昔高丽一然禅师。尝撰三国遗事。分別部类。各立题目。系叙事实。今余纂辑佛史也。亦倣其例。又效大藏一览之体裁。特拣要点。立二百题。以寓提纲评唱二意。使读是书者相其题而知其品焉。

大觉世尊。应化随缘。挺生印度。宣布大教。慧日光明。照破诸暗。正法眼藏。摧伏群邪。如是佛法。自印度而入支那。自支那而入朝鲜。上下一千五百余年间。帝王卿相尊崇之士庶人民信奉之。为惟一之宗教。吾人于此。不可不研究佛教由来之历史也。

第一经教创兴时代

高句丽小兽林王时。高僧顺道及阿道。相先后自苻秦将经像来。百济枕流王时。高僧摩罗难陁自东晋来。以佛书教子弟。是为海东佛教之始。高句丽末。崇道教踈佛法。国遂以亡。百济以佛法传日本。是为佛教史上最特色者也。新罗法兴王。从异次顿之谋。断行奉佛。自是以来。创寺度僧。造像起塔。求法高僧不绝于道。造䟽大士崛起于国。二百七八十年之间。无经不来。无宗不传。法华会上。佛放大光明照东方世界。始信佛缘尽在我东矣。故以丽济罗三国中世以后五百年。判为经教创兴时代也。

第二禅宗蔚兴时代

新罗宪德王以后至高丽初。大约二百年间为禅宗蔚兴时代。盖当时之求法高僧。皆学禅宗。缘支那佛教宗势亦尔故也。此等禅师。得法归国。皆为国王之师表。又为佛门之领袖。法道既高。势力亦有。当时佛教。禅为独权。教下诸宗。尽为所掩。讲经之僧。寥寥无闻如秦世仪焉。佛教自入东土之后。以此为变迁状态之一大转机也。

第三禅教并隆时代

高丽自初叶至末季。大约四百年间。为禅教并隆时代。高丽太祖。遇僧道诜。以为国师听其言以为治国之要。有垂训曰。我国家大业。必资诸佛护卫之力是故创立禅教寺院差遣住持焚修。使之各治其业云云。历代诸王。遵守罔替。所以丽代。佛教独盛也。新罗佛教虽云极盛。宗派门户无有分別。至高丽初。照准儒科。始设僧选。于是各宗。始有区別中世以后。每称两宗五教焉。

第四禅教统一时代

朝鲜初叶世宗之时。并合诸宗。只存两宗。禅教是也。至宣祖时。清虚大师出而禅教之綂一。始现其实矣。然则朝鲜之初百五十年。为禅教衰微时代。其后三百五十年为禅教綂一时代。而仍亦衰微不振矣。

第五禅教保守时代

明治四十四年。朝鲜总督寺内正毅。颁布寺刹令七条。分別区域。置三十本寺。各辖末寺。此三十寺。皆于禅教两宗之名下。制定寺法。置联合机关以判宗事。设中央学林以养法侣。一以保守历史的宗旨。一以施行时宜的教育。今以后之朝鲜佛教。判为禅教保守时代。然则禅教其将振兴乎。在于其人。抑更堕落乎。亦在于人。带如来之使命者。其责顾不重欤

禅宗渊源。始自释迦。付嘱迦叶。密传心印。正法眼藏。辗转授受。至于曹溪六祖。六祖以后。又分二派五宗。海东禅源。亦皆出于曹溪。罗丽两代。海东之僧。入于支那。佩祖师心印而归者。不可胜记。至于最后。太古普愚嗣法石屋清珙。懒翁慧勤嗣法平山处林。珙林两师皆临济宗。故朝鲜佛教。实传曹溪之正脉者也。

罗丽诸师入唐传心者如左

神行禅师「海南大兴寺诸德所撰大东禅教考。(玩虎尹佑鉴定。儿庵惠藏留授袖龙颐性。草衣意恂编辑绀泉尹峒跋云「右大东禅教考紫霞山房所编摩也」按紫霞山房者丁若镛也详见后大芚志注)曰神行禅师。海东佛祖源流云。新罗兵部侍郎金献贞撰神行碑在晋州断俗寺。又寂照塔注云。宪德王十三年。北宗神行先导。南宗道义继至。」云云「朝鲜李陆。(号青坡)智异山日课。(见游智异山录)云智异山断俗寺西。有神行禅师碑铭。皇唐卫尉卿金献贞撰。元和八年九月　日立」云云。「柳梦寅。(号于于堂)游头流录。断俗寺有碑。乃新罗兵部令金献贞所撰僧神行碑铭。李唐元和八年建也。石理麤恶。其高不及大鉴(高丽坦然)碑数尺文字不可读。」。云云等。今综合诸证。以竢后考焉。

道义禅师。(西堂废嗣)新罗金䓕撰普照禅师灵塔碑。(在长兴迦智山宝林寺)云「初道义大师者。受心印于西堂。(西堂名智藏马祖之弟子)后归新罗。说其禅理。时人惟尚经教与习观存神之法。未臻其无为任运之宗。以为虚诞。不之崇重。有若达摩不遇梁武也。由是知时未集。隐于山林。付法于廉居禅师。居雪山偣圣寺。(此疑倍圣或信圣寺之误)传祖心辟邪教我禅师往而事焉。净修一心求出三界以命非命以躯非躯。禅师。察志气非偶。素槩非常。付玄珠授法印。至开成二年丁巳。(僖康王元年)与同学贞育虚怀等。路出沧波西入华夏。參善知识。历三五州。知其法界。嗜欲共同性相无异。乃曰我祖师所说无以为加。何劳远适心足意兴。五年春二月。随平卢使归旧国化故乡(普照禅师熊津人也)崔致远撰智证国师碑。洎长庆初。有僧道义。西泛睹西堂之奥

洪居士注云长庆五年己巳。道义行化枫岳雪岳。至文德二年己酉。又云宪德王十三年。北宗神行先导。南宗道义继至。

智光侔智藏。(智藏西堂法名)而还。始语玄契。

洪注云。师东还以前。东人不知有禅。故云始语。玄契者言直指人心见性成佛。如马祖一喝。百丈得大机。黄檗得大用等是也。

禅门宝藏录。(至元卅年癸巳高丽真静国师天頙所述)云。智远僧綂。问道义国师云。华严四种法界外。更有何等法界。五十五善知识行布法门外。更有何等法门。即此教以外。谓別有祖师禅道云者乎道义荅曰。如僧綂所举四种法界。则于祖师门下。直举正当理軆。氷消一切耳。正理拳中。法界之相。尚不可得。于本无行智。祖师心禅中文殊普贤之相尚不可见。五十五知识行布法门。正如水中泡耳。四智菩提等道。亦犹金之鑛耳。则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚。对一大藏明得个什么之问。但举拳头。智远又问。然则教理行果。信解修证。于何定当。何等佛果。得成就乎。义答曰。无念无修理性信解修证耳。祖宗示法。佛众生不可得。道性直现耳。故五教以外。別传祖师心印法耳。所以现佛像者。为对难解祖师正理之机。借现方便身耳。纵多年传读佛经。以此欲证心印法。终刧难得耳智远起礼曰。素来暂闻佛庄严教训耳。佛心印法。窥觑不得来。乃投师礼谒云。(海东七代录)又高丽李齐贤。撰宝鉴国师。(师名混丘普觉国师一然之法嗣也)碑铭云。敻彼心宗。逾海而东。厥派惟九。道义其首绳绳仍昆。代有哲人。又李奎报撰龙潭寺丛林会膀云。夫祖驾西来。心法之行乎中国尚矣。然犹未及于三韩。暨新罗王子道义国师。航海入唐。求法于地藏和尚。得而东还遂入定陈田寺。密传心印。然后禅辙始辗于东土矣。及我太祖。肇基王业。笃崇禅法。于是剏五百禅宇于中外。以处衲子。间岁设禅大会于京师。(李奎报西普通寺谈禅牓云。本朝间三载设谈禅大会于普济寺。亦圣祖之贻范也。苟利社禝如此。则虽別开谭席。兹畅真源可也。何必待三年。而又何揭普济寺而已耶。遂以是闻于上。上亦悦而肯之。寻勅有司尽其经费。敞大会于三大禅宇。曰普济。曰广明。此寺预其一焉。)所以镇北兵也。九山释子先其会一年。各以其山门。占断外方之伽蓝。而开法会涉冬节。是谓之丛林。按禅记。梵云盆陁婆那。此云丛林。因祖师舍那婆斯所住故名之也。今之丛林。岂其遗法耶。

