。导初诵法华维摩。忽自思曰。教门非一。若不契机。必无有功。于是投大藏。信手探经。得观无量寿经。欢喜诵习。后谒西河道绰禅师。益喜曰。入证津要。莫过于是。于是。至京师。启發四众三十余年。写弥陀经十万余卷。畵净土变相三百余壁。长安道俗。并从其化。

慈恩寺沙门窥基示寂。基从奘师。禀瑜珈唯识宗旨。著疏百部。时称为百部䟽主。而性豪荡。每出必治三车。因复号三车法师。

西明寺沙门道世。著法苑珠林一百卷。分门类事。览者便之。道世。道宣之俗弟也

勅沙门法朗等九人。译大云经。并封县公。赐紫袈裟。此为赐紫之始。

以晋译华严经。犹有所缺。遣使往于阗国。迎实叉难陀。勅于东都大徧空寺兴菩提流支共事再译。法藏复礼惠沼等。预其事。译成凡八十卷。名为八十华严。

五月。义净三藏。自西竺还。车驾亲御上东门。迎劳之。诏以所斋佛像梵经。置于佛授记寺。集众翻译。净在南海。(锡闽岛也)著有寄归传三卷。与玄奘之西域记。共为观印度之双眼镜也。

以新译华严经成。勅沙门法藏。于佛授记寺讲演。寻召藏于长生殿。重宣其义。藏即指殿隅金狮子为喻。喻法界无尽之理。武后大有所悟。更赐号贤首菩萨戒师华严宗于是大兴。

勅菩提流支与法藏等。于北苑甘露寺。译大宝积经。宰相张说。右承卢藏用。博士贺知章等。监护之。

天竺善无畏三藏。来传密教。(真言宗)帝悦。饬内道塲居之。尊为教主。三藏译出毘卢遮那等经。

天竺金刚智三藏。率不空三藏。至京师。勅居于慈恩寺。金刚智传龙树之密教。所至。筑坛度人。时称善无畏。金刚智。不空。为开元三大士。祈祷禁呪。极影感验。于是。真言宗蔚兴。

沙门智升。作开元释教录二十卷。撰入大藏经典及圣贤论述。凡诠次为五千四百八卷。人称之为大藏定数。

沙门一行示寂。一行从善无畏三藏。学密宗。又善历数。玄宗甚尊重之。数召对。咨问政事。尝著大衍历。行之于世。其术甚精。及殁。帝辍朝三日。出内库钱五十万立塔。谥曰大惠禅师。

李长者。著华严论。长者名通玄。盖隐仙也。最潜意华严。大發玄旨。所著数部。皆行于世。开元二十八年示寂。寿五十有五。

沙门良贲。奉敕造仁王经䟽。

宰相杜鸿渐好佛。尝造起信论䟽。薨时遗命家人。从沙门法葬。

荆溪大师湛然示寂。自唐以来。法相。华严。禅宗之徒。各张其宗。天台宗遂大衰。师起。复讲述宗旨。中兴智者之业。一代著作。粲然可观。

诏西天三藏般若等。于长安崇福寺。译乌茶国所进之华严经。沙门圆照澄观(清凉国师)等。任润文证义。帝亲临译塲。勘文裁正。越三年成四十卷。即四十华严是也。

沙门惠琳。撰一切经音义一百三卷成。诣阙进献。勅入大藏。赐惠琳紫衣。

般若三藏。译本生心地观经。谏议大夫孟简。为饰润文辞。帝亲制序。

百丈怀海示寂。怀海始制禅苑规律。名百丈清规。○柳子厚名宗元。自幼信佛求道。积三十年。韩退之尝遗书规之。子厚答曰。浮屠之教。与易论语合。虽圣人再生不可得而斥焉。既而南迁。与诸禅人游处。南方诸大德碑铭。多出其手。尝著文曰东海若解。大赞扬净土

迎凤翔法门寺佛骨入禁中。礼奉三日。又历送于京中十寺。士民竞礼。施舍如山。刑部侍郎韩愈。上论佛骨表以谏之。帝怒。黜愈为潮州刺史。愈至潮州。遇大颠宝通禅师。颠曰。子自谓内通四海异方之学而文章磅礡。孰如姚秦之罗什哉。知来藏往孰如晋之佛图澄哉。尽万物之性而心不动。孰如梁之宝志哉。愈默然良久曰。皆不如也颠曰子知才不如彼。而彼所从事反非之何也。愈不能答。由是排佛之气少沮。

按指月录云。韩文公。一日访大颠禅师。问师春秋多少。师提起数珠。曰会么。公曰不会。师曰昼夜一百八。公不晓。遂回。次日。再来。至门前。见首座。举前话。问意旨如何首座扣齿三下。及见师。理前问。师亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。师曰。是何道理。公曰。适问首座亦如是。师乃召首座。问是汝如此对否。首座曰是。师便打趁出院文公又一日白师曰。弟子军州事繁。佛法省要处。乞师一语。师良久。公罔措。时三平禅师为侍者。乃敲禅床三下。师曰什么。三平曰先以定动。后以智拔。公乃曰。和尚门风高峻。弟子于侍者边。得个入处。

(附)韩文公与大颠禅师三书(三书皆从朱子大全摘录)

愈启。孟夏渐热。惟道軆和安。(愈)獘劣无谓。坐事贬官。到此。久闻道德。窃思见颜。缘昨来未获參谒。倘能暂垂见过。实为至幸。已帖县令。具人船奉迎日久。𥩟瞻不宣。某白。愈启。海上穷处。无与话言。侧承道高。思获披接。专辄有此咨屈。倘惠能降谕。(惠字疑衍或下有然字而并在能字之下也)非所敢望也。至此三日。却归高居。亦无不可。朝夕渴望。不宣。某白

愈启。惠匀至。辱答问。珍悚无已。所示广大深逈。非造次可谕。易大传曰。书不尽言。言不尽意。然则。圣人之意。其终不可得而见耶。如此而论。读来一百遍。(一字疑衍苏氏所谓凡鄙羞指此等处耳)不如亲颜色。随问而对之易了。此旬来。晴明。朝夕不甚热。倘能乘闲一访。幸甚。朝夕驰望。

愈闻道无凝滞。行止系缚。苟非所恋着。则山林闲寂与城郭无易。大颠师论甚宏博而必守山林。义不至城郭。自激修行。独立空旷无累之地者。非通道也。劳于一水。安于所识。道固如是。(识当作适犹言便也虽适之安之语用字略同言一水虽劳而既来则当随其所便无处不安也道固如是即所以结上文道无凝滞之意也)不宣。某顿首。尚玄按。朱子考韩文公。与大颠书。有曰。「以余考之。所传三书。决为韩公之文而非他人之所能作。无疑矣云云。盖朱晦庵。以是三书捉获昌黎信佛之贜证也。其意在于抹𢫬汉唐之诸儒。而欲直绍自己之道统于孟子也。

沙门清晃等。于姑苏法华院石壁。刊法华经。刺史白居易助之。

勅废诸大秦寺（景教寺院也）

帝惑于道士赵归真之言。下诏废毁佛寺四万余区。勅僧尼二十六万还俗。寺塔改为官廨。钟罄销为农器。越二年。帝服金丹崩。赵归真等皆弃市。

相国裴休。学禅法于黄蘗希运。得其旨。平居废酒肉。作劝發菩提心文。激励士人。又作圆觉经法界观。禅源诸诠集序。世服其精要。是年卒。

泉州沙门智泉。往西竺求法还。献进贝叶经。

四明沙门子麟。往高丽传天台之教法。高丽遣李仁日送麟还。吴越王钱镠于郡城。建寺院。安其众。

汉中沙门可供。呈进大藏经音义四百八十卷。勅入大藏

齐州开元寺沙门义楚。献所撰释氏六帖。敕付史舘。颁行。赐紫衣。

诏废佛寺三万余所。存者仅二千七百所。又毁铜佛像。铸周通钱。

先有唐武。焚烧经籍。勒僧还俗。后有周世。销毁铜像。并省寺院。当是时。诸宗高僧。皆已没落。诸𣲖章䟽。皆悉散逸。凡百余年间。佛教殆如拂地矣。及五代亡赵宋兴。法运复启。凡前朝之废绝。一时蔚兴。