真鉴国师。(沧洲鉴嗣)师法讳慧昭。俗姓崔氏。全州金马人也。贞元元年。诣岁贡使求为榜人。寓足西泛。行至沧洲。谒神鉴大师。投体方半。大师怡然曰。戏別匪遥。喜再相遇。遽令削染顿受印契。若火沾燥艾。水注卑原然。徒中相谓曰。东方圣人。于此复见。禅师。形貌黯然众不名而目为黑头陀。元和五年。受具于嵩山少林寺琉璃坛侧。既莹戒珠。复归横海。闻一知十。茜绛蓝青。虽止水澄心。而断云浪迹。粤有乡僧道义。先访道于华夏。邂逅适愿。西南得朋。四达參寻。证佛知见。先归故国。禅师即入终南。登万仞之峰。饵松实而止观寂寂者三年。后出紫阁。当四达之道。织芒𪨗而广施憧憧者又三年。于是。苦行既已修。他方亦已游。虽曰观空。岂能忘本。乃于大和四年来归。大觉上乘。照我仁域。兴德大王。飞凤笔迎劳曰。道义禅师。乡已归止。上人继至。为二菩萨。昔闻黑衣之杰。今见缕褐之英。强天慈威。举国欣赖。寡人行当以东鷄林之境。成妙吉祥之宅也。后创双溪寺居焉。请益者稻麻成列。

惠哲国师。(西堂藏嗣)新罗崔贺撰碑云。师讳惠哲。字体空。俗姓朴氏。京师人也。以元和九载秋八月。驾言西迈。诣龚公山地藏。大师。(似是智藏大师之误)即第六祖付法于怀让。让传道一一传大师也。大师开如来藏。得菩萨心。久坐西堂。多方诲尔。来我者畧以万计。莫非知十之学禅师曰。某生缘外国。问路天池。远不中华。故来请益。傥他日无说之说无法之法。流于海表。幸斯足也。大师知志既坚。禀性最悟。一识如旧。密传心印。于是禅师已得赤水所遗。灵台豁尔。如大虚之寥廓也。未几西堂终。乃虚舟莫留。孤云独逝。天南地北。形影相随。所历名山灵境。畧而不载也。到西州浮沙寺。披寻大藏经。日夕专精。晷刻无废。不枕不席。至于三年。文无奥而未穷。理无隐而不达。以违亲岁积。宣法心深。遂言归君子之乡。直截乾城之浪。开成四祀春二月。方到国也。是日也。群臣同喜。里闬相贺曰。当时璧去。山谷无人。今日珠还。川原得宝。能仁妙旨。达摩圆宗。尽在此矣。

无染国师。(麻谷彻嗣)新罗崔致远撰白月葆光之塔碑云。西学也彼此俱为之。而为师者何人为役者何人。岂心学者高。口学者劳耶。故古之君子慎所学。抑心学者立德。口学者立言。则彼德也或凭言而可称。是言也或倚德而不朽。可称则心能远示乎来者。不朽则。口亦无慙乎昔人。为可为于可为之时。师法讳无染。于圆觉祖师。(达磨祖师)为十世孙。俗姓金氏洎长庆初。正朝使王子昕。舣舟唐恩浦。请寓载。许焉。既达之罘山麓。行至大兴城南山至相寺。遇说杂花者。犹在浮石时。(师曾在浮石寺从释澄大德学华严故云。)有一䃜颜耆年。(谓黑色老人也)言提之曰。远欲取诸物。孰与认而。心。(而谓尔也)师舌底大悟。自是置翰墨。游历佛光寺。问道如满。满佩江西。(马祖)印。为香山白尚书乐天空门友者。而应对有慙色。曰吾阅人多矣。罕有如是新罗子矣。他日中国失禅。将问之东夷耶。去谒麻谷宝彻和尚。(马祖弟子)服勤劳无所择。人所难己必易。众目曰禅门庾异行。澈公。贤苦节。尝一日告之曰。昔吾师马和尚。诀我曰。春花繁。秋实寡攀道树者所悲咤。今授若印。异日徒中。有奇功可封者封之。无使剜。复云。东流之说。盖出钩识。则彼日出处善男子根殆熟矣。(六祖云。吾去七十年。有二菩萨。一在家二出家。俱从东方来。同时建立吾宗。缔搆伽蓝。昌隆法嗣。钩识谓此)若。若得东人可目语者。(谓以心传心也)畎导之。俾慧水丕冒于海隅。为德非浅。师言在耳。吾喜若来。今印焉。冠禅侯于东土。往钦哉。则我当年作江西大儿。后世为海东大父。其无慙先师乎无何。彻师化去。师于会昌五年来归。帝命也。国人相庆曰。连城璧复还。天实为之。地有幸也。门弟子名可名者仅二千人。索居而称坐道场者。曰僧亮曰普慎曰询乂曰僧光。诸孙诜诜厥众济济。可谓马祖毓龙子。东海掩西河焉。按禅门宝藏录。(高丽天頙禅师所撰)云。海东无染国师无舌土论。问有舌无舌。其义云何。答仰山云。有舌土者。即是佛。是故应机门。无舌土者即是禅。是故正传门。如何是应机门。答知识扬眉动目而示法。此皆为应机门故有舌。况语言也。问如何是无舌土。答禅根人是。此中无师无弟也。问若然者。何故古人云。师资相传耶。答章敬云。谕如虚空。以无相为相。以无为为用。禅传者亦然。以无传为传。故传而不传也。问无舌土中。不见能化所化者。与教门如来证心中。亦不见能化所化。云何別耶。答教门之至极。如来证心。名曰海印定。三种世间法印现。而永无解。是则有三种世间迹也。今祖代法者。等闲道人心里。永不生净秽两草。故不荒三种世间草亦无出入迹。所以不同也。净则真如解脱等法。秽则生死烦恼等法也。所以古人云。行者心源如深水。净秽两草永不生。又佛土者。前服定慧之衣。入燃灯火内。令放却定慧之衣。立玄地故有踪迹。祖土者。本来无脱不脱。不著一条线。故与佛土大別也。西山大师禅教释云。新罗文圣大王。问无染国师曰。禅教高下为寡人辨释。答百僚阿衡。各职其职。帝王拱默。庙堂之上。万姓以安。王闻之大悦。(无染国师別集（禅门宝藏录引无染国师行状云无染国师问法性禅师教禅何別其答与此同）)梵日国师。(盐官安尉)三国遗事云。崛山祖师梵曰。大和年中入唐。遍游丛席。得法于盐官。(盐官名齐安马祖弟子也。)以会昌七年丁卯还国。创崛山寺而传教。海东七代录云。新罗真圣大王。宣问禅教两义。师云。我本师释迦。出胎说法。各行七步云。惟我独尊后踰城往雪山中。因星悟道。既知是法犹未臻极。游行数十月。寻访祖师真归大师。始传得玄极之旨。是乃教外別传也。故圣住和尚。(无染国师居圣住寺)常扣楞伽经。知非祖宗。舍了。却入唐传心。道允和尚披究华严经。乃曰圆顿之旨岂如心印之法。亦入唐传心。此非其根本未能信之別旨耳智证大师。寂照塔碑。(崔致远撰)云。道不可废。时然后行。及兴德大王纂戎。宣康太子监抚。去邪医国。乐善肥家。有洪涉大师。去西堂证心。来南岳休足。(传灯录新罗洪陟大师。法嗣有兴德大王。宣康太子)氅冕陈顺风之请。龙楼庆开雾之期。显示密传。朝凡暮圣。变非蔚也。兴且勃焉。试较其宗趣。则修乎修没修。证乎证没证。其静也山立。其动也谷应。无为之益。不争而胜。于是乎东人方寸地灵矣。能以静利利海外。不言其所利。大矣哉。尔后觞骞河筌融道。无念尔祖。寔繁有徒。或剑化延津。或珠还合浦。为巨擘者可屈指焉。西化。(谓入唐也)静众。(寺名)无相。(无相大师烧香求法。衣草食土。唐玄宗。礼敬殊甚。柳宗元起影堂。李商隐为碑铭。其门人保唐无住。亦名僧也。)常山慧觉。(马和尚字慧觉金云卿之弟)益州金镇州金者是。(禅谱云黄梅子金生石也)东归则前所叙北山义。(道义)南岳陟。(洪陟)而降及彻国师。(惠彻)慧目育。(无可考)。智力闻。(智力名也)双溪炤。(真鉴国师慧炤)新兴彦。(忠彦)涌岩体。(觉体)珍丘休。(玄昱觉休)双峰云。(觉云)孤山日。(品日)两朝国师圣住染。(无染)菩提之宗(惠云即无染嗣)德之厚为父众生。道之尊为师王者。贤溪山智证大师。始發蒙于梵軆大德。禀具于琼仪律师。终上达也。深玄于惠隐严君。(即法师)受默于杨孚令子。(即禅师)法胤唐四祖为五世父。(道信之傍出)东渐于海。遡流数之。双峰子法朗。(法朗恐是法明之误)孙信行。曾孙遵范。玄孙惠隐。末孙大师也。朗大师从大医。(四祖道信法谥)大证。按杜中书正伦纂铭。远方奇士。异域高人。无惮险远。来至珍所。则掬宝归止。非师而谁。第知者不言。复藏于密。能撢秘藏。惟行大师。然时不利兮道未亨也。乃浮于海。闻于天。肃宗皇帝。躬贻天什。曰龙儿渡海不凭筏。凤子冲虚无认月。师以山鸟海龙二句为对。有深旨哉。东还。三传至大师。(智证)毕万之后斯验矣其世缘则王都人金姓子。号道宪。字智诜。父赞瓌。母伊氏。长庆甲辰岁现于世。中和壬寅历归于寂。