下诏修治废寺。听民间立佛像。○吴越王钱俶。天性敬佛。慕阿输迦王造塔故事。以金铜精钢。造八万四千塔。布散部内。凡十年而功竣。○初天台教卷经五代之乱。残毁不全。吴越王使使求之于高丽。至是高丽遣沙门谛观。持经论。章䟽诣进螺溪义寂。一宗教文始还支那。螺溪以授宝云。宝云以授法智。法智大讲说之。遂成台宗中兴之名。

杭州永明寺沙门延寿。著宗镜录百卷成。高丽王(光宗)闻师道风。遥执弟子礼。又遣僧三十六人。师事永明。皆承印记。归还本国。分化各方。

沙门道圆。游西域。往返十八年至是还。献舍利及贝叶经。帝召见于便殿。问西土风俗。赐紫衣。

遣沙门行勤等一百五十七人。往印度求法。

诏成都。造金银泥字佛经各一藏。○沙门建益。从西竺还。进贝叶经。偕来梵僧曼殊室利者。中天竺王子也。持律甚精。诏馆于相国寺。尔后梵僧。接踵而来。不暇枚举。

诏雕刻大藏经凡一十三万版。是为大藏刊本之嚆矢。帝手书金刚经。常自读诵。宰相赵普。因奏事见之。帝曰。甲胄之士勿视。但常读兵书可也。

置东都译经院。敕西来沙门天息灾及施护三藏。共译经论。帝作序赐之。于是译经之业复盛。诏入新经于大藏。开版流布。

沙门赞宁。上大宋高僧传三十卷。赞宁有文才。僧中之翰林史官也。

杭州昭庆寺沙门有常。结社修净业。宰相王旦为首。叅政苏易简等百二十人与一时名流。争入其社。比丘预者千余人。庐山莲社于是再见。○帝甚达佛理。尝著秘藏诠缘识等书。入大藏刊行之。

制三藏圣教书。置先帝所作圣教序后。又著崇释论曰。奉彼十力。辅此五常。上法之爱下。下遵之迁善。帝亦深达佛理。尝注佛遗教经及四十二章经。并行于世。

礼部侍郎陈恕。以译经院费用多。乞罢之。帝不许。为之益盛。自先朝以来。梵僧累斋经至。凡所译出。有四百十三卷。译经使杨亿。(字大年)王钦若。沙门惟静等。编次以入大藏。

吴僧道原。上传灯录三十卷。

沙门道成。撰释氏要览三卷成。

章懿太后。请天竺沙门道式。为国修忏。师著金光明护国道场仪上之。

诏许天台章䟽。入于大藏。慈云侍者有思悟者焚身以报国恩。初慈云求以智者教卷入藏。思悟曰。是非常事也。小子当可助。乃畵大悲像。唱呪誓曰。如事成当焚身报国。是年得敕。克遂初志。

以御制三宝赞。赐宰辅及译经院

长水沙门子璇。华严宗之人也。学于瑯琊惠觉禅师。惠觉曰。汝宗不振久矣宜励志扶持。以报佛恩可也。子璇奉教。住长水。学徒千数。其所著楞严经疏及起信论笔削记等。盛行于。世

沙门惟净。见执政人。裁省译经之务。预上疏乞罢译舘。帝曰三圣所崇奉。朕奚罢之哉。未几御史中丞孔道辅。果乞罢译舘。帝出惟净䟽示之。道辅之论遂寝。

欧阳修自谏院。左迁滁州。游庐山遇祖印禅师居讷。讨论儒佛。与韩愈遇太颠相类。

宰相文彦博。在京师。与沙门净严等僧俗十万人。结社念佛。修净业。自周世宗毁佛寺。江南湖北台教虽然稍行。而京邑之间未盛。至是。内侍李允荣。奏以汴京第宅。创兴禅院。因赐额曰十方净因。帝方留意禅宗。诏有道者居之。欧阳修等。以居讷应命。居讷以病辞。举怀琏代。由是禅风大振。李泰伯（名觏盱江人时称大儒者）著潜书。务为排佛。沙门契嵩（即明教大士也云门宗派）携所有著辅教编谒之。展转辨明。泰伯乃留意读佛经。喟然叹曰。吾軰议论未及一部般若心经。佛道岂易知哉。

司马光。尝读文中子。（王通所著）至云佛为西方圣人。乃曰果如是乎。则可以见佛心矣。作禅偈六首言其意。其一曰。忿欲如烈火。利欲如铦锋。终朝常戚戚。是名阿鼻狱其二曰。颜回安陋巷。孟轲养浩然。富贵如浮云。是名极乐国。其三曰。孝道通神明。忠信行蛮貊。积善来百祥。是名作因果。其四曰。言为百世师。行为天下法。久久不可掩。是名不坏身。其五曰。仁人之安宅。义人之正路。行之诚且久。是名光明藏。其六曰。道义修一身。功德被百物。为贤为大圣。是名佛菩萨。公一日。游洛阳诸寺。廊庑寂然。行至斋堂。见沙门端坐。默默进箸。公欣然谓左右曰。不意三代礼乐。在于缁衣中矣。

杭州沙门允堪示寂。允堪述会正记消释。南山律宗诸文。行于世。○帝常于玉冠顶。雕观音像。左右请易之。帝曰。三公百官下拜者。皆天下英贤也。岂朕所敢当哉特君臣之分。不得不然。是故朕戴此冠。回群下之礼。以礼大士耳。

明教大士契嵩示寂。契嵩禀法洞山晓聪禅师。至钱塘灵隐寺。闭户著书既成。入京师。上辅教编。定祖图正宗记。帝读感叹。敕以其书入于大藏。赐号明教大师以示參政欧阳修。修覧文。叹曰。不意僧中。有此郎也。由是。宰相以下。无不争相延请。名振海内。○欧阳修。自致仕居于颕上。日与沙门游。自称六一居士。息心危坐。屏却酒肉临终之前日。问近士借华严经。读至八卷而卒。

尚玄按指月录云。欧阳文忠公。诣浮山法远禅师室。与客碁。师坐其傍。文忠遽収局请师因碁说法。师乃鸣鼓集众。陞座曰。若论此事。如两家着碁相似。何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后。徒劳逴斡。所以道。肥边易得。瘦肚难求。思行则往往失粘。心麤而时时头撞。休夸国手。谩说神仙。赢局输筹。即不问。且道黑白未分时。一着落在什么处。良久曰。从前十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。

荆国公王安石。奏施金陵之旧第为寺。请真净克文禅师为住持。勅赐额曰报宁。荆公尝问文定公张方平曰。孔子去世百年孟子生。此后谁及孔孟者乎。何吾道之寥寥耶。方平曰岂无人耶。亦有过之者。曰谁耶。曰马祖。雪峰。石头。云门。此辈骥骐。孔孟之教。勒束不得。皆去归于释氏。荆公深以为然。后以语于张商英。商英叹曰。至哉论也

沙门继忠示寂。继忠禀法于广智尚贤。著有义成记十卷。扶宗记一卷。

晋水沙门净源示寂。净源受楞严圆觉起信于长水子璇。四方宿学。推为义龙。高丽王子僧统义天。航海而来。入净源门。初华严一宗䟽钞散逸。及义天斋来咨受。遂复得全。时称净源为华严中兴祖也。○沙门元照。普劝道俗。發愿往生西方。翰林学士苏轼。乃赐其母遗留之簪珥。采畵净土佛像。以荐父母之冥福。并作颂赞曰。佛以大圆觉。充满河沙海。我以颠倒想。出没生死中。云何以一念。得往生净土。我造无始业本从一念生。既从一念生。还从一念灭。生灭灭尽处。则我与佛同。如投水海中。如风中鼓槖。虽有大圣智。亦不能分別。愿我先父母。与一切众生。在处为西方。所遇皆极乐。人人无量寿。无往亦无来。