澄晓大师。(道允禅师法嗣)新罗国师子山兴宁禅院(今原州师子山法兴寺)教谥澄晓大师宝印之塔碑铭(并序)朝请大夫守执事侍郎赐紫金鱼袋臣崔仁渷奉教撰。崔润奉勅书。大师讳折中。德岩人也。父光幢。母白氏。以宝历二年四月七日诞生。生有异姿。不曾儿戏。年七岁。睹禅侣之乞食者。因慕出家。遂辞二亲。于是俱逝。至五冠山寺。谒珍传法师。爰于摩顶之时。便契息心之旨。年十有五。直诣浮石。因听杂花。寻方广之真诠。究十玄之妙义。至十九于某寺。受具足戒。闻枫岳□潭寺。有道允和尚。远游华夏。才返故乡。特诣禅扉。敬投五体。和尚曰。灵山別后。记得几生邂逅相逢。来何暮矣。大师既蒙入室。因师事焉。和尚。(谓道允也)曩于中国。先谒南泉。以此南泉。承事于江西。江西继明于南岳。南岳即曹溪之嫡子也。其高峻可知矣。所以大师。从此服膺。不离左右。得嗣东山之法。后谒慈忍禅师。禅师才见抠衣。便如旧识。谓曰相逢之晚。便指眼前水瓶曰。瓶非瓶时如何。答曰汝名什么。大师答曰折中。禅师云非折中之时阿谁答。曰非折中之时。无人如此问。慈忍禅师云。名下无虚士。折中不柰何。阅人知几个。如汝□□□。所以十六年久住禅院。深探理窟。遂践忘言之境。终归得意之塲。中和二年。前国綂大法师威□。闻大师之萍迹无处安之□□□谷山寺。奉纳住持。大师携众往居焉。远方来者。朝三暮四。雨骤雾驰。桃李无言。稻麻成列。献康大王。遽飞凤笔。征赴龙庭。仍以师子山兴宁禅院。隶于中使省属之。定康大王。钦崇竺教。不下前朝。屡遣王人。远伸钻仰。此际运当丧乱。时属艰难。大顺二年。师避地于尚州之南。真圣大王。特降纶言。遥祈法力。大师。后住芬岭郡之桐林。无何。避灾至银山禅院。暂停杖屡。大王遣斧壤。县副守张连说。专賷茗香。远奉银山。云。常钦王佐之才。冀表国师之礼。大师辞焉。至于乾宁二年三月九日。忽告门人曰。三界皆空。万缘俱寂。吾将逝矣。汝等勉旃。守护禅门。无隳玄旨。以报祖佛。言讫坐灭。报年七十五。积夏五十六。门下弟子茶毘。得舍利一千粒。紫气侵天。天众飞来。拾其舍利。弟子洁賷舍利。得到桐林。高起石坟。安其金骨。传法弟子宗弘靖智一千来人。抗表阙下。愿树丰碑。孝恭大王。赐谥曰澄晓大师。塔名宝印之塔。仍命翰林学士前礼部侍郎朴仁范。撰碑文也其仁范。绥惟奉命。且未修文。今上。(疑即景明王也)申命下臣。式扬高烈。龙德四年岁次甲申四月十五日。文已成。而以国家多事。时隔二纪。忽遇四郡烟消。一邦庆幸。天福七年岁在甲辰六月十七日立。崔奂规刻字(碑多阙畧缀拾成文)

道诜禅师。(桐里哲嗣)师俗姓金氏。新罗灵岩人也。或云太宗大王之孙也。母姜氏。梦人遗明珠一颗。使吞之。遂有娠。既乳育。敻异凡儿。年十五。颕悟夙成。遂祝发。隷月游山华严寺。读习大经。学徒百千。骇服称神。唐文宗开成十一年。新罗文圣王八年丙寅。年二十矣。忽自念曰。大丈夫。当离法自静。安能兀兀守文字间耶。于时。惠彻大师。传密印于西堂智藏禅师。开堂于桐里山。师抠衣请学。凡所谓无说之说。无法之法。虚中授受。廓尔超悟年二十三。受具戒于穿道寺。后于曦阳县白鹤山玉龙寺。爱其幽胜。改葺堂宇。洒然有终焉之志。宴坐忘言。三十五载。宪康大王。遣使奉迎。留止禁中。师每以玄言妙道。开發君心。未几。不乐京辇。恳请还山。忽一日。召门弟子曰。吾将行矣。乘缘而来。缘尽则去理之常也。何足悲伤。言讫。跏趺而寂。时唐昭宗光化元年。新罗孝恭王二年戊午三月十日也。享年七十二。立塔于寺之北冈。遵遗命也。孝恭王赠谥曰。了空禅师。塔曰证圣慧灯。

新罗智异山和尚(临济玄嗣)景德传灯录云。师一日示众曰。冬不寒猎后看。便下座

新罗五观山(海东佛祖源流五观作五台)顺支禅师(仰山寂嗣)景德传灯录云。本国号了悟大师。僧问如何是西来意。师竖拂子。僧曰莫遮个便是。师放下拂子。问以字不成八字不是。是什么字。师作圆相示之。有僧于师前。作五花圆相。师画破。別作一圆相。

德山鉴禅师会下新罗僧。德山示众云。今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。师便打。僧曰某甲。话也未问。为什么打某甲。师曰尔是甚处人。僧曰新罗人。师曰。未踏船舷好与三十棒。(法眼云。大小德山。话作两橛。圆明云。大小德山。龙头陀尾。)

通晓大师。住于五台(依此碑文五台疑即崛山也)有二弟子。一曰朗圆大师。一曰朗空大师。皆封国师通晓大师。于唐文德二年夏。示寂。弟子开清。(朗圆之名)修宝塔。立丰碑焉。