沙门从义示寂。从义学于扶风继忠。专弘台宗。然所提倡之义。乃山外之遗志。后世不尚之。所著有大部补注集解纂要等。并行于世。谥曰神化大师。○太史黄庭坚。(字鲁直号山谷)谪居于黔安。禁酒绝欲。读大藏经三年。常曰利。衰。苦。乐。称。讥。毁。誉。之八风常在于四威仪中。未曾相离。虽古之圣贤。岂能得立于八风之外哉。是苟非学道。无能知之者。山谷初谒圆通禅师。自是遂著發愿文。痛戒酒色。日惟朝粥午饭。锐志叅求。既依黄龙晦堂禅师。乞指径捷处。晦堂曰。祇如仲尼道。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔者。太史居常如何理论。公拟对。晦堂曰。不是。不是。公迷闷不已。一日侍晦堂山行次。时岩桂盛开。晦堂曰。闻木樨花香么。公曰闻。晦堂曰。吾无隐乎尔。公释然。即拜之曰。和尚得恁么老婆心切。晦堂笑曰。祗要公到家耳。

云居了元示寂。了元字曰佛印。住庐山金山云居等处。凡四十年间。缁素受其薰化。朝野名士多与之游。东坡谪居黄州。与之对岸。而交游殊密也。

据庵法师有严示寂。有严生平笃于净业。有怀安养诗凄惋感人。其一曰。西方真净本吾家。今忆归程十万赊。客路竛竮都已困。风尘孤苦最堪嗟。七重树耸千般乐。八德池开四色花。莫怪近来归梦切。柰何荣辱事无涯。时人争传诵之。著有大部备检及笺难等书。行于世。

元照律师示寂。谥曰大智。唐道宣造戒䟽业䟽。即羯磨䟽事钞。以弘四分律。流传逾四百载。释义达六十家。前有允堪律师。作会正记。其说盛行。兹灵芝律师以法华开显之圆意。造资持记。于是宗分为两派。

帝因信林灵素。甚崇道教。

诏改佛为大觉金仙。余为仙人大士。僧称德士。尼称女德士。寺改号宫。院改号观。赐佛天尊服。禁铜钹钟磬。德士被道流之衣。戴冠执笏。于是。京师左街沙门永道上书谏曰。自古佛法与国运同盛衰。元魏太武。信崔皓灭佛法。不五六年崔皓族死。文帝大兴之。后周武帝。信卫元嵩。灭佛法。不六七年。元嵩贬死。隋文继兴之。唐武宗。信李德佐赵皈真。灭佛法。不久。背發痈疽殂。我太祖皇帝恢复之。且我国家列祖相继。译经度僧流通佛法。国家之成宪。万世不可废也。书奏。帝大怒。贬永道于道州。灵素益专横帝恶之。放林灵素归温州。寻赐死。

丞相张商英卒。商英自称无尽居士。尝游一僧舍。见藏经严整。怫然而曰。吾孔圣之教。宁不如胡人之书哉。乃归家。夜坐书室。执笔至三更。妻向氏问曰。夜深何不睡。公曰吾欲著无佛论。向氏曰。既言无佛。何须作论。公大可其言。乃止。后于同寮下。见维摩经。信手开之。恰遇此病非地大。亦不离地大之句。倐然心会。因借其经。归家读之向氏曰。君既读经。宜可著无佛论矣。公闻大悟。遂留心禅宗。后谒东林常总禅师。深达妙悟。所著护法论。行于世。是年卒。寿八十有一。谥曰文忠。

诏永道还京师。住昭光禅院。赐名法道。以旌护法之绩。诏罢黄老之学。

圆悟禅师克勤示寂。克勤著有碧岩集。行于世。(朝鲜昔曾刊行碧岩录六卷延祐丁巳海粟老人冯子振题跋者)