(附)朗圆大师

高丽国溟州普贤山地藏禅院故国师朗圆大师悟真之塔碑铭(并序)

太祖检校尚书前守执事侍郎左仆射兼御史大夫上柱国知元凤省事赐紫金鱼袋(臣)崔彦㧑奉教撰

沙飡检校兴文监卿凤省待诏(臣)仇足达奉教书

大师讳开清。俗姓金氏。辰韩鷄林人也。其先。东溟冠族。本国宗枝。考有车。母复宝氏以大中八年四月十五日。诞生大师。面如满月。唇似红莲。才有童心。静无儿戏。八岁而初为鼓箧。十年而暗効横经。甘罗入仕之年。学穷儒典。子晋升仙之岁。才冠孔门此时。特启所天。恳求入道。父许之。即为负笈。蒹以担书。既持浮海之囊。遂落掩泥之发。寻师于华严山寺。问道于正行法师。法师。知此归心。许令驻足。其于师事。备尽素诚。志玩杂华。求栖衹树。高山仰止。备探鹫岭之宗。学海栖迟。勤览猴池之旨。大中末年。受具足戒于康州严川寺官坛。既而。远闻蓬岛中。有锦山。乘杯而歘涉鼈波。飞锡而寻投鹿苑。栖禅之际。偶览藏经。披玉轴一音。得金刚三昧。十旬绝粒。先修正觉之心。三岁飡松。冀证菩提之果。勤叅之际。忽有老人。瞻仰之中。飜为禅客。粲然發玉。皓尔垂霜。谓大师曰。师宜亟傍穷途。先寻崛岭。彼有乘时大师。出世神人。悟楞伽宝月之心。知印度诸天之性。大师不远千里。行至五台。谒通晓大师。大师曰。来何暮也。待汝多时。因见趋庭。便令入室。心深求法。礼事师甚。一栖道树之旁。几改蓂阶之序。所以始传心印。常保髻珠。不出岩峦。唯栖云水。大师。年德皆至。耄期不任。极倦诲人。兼疲看客。□教禅师。事同法主。勤接来徒。牛头添上妙之香。麈尾代玄谭之柄。可谓犹如洪州大寂地藏□诱引之门。有若鲁国宣尼子夏代师资之道者矣。文德二年夏。大师归寂。和尚墨巾。倍增绝学之悲。恒切忘师之恨。所以敬修宝塔。遽立丰碑。兼以常守松门。几遭草寇。诰兹洞里。惟深护法之怀。坚操汀边。志助栖禅之恳。爰有当州慕法弟子。闵规阏飡。钦风志切。慕道情深。早侍禅扉。频申勤欵。仍舍普贤山寺。请以住持。大师对曰。深感檀那。有缘则住。逡巡𥞀入。便副禅襆。横薙丘原。遐通道路。又以高修殿塔。逈启门墻。来者如云。纳之似海。深喜吉祥之地。慧月当轩。共依功德之门。慈云覆室。亦有知当州军州事。大匡王公苟息。凤毛演庆。龙额呈祥。趋理窟而探奇。诣禅山而何异。人中师子。扣山阴玩月之门。天上麒麟。投剡县栖霞之舍。本国景哀大王。闻大师德高天下。名重海东。恨阙迎门。遥申避席。仍遣中使崔映。高飞凤诏。远诣鸯庐。请扶王道之危。仍表国师之礼。此际大匡。齐携僚佐。直赴禅关。共陈列贺之仪皆罄群黎之庆。况复邻州比县。典郡居官。冠盖相望。道路不绝。大师此时。𫏐移慈盖来止郡城。尊州帅之勤王。赞邑人之奉佛。川南止观。长流福慧之泉。岭外言归。仰见清凉之月。才臻旧隐。忽患微疴。渐至危焉。潜知去矣。以同光八年秋九月二十四日示灭于普贤山寺法堂。俗年九十有六。僧腊七十有二。门人。号奉色身。假肂于当寺西峰石室。去寺三百来步。(中略)上足弟子神镜。聪静。越皛。奂言。惠如。明然。弘琳禅师等俱栖慧苑。共守禅林。饫法乳以年深。想慈颜以见远(中略)冀记大师之言说。远示无穷。流吾道之朝宗。传于不朽。由是门徒捧表。频扣金门。众恳闻天。达于玉扆。今上。圣文世出。神武天资。三驱而克定三韩。一举而齐成一统。今则高悬金镜。普照青丘。所以振恤黎民。已致中兴之运。归依释氏。皆披外护之具。以此锡谥曰。朗圆大师。塔名悟真之塔

朗空大师。新罗翰林学士崔仁渷撰白月栖云之塔碑云。大师法讳行寂。俗姓崔氏。父讳佩常。母薛氏。师以太和六年十二月三十日诞生。大中九年。于福泉寺官坛受其具式。诣屈山谒通晓大师。升堂入室。咸通十一年。投备朝使金紧荣。同舟入唐。懿宗皇帝问大师曰。远涉沧溟。有何求事。大师对勅曰。贫道幸获观风上国。问道中华。今日叨沐鸿恩。得窥盛事。所求遍游灵迹。追寻赤水之珠。还耀吾乡。更作青邱之印。天子厚加宠赉。甚善其言。乾符二年师至成都府。巡谒静众精舍。礼无相大师影。闻石霜庆诸和尚。启如来之室。演迦叶之宗。道树之阴。禅流所聚。大师。殷勤礼足。曲尽虔诚仍栖方便之门。果得摩尼之宝。俄而。追流衡岳。參知识之禅居。远至曹溪。礼祖师之宝塔。四远參寻。无方不到。中和五年。来归故国。至于崛岭。重谒大师。文德二年四月大师寝疾至于归化。付嘱传心者惟在大师一人而已。孝恭大王。骤登宝位。钦重禅宗以大师独步海东。高标天下。乃遣僧正法贤等。聊飞凤笔。征赴皇居。大师乃以天祐三年秋九月初。忽出溟郊。方归京邑。至十六日。登秘殿。孤坐禅床。大王整被冕服。待以国师之礼。有亲从上殿者四人。曰行谦。邃安。信宗。让规。让规。行超十哲。名盖二禅探玄乡之秘宗。论绝境之幽枝。频回麈尾。甚悦龙颜

新罗云住和尚。(云居膺嗣)传灯录云。问诸佛道不得。什么人道得。师曰老僧道得。曰诸佛道不得。和尚作么生道。师曰诸佛是我弟子。曰请和尚道。师曰不是对君王。好与二十棒。师因僧问如何是诸佛师。师云文殊耸耳。

法镜大师。(云居膺嗣)有晋高丽国踊岩山五龙寺。故王师教谥法镜大师。普照慧光之塔碑云大师讳庆猷。俗姓张氏。咸通十二年四月十一日诞生。光启四年。受具于通度寺灵宗律师。□□□□。遄达西津。闻云居道膺和尚。道冠楞伽。功高善逝。为宝树之王者。作禅林之主人。□□□□□。庆猷逈㣲。丽严。利严。共海东谓之四无畏大士也。和尚曰。闻言识士。见面知心。万里同居。千年一遇(中缺)于是。潜付慧灯。密传法要。遂曰吾道东矣。庆猷一人。起予者商。于是乎在。(中缺)迺于天祐五年七月。达于武州之会津。(中缺)贞明七年二十三日。示灭于日月寺法堂。俗年五十有一。僧腊三十有三。