沙门法云。著翻译名义集七卷。

给事中冯楫。称不动居士。(亦称济川居士)问道于径山宗杲。顿悟心宗。南渡之后所在经藏残阙。楫以俸资造大藏经。及四大部之小藏。(华严涅槃宝积珠林为四大部)各四十八所。所至与高僧逸民。结社。时贤咸从其化。是年卒。指月录云。公以建炎后名刹教藏多残毁。施印凡一百二十八藏。有语录颂古。行于世。

龙舒王日休。作六经训解数十万言。一朝捐之曰。是法非究竟。吾其归西方乎。自是专心念佛。日课千拜。著有净土文。行于世。

帝注圆觉经。以赐径山沙门宝印。刊行于世。

元中书令耶律楚材卒。楚材字晋卿。仕于元。军国大计一取决之。元得平定中原者。楚材之力也。楚材学无不窥。尤倾心禅理。尝从万松禅师得道。称湛然居士。其后居重职。日接万务。精神淡泊。如居山中。至是而卒。

沙门志磐。著佛祖统纪。○元国师發思八。倣梵文制蒙古字。世祖诏颂行天下。

元太保刘秉忠。少为僧。从海云禅师。(临济下十六世)谒世祖于王邸。应对种旨。自是每受顾问。遂留侍帷幄。定军国大计。其所施设。多基于佛氏慈济之意。至元元年。诏拜光禄大夫太保。秉忠承命。虽居坊第。斋居蔬食。终日澹然。无异平昔。是年卒。赠仪同三司谥文定公。

元世祖敕学梵书。又诏建大圣万安寺。

东亚全土。皆为席卷。版图之广。振古无比。崇敬三宝。大事弘布三宝之声光晃耀。实以此时为最。

帝师發思八示寂。發思八西藏人也。宗喇嘛。二十二岁。世祖尊为开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王。加以西天佛子大元帝师之号。敕统天下之教门。寂。年四十二岁。帝震悼。为建大塔于京师。宝藏舍利。

诏除道德经外。其余皆焚毁之。于是道士悉削发为僧。○南天竺寺沙门蒙润号玉冈。著四教仪集注。蒙润尤精法华。学徒千数。宗风大振。○帝自平定天下。专心兴隆三宝。印大藏三十六藏。颁布归化之诸国。又诏天下。每岁度僧。读大藏经。宋之末年。江南佛教久不流通。帝精选硕德三十人。往江南宣布弘化。于是江南复沾法雨。其余建寺。设斋。译经。讲道。不可枚举。帝尝曰。朕以本觉不二之真心。治天下国家。

内翰赵孟𫖯(号松雪)奉敕撰临济正宗碑。

敕建栴檀瑞像殿。翰林承旨程巨夫撰记。

敕写金字藏经。学士吴澄为之序曰。主上写经。为民祈福。○设广教总管府。统摄僧众。

沙门念常。著佛祖通载。

沙门觉岸。著释氏稽古畧。

元亡明兴。明太祖甚信佛法。法运大启。凡立规律。發条令。措置僧尼。护待佛法者。无如明朝也。

施给释道度牒。○设广荐法会于蒋山。车驾亲临。祭军人之灵。文宪公宋濂。为作记。并颂以诗赋。公佐太祖定天下。最深于佛理。尝三阅大藏。暇则玩禅理。没后。云栖寺宏公。辑其文为护法录。就中有沙门塔铭三十九篇。憨山清公(德清也)盛称之。以为当代之僧史。其他所著。有龙门子无相䞉语等。○命四方名德沙门。校点藏经命沙门宗泐。撰献佛乐九章。