大镜大师。(云居膺嗣)高丽上柱国崔彦㧑撰碑云。大师法讳丽严。俗姓金氏。光启年间。入唐洪府。行行西上。礼见云居。膺大师。谓旧戏匪遥。相逆于此。运斤之际。犹喜子来。昔吾师。问义不休。为仁由己。屡经星纪。寒苦弥坚。已抵骊渊。得认探珠之契。仍登鸟径。方谐采玉之符。大师虽则观空。岂能忘本。忽念归欤之咏。潜含暮矣之愁。欲別禅尻。先陈血恳。膺大师谓曰。飞鸣在彼。且莫因循。所冀敷演真宗。以光吾道。保持法要。知在汝曹。可谓龙跃天池。鹤归日域。其于来往。勿失其时。以此传大觉之心。佩云居之印。重超鲸水。再至鳀岑。此时天祐六年七月。达于武州之升平。舍筏东征。抵于月岳。虽谋宴坐。不柰多虞窥世路以含酸。顾人间而饮恨。虽攀依水石。而渐近烟尘。路出柰灵。行臻佳境。望孙峰而隐雾。校小伯以栖霞。爰有知基州诸军事上国康公萱。宝树钦风。禅林慕道。窃承大师。远辞危国来致乐郊。因倾盖以秪迎。每𫌇齐而致问。归依禅德。倍感玄风。具闻天陞今上闻大师。道冠中华。名高两地。遽飞凤笔。征赴龙墀。越弋年。歘出岩扃。来仪玉辇。师以同光七年十一月二十八日示疾。明年二月十七日善化。指令吊赠。礼重国师。谥曰大镜大师。师居弥智山菩提寺

真澈大师。(云居膺嗣)高丽崔彦㧑撰碑云。大师法讳利严。俗姓金氏。年十二。往迦耶岬寺。投德良法师。备探三藏。中和六年。受具足戒于本寺道坚律师。乾宁三年。遇入浙使崔艺熙大夫。方将西泛。[洉-口+巴]迹而西。所以高挂云飏。遽超雪浪。不消数日。得抵鄞江。于时。师闻云居道膺大师禅门之法胤也。不远千里。直诣玄关。大师谓曰。一別匪遥。再逢何早。师云未曾亲侍。宁道复来。大师默而许之。潜惬玄契。所以服勤六载。寒苦弥坚。大师谓曰。道不远人。人能弘道。洞山之旨。不在他人。法之中兴。惟我与汝。吾道东矣。念兹在兹。师不劳圯上之期。潜受法王之印。天祐八年。乘查巨浸。达于罗州之会津。舍筏东往。爰有金海府知军府事苏公律熙。选胜光山。仍修堂宇。倾诚愿海。请住烟霞。桃李无言。稻麻成列。一栖真境。四换周星。大师虽心爱禅林。遁世无闷。而地连贼窟。图身莫安。所以乱邦不居。于是乎在。十三年。道出沙火。得到遵岭。永同郡南。灵觉山北。寻谋驻足。乍此踟蹰缁素闻风。归心者众矣。今上(高丽太祖)闻大师道高天下。声盖海东。想对龙颐。频飞鹤版。大师便逐皇华。来仪帝壤。上。重光大业。仰止高山。所以修葺泰舆。请停慈盖。粤以明年二月中。特遣前侍中权说。太相朴守文。迎入舍那内院。虔请住持。无何逈餝蘂宫。高敷莲座待以师资之礼。恭披钻仰之仪。其后大师。注目山川。欲择终焉之地。长兴三年下教。于开京西北海州之阳。为搆精舍。寺名广照。请师居之。清泰三年八月十七日中夜。大师化于当寺法堂。俗年六十有七。僧腊四十有八。

洞真大师。(踈山仁嗣)名庆甫。字光宗。姓金氏。灵岩鸠林人也。父良益位阏粲。母朴氏。咸通九年七月三日夜。梦白鼠䘖青琉璃一颗而来。遂人语曰。此物是稀代之奇珍。乃玄门之上宝。怀须护念。出必辉光。因有娠虔心斋戒。如来出世之月二十日诞生。师志在其亲。心期即佛。父母乃曰。人所欲者。天所从之。遂泣而许。直往夫仁山寺落发。因栖学薮。未乐禅山。迅足空留。宅心尚住。魂交之夕。金仙摩顶提耳。乃授之方袍曰。汝其衣之。所以卫身而行乎。且此地非心学者栖迟之所。去之不亦宜乎。师即以形开。坐以待旦。乃诣白鷄山。谒道乘和尚。请为弟子。修菩萨道。入如来家。睹奥之眼曾开。知几之心既悟。以为非智无以护其法。非戒无以防其违。年十有八。禀具于月游山。(即智异山之月游峰)华严寺。复往白鷄山辞大师。师笑而听去。自尔游有泛览。学无常师。历谒圣住无染大师。崛山梵日大师谈柄才挥。玄机了见。遂于景福元年壬子春。出山翙翙。并海飘飘。爰倾入汉之心。乃告凌波之客。许之寓载。欣以同行。已过秦桥。旋臻汉地。云心访道。浪迹寻师。乃诣抚州踈山。谒匡仁和尚。仁若曰。格。汝。鲸海龙子耶。大师玄言遂飏。秘说爰咨。许以升堂。因以入室。方资目击。既得心传。仁公大喜。因谓曰。东人可与语者惟子。遂执手传灯。因心授印。自是僧之真者必诣。境之绝者必搜。去谒江西老善和尚。和尚乃欲听其言观其行。因谓曰。白云锁断行人路。答曰自有青山路。白云那得留。和尚以大师捷对不。羁。飏言无碍。乃送之曰。利有攸往。时然后行。适值归舟。因以东还。天祐十八年夏。达全州临陂郡而属道虚行之际。时不利之初。粤有州尊都统甄太傅萱。本自善根。生于将种。方申壮志虽先擒纵之谋。暨谒慈颜。乃倍瞻依之志。叹曰遇吾师而虽晚。为弟子以何迟。避席拳拳。书绅慥慥。遂请住州之离地南福禅院。大师曰鸟能择木。吾岂匏瓜。乃以白鷄山玉龙寺。为乐道之所。遂言于太傅许之。移而住焉。孝恭大王。奉以遗风。继之先志。注精心而亹亹。祈法力以孜孜。奄弃人间。已归天上。文明大王。陟降致美。莅祚重光。联华弘天竺之风。握镜照海邦之俗。仍飞凤笔。伫降象轩。越三年龙集协洽四月二十日。太师将化。盥浴已。命众悉至。乃遗戒曰。我既将行。众其好住。言讫入房。倚绳床趺坐。俨然示灭于玉龙上院。存父母体八十春。入菩萨位六十二夏。追谥洞真大师。塔号宝云。显德五年金廷彦奉教撰文。

(留唐不还)洪州百丈明照安禅师。(疎山仁嗣)师本新罗人。自百丈綂众。所度弟子道亘等凡七人。各从參嗣。佥化一方。(景德传灯录)

(留唐不还)郢州芭蕉山慧清禅禅。(南塔涌嗣)新罗人也。上堂。如人行次。忽遇前面万丈深坑。背后野火来逼。两畔是荆棘丛林。若也向前。则堕在坑堑。若也退后。则野火烧身。若也转侧。则被荆棘林碍。当恁么时。作么生免得。若也免得。合有出身之路。若也免不得。堕身死汉师谓众曰。我年二十八。到仰山。參见南塔。见上堂曰。汝等诸人。若是个汉。从娘肚里出来。便作狮子吼。好么。我于言下。歇得身心。便住五载。(景德传灯录)

(留唐不还)杭州龙华寺真觉大师灵照。(雪峰存嗣)高丽人。萍游闽越。陞雪峰之堂。冥符玄旨。居唯一衲。服勤众务。闽中谓之照布衲。问菩提树下度众生。如何是菩提树。师曰大似苦练树曰为什么似苦练树。师曰素非良马。何劳鞭影。后湖守钱公。卜杭之西。开创报慈院。延请开法。禅众翕然依附。寻钱王。建龙华寺。延金华傅大士灵骨道具。置焉。命师住持。晋天福十三年丁未闰七月二十六日。终于本寺。寿七十八。塔于大慈山。(景德传灯录)