以故元帝师喃迦巴藏。为炽盛佛宝国师。

诏天下沙门。讲心经金刚楞伽三经。命宗泐如玘等。注三经颁行天下。

诏选高僧。分侍诸王。以沙门道衍。侍燕王。后燕王起靖难之兵。皆衍之谋也。

翰林待诏沈世荣。撰续原教论。

命僧录司。考试。天下沙门。给以粮米及袈裟衣衾。○帝尝曰。佛氏之教幽赞王纲。又曰天下无二道。圣人无两心。

沙门道衍。著道余录。弹程朱非佛论。道衍以首定祸乱。帝擢为太子少保。复姓姚。赐名广孝。屡劝蓄发。道衍终不肯。尝赐一宫人。亦不肯近。淡泊禅诵。倍于旧时。

命西僧哈立麻。于灵谷寺。设正法坛。荐祀皇考皇妃。哈立麻率天下名僧。大举斋会十有四日。加哈立麻为万行具足十分最胜圆觉妙智慧善普应祐国如来大宝法王西天大自在佛之尊号。领天下释教。赐金银仪仗。同于郡王。其徒孛罗等。皆封为大国师。并赐印诰金币等物。

命沙门道成一如等八人。勘校藏经。集僧写录。沙门一如。造法华科注。又奉勅作大明三藏法数。帝著神僧传。

诏南北两京。各刻大藏。南板六行行十七字。北板五行行十五字。又別造石刻一藏。以字置于大石洞。

沙门圆瀞。著教乘法数。

帝甚好佛。自号太庆法王。

中郎袁宏道。著西方合论。劝导净土。袁氏兄弟三人。皆信佛。愿生净土。世称明之三袁。○李卓吾名贽。万历初。历任南京刑部主事。出为姚安知府。卓吾风骨孤峻。其学不守绳缴。出入佛儒之间。以归于空宗。后逢谮死。尽焚其所著书。

赤水居士屠隆。著佛法金汤编。洞乡居士庄广还。著净土资粮论。沙门僧可号达观。于燕京建大法幢。后遇谗而没。著有紫柏老人集。师曾刊刻方册大藏经以便流通。是为明本大藏。即方册藏经之权舆也。○云栖沙门珠宏字佛惠。号莲池。著书三十余部。修净业。精律仪。

沙门德清号憨山。著楞伽通议。法华通议等书。并行于世。

沙门幻轮。著续释氏稽古畧。

沙门智旭示寂。智旭以万历二十七年生。闻地藏菩萨本愿。遂起出家心。常以兴法为己任。所著二十余部。巍然成为一家。尝曰。吾虽究心台部。而亦未肯为台宗之子孙。又曰汉宋之注䟽盛。圣人之心法晦。如方木入于圆窍也。(此谓儒教)随机羯磨出而律学衰。如水之添于乳也。指月录盛行而禅道坏。如混沌之窍穿也。四教仪流传而台宗晦。如取死方医变症也。呜呼。知我者其唯释迦地藏乎。罪我者亦唯释迦地藏乎。

○清朝继明代奉佛教。然偏重西藏之喇嘛教。汉地诸宗。殆不顾也。

清朝之佛教。大別二派。一黄衣派。即喇嘛教也。一青衣派。即旧来诸宗也。亦依服色以为名。黄衣派为帝家所尊崇。青衣派为国民所信仰。故黄衣派位高职丰。甚有威权。青衣派反是而益衰弱。然诸宗之典型。依然尚存焉。

尚玄按喇嘛宗者。西藏流传之大乘教也。当唐太宗时。国王赞普始兴之。喇嘛者。西藏语圣武记。译云无上。盖来自佛十号之无上士也。其宗旨。纯是真言秘密。以祈祷禁呪为主。元世祖并有全亚。尊重西藏僧發思八。喇嘛教因以大兴。至明。有宗喀巴者別出一派。于是一宗。分作两派。旧派为红教。新派为黄教。皆取服色为名。(亦云红帽黄帽)红守密教。黄主显教。红教许有妻子。黄教禁之。至食肉则同。今蒙古有活佛。即清朝所奉之喇嘛宗也。

清朝僧史。姑未有见。至于缙绅护法。则如近世之彭尺木。（绍升）龚定庵。（自珍）杨仁山（文会）皆大居士也。随喜禅理。阐扬佛法。不逊于唐之柳白。(柳宗元白乐天)宋之苏黄。(苏东坡黄山谷)

印支渊源罗丽流派

特书临济宗之源流