(留当不还)泉州福清院玄讷禅师。(雪峰存嗣)高丽人也。初住福清道塲。传象骨之灯。学者皈慕。僧问如何是触目菩提。师曰阇棃失却半年粮。曰为什么失却半年粮。师曰只为图他一斗米问。如何是清净法身。师曰。虾蟇曲蟮。问教云。惟一坚密身。一切尘中现。如何是坚密身师曰驴马猫儿。曰乞师指示。师曰驴马也不会。问如何是物物上辨明。师展一足示之师住福清三十年。大阐玄风。终于本山。(景德传灯录)

新罗清院和尚。(九峰虔嗣)僧问奔马争毬。谁是得者。师曰谁是不得者。曰恁么则不在争也。师曰直得不争。亦有过在。曰如何免得此过。师曰要且不曾失。曰不失处如何锻炼。师曰两手捧不起。(景德传灯录)

新罗卧龙和尚。(云盖元嗣)问如何是大人相。师曰紫罗帐里不垂手。曰为什么不垂手。师曰不尊贵。问十二时中如何用心。师曰猢狲吃毛虫。(景德传灯录)

新罗瑞嵓和尚。(谷山藏师)问黑白两兦。开佛眼时如何。师曰恐尔守内。问如何是诞生王子。师曰深宫引不出。(景德传灯录)

新罗泊嵓和尚。(谷山藏师)问如何是禅。师曰古塚不为家。问如何是道。师曰徒劳车马迹。问如何是教。师曰贝叶收不尽。(已上景德传灯录)季梦游撰静真国师圆悟之塔碑铭云。大师讳兢让。俗姓王氏。公州人也。母金氏。梦流星入怀而有娠。过朞而诞生大师。年至鼓箧。日甚带经训诗礼于鲤庭。听讲论于鳣肆。颇勤三绝。谓隘九流。乃恳白于慈母严君。固请许于出家入道。投于本州南穴院如解禅师。因为剃发。便以留身。志在朝闻。学期日益。遂以乾宁四载。于鷄龙山普愿精舍。禀持犯。然后游方。遂谒西穴院扬孚禅师。禅师豁青眼以邀迎。推赤心而接待。于是持其由瑟。鼓在孔门。既多知十之能。或展在三之礼。服膺不怠就养惟勤。俄叹曰。急景如驹。流年似箭。若跼牛涔之底。未浮鼇海之波。难诣宝洲。焉穷彼岸。乃以光化三年。伺鹢舟之西泛。逐鹏运以南飞。匪踰信宿之间。获达江淮之境。才越天堑。将往雪峰。到飞猿岭上。遇搬米禅徒。同路而行。一时共歇。徒中有一僧。指枯椿曰。枯木独占定。春来不复荣。大师接曰。逈然尘境外。长年乐道情。于是众皆叹伏。无不吟传。遂济于台岭。谒徧禅居。诣于谷山。谒道缘和尚。是石霜之嫡嗣也。乃问曰。石霜宗旨的意如何。和尚对云。代代不曾承。大师言下大悟。遂得默达玄机。密传秘印。大师呈偈于和尚曰。十个禅子同及第。榜头若过摠得闲。虽然一个不回头。自有九人出世间。和尚览之惊叹。以梁龙德四年。跳出谷山。路指幽代。躬践清凉。亲瞻妙德。后唐同光二年七月。回归。达于全州。喜安县浦口。庇影山中。鞱光庑下。议徙康州伯严寺。(泊岩是伯严之误)是西穴故师所修剏移住也。宛秀东林之境。堪传西域之宗。越以天成二年。就以居焉。新罗景哀王。遣使寓书曰。恭闻大师。早踰溟渤。远届曹溪。传心中之秘印。探颔下之明珠继燃慧炬之光。广导迷津之路。禅河以之汩汩。法山于是峨峨。冀令鷄岭之玄风。播在鸠林之远地。则岂一方之倚赖。寔千载之遭逢。仍上別号曰奉宗大师焉。清泰二年。念言弘道。必在择山。决计而已备行装。犹豫而未谋移發。忽尔云雾晦暗。咫尺难分。有神人降。谓大师曰。舍此奚适。适须莫远。于是众咸致惑。固请淹迟。大师确然不从。便以出去。有虎哮吼。或前或后。行可三十里。又有一虎中路相接。左右引导。似为翼卫。至于曦阳山麓。血余印迹。方始回归。大师既寓凤嵓。尤增雀跃。营搆禅室。诱引学徒。寒燠未迁竹苇成列。清泰乙未。大师来诣京师。太祖见而异之。叩问法教。应对如流。懊见大师之晚。一心敬仰。四事倾勤。太祖晏驾惠宗继位。大师驰章庆贺。逮伸祈祐。未暇缔缘。虽崆峒之请有期。奈苍梧之巡不返。迨于定宗。继明御宇。离隐綂天。常注意于释门。冀饫味于禅悦。敬加大师尊号为证空大师。大师。自栖辇毂。屡换星霜。化导之功已成。肥遯之身是退。越以周广顺三年秋。还归故山焉。至显德三年秋八月十九日。忽告众曰。吾西学东归。将踰三纪。择山而住。诱引后来。借以青山白云。导彼迷津失路。每或披寻王渴。资国福缘。今风烛水泡。未能以久。难将作矣。吾欲往焉。各执尔心。勉遵佛训。又谓传法之首逈超禅师曰。尔宜搆室。继以传灯。言讫而泊然坐灭。享年七十九。历夏六十。上闻之震悼。哭诸寝焉。乃遣左僧维大德淡猷。元尹守殿中监韩润弼等。吊以书赙以谷。又遣谥号塔名。使元辅金俟嵓。副左尹前广平侍郎金廷范等。赠净谥曰静真大师圆悟之塔仍命有司。写真影一舖。锦缘金轴。不日而成。并题赞述。仍令右僧维大德宗乂。正辅金瑛。正卫兵部郎。金虚祐等。充追真影使。兼营斋。遂使饰终之礼若矣。尊师之道焯焉。新罗大岭和尚。(谷山藏嗣)僧问只到潼关便却休时如何。师曰只是途中活计。曰其中活计如何。师曰体即得。当即不得。曰体得。为什么当不得。师曰体是什么人分上事。曰其中事如何。师曰不作尊贵。师因僧问如何是一切清净。师曰截琼枝寸寸是宝。㭊栴檀片片皆香。(景德传灯录)

云门偃禅师会下新罗僧。云门问僧。汝是甚处人。云新罗人。师云将什么过海。云草贼大败。师云为什么在我手里。云恰是。师云一任𨁝跳。僧无对。师休去。(景德传灯录)

新罗龟山和尚。(长庆稜嗣)有举相国裴公休。启建法会。问看经僧。是什么经。僧曰无言童子经公曰有几卷。僧曰两卷。公曰既是无言。为什么却有两卷。僧无对。师代曰。若论无言。非唯两卷。

高丽元宗国师。(投子同嗣)翰林学士金廷彦撰碑畧云。观夫日出扶桑。作人间之瞻仰。佛生天竺。为世上之归依。俾君子之邦。学法王之道。所谓道非心外。佛在身中。故道之尊为导师。德之厚为慈父。爰因象迹。遂示它心。光如水上之莲。皎若星中之月。实大师其人矣大师尊称璨幽。字道光。俗缘金氏。鷄林河南人也。考讳容。妣李氏。梦有一神人告之曰愿言为母为子为佛为孙。故托妙缘。敬敷慈化。因有娠。以咸通十年龙集己丑四月四日诞生。年甫十三。遂言于父曰。虽乏惠柯。秪期觉树。父许之。即落发出家。伏承尚州公山三郎寺融谛禅师。论道玄玄。化人赫赫。愿为弟子。遥礼禅师。禅师若曰。格。汝。见今日之来仪。认他时之利见。吾宗禅和尚。法号审希。真一佛出世。为东化主。见在慧目山。(即广州高达院)汝宜往师事之。大师便诣慧目。允叶服膺。增修学道之心。倍励习禅之志。未几。精穷妙理。高悟玄机。行觉路以虽通。仗律仪而斯在。年二十二。受具于杨州三角山庄义寺。于是忍草抽芽之后。戒珠莹色之初。尚以问道忘疲。寻师靡懈。时本师移住光州松溪书院大师远携笻杖。持诣松溪。申礼足之素衷。谢铸颜之玄造。师谓曰。白云千里万里。犹是同云。明月前溪后溪。尝无异月。爰因识识。只在心心而已。大师告以远游泛览。师笑而听去。大师以景福元年春。适有商舶入汉者。遂寄载而西。遂往舒州桐城县。谒投子祥和尚法号大同。是石头山法孙翠微无学大师之嫡胤也。见大师莲目殊姿。玉毫异相。乃曰其有东流之说。西学之求者。则可以与言道者。唯子矣。大师于是。悟微言于舌底。认真佛于身中。岂止于承善逝之密传。奉净名之默对而已矣。大师将辞。投子和尚。因谓曰。莫远去莫远去。大师答云。虽然非远近。要且不停留。和尚曰。既验心传。何须目语。尔后。旁求胜友。历谒高师。或索隐于天台。或探玄于江左。适值归舟。因而东渡。贞明七年秋七月。达康州德安浦。迳诣凤林。归觐真镜大师。师曰适当今日。深喜相逢。別饬禅堂俾升谭座。听西访之真法。庆东归之妙缘。从容谓曰。人有老少。法无先后。尔其佩如来之密印。演迦叶之秘宗。宜住三郎寺为禅伯矣。大师应奉而住更三冬。遥诣玉京。入觐太祖大王。大王以大师玄道周行。法身圆对。仍请住天王寺。遂从之住焉。居则化矣。而以慧目山。乃霞峤偏宜于宴坐。云溪甚惬于禅居。移而住焉。后定宗大王。奉师号为证真大师。又以服冕奉为国师。处处结香火之缘。慥慥结师资之礼。仍献踏纳袈裟并诸道具大师潭心有月。岳顶无云。一心宣妙觉之风。千眼示大慈之化。上乃大喜。乃于天德殿高敞法筵。偕愿海之千波。𦶟心香之一炷。大师才麾麈尾。乍动龙颐。有僧问如何是向上一路。大师曰不从千圣得。又问既不从千圣得。从上相传。从何而有。大师曰只为不从千圣得。所以从上相传。又问与么。即二祖不望西天。达磨不到唐土。大师曰。虽不从千圣得。达磨不虚过来。于是人天感心。贤圣欢喜。显德五年岁集敦祥秋八月五日。大师将化。盥浴讫。房前命众。悉至于庭。迺遗训曰。万法皆空。吾将往矣。一心为本。汝等勉旃。心生法生。心灭法灭。仁心即佛。宁有种乎。如来正法。其护之勗之哉。言毕入房。俨然趺坐。示灭于当院。应东身者九十春。服西戒者六十九夏。上闻之。慨禅月之早沉。嗟觉花之先落。降之星使。吊以鹄书。追谥元宗大师。塔号惠真。敬造真影一帧。仍令国工攻石封层塚。门人等。号奉色身。竖塔于慧目山西北冈。遵像法也

高丽雪岳令光禅师。(天龙机嗣)僧问如何是和尚家风。师曰分明记取。问如何是诸法之根源师曰谢指示。(景德传灯录)

高丽道峰山慧炬国师。(法眼益嗣)始發机于净慧之室。本国主思慕。遣使来请。遂回故土。国主受心诀。礼待弥厚。一日。请入王府。上堂。师指威凤楼。示众曰。威凤楼。为诸上座举扬了诸上座还会么。倘若会。且作么生会。若道不会。威凤楼作么生不会。珍重。师之言教。未被中华。亦莫知所终。(景德传灯录)

高丽灵鉴禅师。(法眼益嗣)僧问如何是清净伽蓝。师曰牛栏是。问如何是佛。师曰癫汉着。(景德传灯录)

高丽国僧三十六人。入支那。谒永明寿禅师。亲承印记。(佛祖通载)

高丽圆空国师。入吴越国。谒永明寿禅师。传其心印。(见师碑文)

高丽道峰灵炤国师。入中原得法眼永明之传。宋建隆年间。返本国。大阐玄风。以救末法。(见许端甫撰清虚堂集序灵炤疑即慧炬姑两存之)竹山七长寺有慧炤国师事迹。而与灵炤慧炬之事迹近似。高丽大觉国师七长寺礼慧炤国师影云。空门功业许谁同。千乘抠衣味道风。大抵高丽上世。有禅寂宗。即法眼永明宗派也。

广慈大师(惠哲国师法孙)有唐高丽国武州谷城县桐里山大安寺教谥广慈大师碑铭(并序)

太相前守礼宾令守元凤令兼知制诰上柱国赐紫金鱼袋(臣)孙绍奉教撰

若夫击虚發声。苟应就悟之能。㰤实藏声。岂是处迷之术。门纵濶而不可得透。岸虽眤而难以获逾。至理在中。守株者无由见性。真宗非外。窥管者莫以传心。曩植旷刼之道芽。方铸多生之法器。是以。运开一千甲子。始遇圣明。历周五百星霜。再逢贤哲。或禀七净而杰出。或蕴十旨而挺生。自古既稀。至今为贵留全双美者。即我大师也。大师法讳允多。字法信。京师人也。其祖考等。皆族盛簪缨。门专孝义。家记而乱来抛坠。声誉而耳口闻言。其妣朴氏。受性温和。为人贞洁。自幼。未尝于俗味。洎长。勤修于佛事。迨其岳降分娩等闲。由孝感而易为。若霜堇之出疾。时以咸通五年四月五日。诞生大师。初放蓬矢之日。双柱绝伦。将辞锦褓之年。三亭转丽。遨游而居止有方。礼度而颠沛无亏。扇枕之令誉。早著乡闾。搥灰之捷词。风驰遐迩。春秋财当八岁。有志三归。忽造二亲。愿別蜗门。要投禅教。父母益为鞠养倍前。犹是萦纡。未能允许。大师澘然曰。出家修道。利益不无。直饶公子之锦衣。岂胜山僧之毳衲。哀鸣重沓。咨告再三。深认成情。固难横夺。登时一诺。则自辞膝下。步而云游。四海行住。唯伴孤影。炎凉倐历数年。自此。周回跋涉于辽东。逶迤远诣于桐里。叅觐和尚。𫖯相面目。顾眄形容。数日后侍奉上方。和尚曰。心专石也穿。志切泉俄涌道非身外。即佛在心。宿习者觉于刹那。蒙昧者滞在万刼。如来说喻为情钝则开语。为根利则畧言。汝自好看。不在吾说也。于迦耶岬新薮。受具后。但繁心猿。无纵意马。戒瓶方击。油钵不欹。转鞭志于昼宵。纲砥心于瞬息。不户不牗见大道。不昆不海得神珠。芳声既震于四方。法侣远自于八表。法祖西堂传于彻。彻传于先师如如传于吾师。即西堂曾孙也。大师传法化于西堂。却不劳于西学。割世缘于东城。真善诱于东人。学无学之宗。终资祇夜。师无师之旨。必籍修多。使弄一心者。能信一音。缠九结者。渐归九业。多多方便而引导。轻轻威力而折摧。化缘周于鳀岑。踪迹徧于桃野不忘其本。却归故山。才轻两宵。忽有山贼入寺。拟刼衣物。直到上方。大师遌然而无銎不动禅座。被威锋之辟恶。扶慧刃之降魔。贼徒无▆。冲突大师。自知罪过。言讫。礼拜走散。见此模样。不免思惟。至夜化梦。有一战将。入于殿内。见勿陁耶。七躯末座。向大师书视两忍字。睡觉惊讶。起来盥𠻳。端坐偶言曰。也大奇。也大奇。白日狐疑了。不料清宵蝶梦成。古人有言。一忍得长乐者。一忍住世久好。重忍两字岂徒然哉。大师因此永获安禅。久居僧首。洞达禅旨。超然圣言。离声色里。出是非关。衲子盈门。慕义投仁。云趋雾聚叅禅学道。虚届实归。孝宗大王。趋向谷风。遐飞纶翰。愿开慧眼。以祐国祚。于时。罗运倾否。兵火频起。弓裔乱纪。甄萱盗名。天命有归。国朝新造。神圣大王。乘时圣主。间代明君富安邦抚俗之宏机。通护法契理之神术。万机之暇。留心玄门。自微时。饱聆大师之声价。因遗郎官。賷御札。入山而请。曰仰德日久。愿接梵仪。师已老矣。恐难行脚。何妨骑乘一诣九重。大师曰。老僧由来。未甞骑马。至于龄年。山僧亦是王民。何敢方命。以锡杖芒鞋。步至辇下。上大喜。令止仪宾寺。安顿数日后。召入。上殿勿趋。上。下床接之。待以宾礼。群臣竦然。上问曰。古师云。心即。佛心何如。大师答曰。若到涅槃者。不留于佛心。问佛有何过。即得如此。答曰。佛非有过。心自无过。问曰。朕受天之佑。救乱诛暴。何以则生民保乂。对曰。殿下不忘今日之问。国家幸甚。生民幸甚。问曰大师以何德行。化遵众生。对曰。臣僧。自救不了。何敢解脱他缚。此日。玉音琅琅。不惮云兴之问。大师四辩。亹亹无碍瓶泻之答。若具载文繁。括而畧录。伏念今上大王。威齐两曜。莅政而道叶乾坤。德秀重瞳。治民而令无邪党。归依五衍。岂异于中印匿王。尊仰三禅。有同于西天戒日。正法兴邦之代。修文植本之君。尊美斯今。罕见振古。大师三礼而退。命安置兴王寺黄州院。□旭郎官遥仰清风。平传尺牍。愿为弟子。冀效从师。遂寂灭而数年。山间而复况。内议令皇甫崇太常忠良。日监大师之供馈。如执侍者之职。大师益不安。一日谂于上曰。麋鹿野纵甘伏丘壑。猥承御命。来住王域。恐惧情深。轩鹤梁鹈。未足喻也。伏望许从微情。俾云归古山。鱼游深壑。为赐大矣。上许之。令归桐里古山。命本道守相。昼给田结奴婢。以供香积。不忘外护之风。每展八行之礼。差官往来。络绎于道。崇奉之盛。未曾有也。至开运二年。荒落为辜。二月二日。召众有言曰。生也有限。灭而未定。吾今欲行。各自珍重。佛言波罗提木叉。是汝大师。吾亦以此言嘱汝。汝等遵行。吾不死矣。令焚香念佛。合掌奄然而逝。俗年八十二。僧臈六十六。于是。缁徒号恸。叹津梁之已摧。禅伯咨嗟。见法轮之永闭至于飞禽悯然。走兽凄怆。平日爽耳之潺湲涧水。变作哀声。多年悦耳之叆叇山云。皆成惨色。感动蠢植毫楮写周。遂以其时事申闻。寻蒙朝令。建塔本山。财出官廪。役以近民庄严周密。彫琢甚妙。上首门人等。复告于朝曰。先师臣某。幸蒙知遇。国恩罔极。生死俱荣。而塔上之铭阙焉。恐先师臣。平日树立之道行。渐至湮没。伏乞睿泽。许树丰碑者爰命微臣。延扬礼化。绍。才非七步。学昧五车。直言而否叹朱生。斤斧而有称祢氏。事不获已抑缀为文。铭曰。伟哉开士。了达真筌。法门杳杳。至理玄玄。化符海外。道尊日边。云归深洞。月落澄渊。波澜意气。平等心田。今朝示灭。何处谈禅。鷄山崪嵂。鸭水逶迤。土地有缘。栖迟在斯。解虎道峻。救蚁恩垂。石臻听讲。树向来仪。两楹忽梦。只履俄遗。无法可说有称广慈。清净三业。荡除六尘。归栖桐里。际会金人。依俙提拔。仿佛波轮。玄谈浩瀚。大慧精神。将登彼岸。刼火焚薪。介众安仰。哀号苍旻。可久可大。万岁不磷。爰述不朽。聊记贞珉。

光德二年岁次庚戌十月十五日镌字文旻

佛日普照国师。高丽中叶之人。讳知讷。于升平府。(今顺天郡)松广山。创修禅社。立曹溪宗。师资传授。十有余代。实海东禅宗之特树旗帜者矣。

佛教有十三宗。曰俱舍宗。曰成实宗。曰三论宗。曰摄论宗。曰地论宗。曰涅槃宗。曰天台宗。曰律宗。曰净土宗。曰惟识宗。曰真言宗。曰华严宗等是也。惟禅之一宗。乃是格外无法之法。其余皆依经论立宗。创于支那。尽传海东。而海东教下诸宗之中。始终光大者其惟华严宗乎。

新罗元晓法师制华严经䟽。大弘圆顿之教。义相大师传智俨学。归国弘通。胜诠法师入唐。亲承华严于贤首讲下。归传经䟽于义相大师。诠又于开宁葛岭寺。以石髑髅为徒众讲说华严。智通法师著华严锥洞记。法海大德讲华严经于皇龙寺。决言大德。讲严华经于崇福寺。(见崔致远崇福寺碑)沙门梵修入唐得新译后分华严经澄观义䟽。(清凉国师疏)无染国师及惠哲国师。皆就浮石寺。学华严经。盖浮石寺自义相以后。为华严宗本寺也。智异山华严寺亦自缘起及义相两师以来。为华严宗刹。道诜国师。读习大经于慈寺。贤俊大德。结华严经社于兹寺。而石壁之刻华严经。亦于兹寺矣。

高丽太祖二十三年。开泰寺成。设落成华严法会。亲制䟽文。丽初坦文。决凝。智宗。海麟烂圆等。皆讲华严。相继为国师。大弘本宗。文宗三十一年丁巳三月甲寅。幸兴王寺。转新成金字华严经。大觉国师入宋就杭州慧因寺源公(晋水净源)讲下。禀受大经。厥后以传灯为己任。因住兴王寺。讲演杂华。周于十遍。(见刊定成惟识论单科序)盖兴王寺。高丽时阐扬华严之宗刹也。师序圆宗文类云。

「夫华严之为教也。一真妙蕴。满藏雄诠。穷遍照之心源。罄普贤之行海。诚生灵之大本。称性之极谈者欤。自景焕龙宫。风行像季。圣贤继踵。述作连镳。有终南祖师杜顺尊者。叹曰大哉法界之经也。自非登地。何能披其文见其法哉。吾设其门以示之。于是著法界观门。以授智俨尊者。俨师得之。变之为五教。演之为十玄。及乎贤首祖述于前。清凉宪章于后。始可谓能事毕矣。故讲大经者。咸以俨藏(即智俨法藏也)清凉三家义䟽永为标准。而旁用诸家补焉。自我海东浮石尊者。(义湘大师)求法之后。圆顿之教。主盟诸宗者。四百余年矣。我国家一綂三韩。仅二百载。光扬三宝。诱掖群迷。累朝敦外护之缘。当世协中兴之化。缅承付嘱。寔在休明。每年春秋。于大内会庆殿。请百法师设看大藏经会道场佛事。又三年一度置仁王般若百座大会。斋僧三万人。以为恒式。而诸宗义学未始不以论议为先容也。但以至理幽㣲。群言汗漫。问答之际。援引颇难。况近世吾宗好异之軰。弃本逐末。臆说纷然。遂令祖师玄旨。壅而难通者十七八焉。精于教观者。岂不为之太息矣。主上知其然。乃集义学。俾议纂修。畧彼广文。为兹要览以类鸠集。离为二十二卷。施于新学。可以省功。或因要畧。以通䟽钞。以得经旨。因经旨以证理性。则孰为广乎。孰为略乎。在吾灵觉耳。达识深于佛者。方感吾君之恩。而戴佛祖之德也。书成奏上。特赐名曰圆宗文类。仍命下臣为之序引。臣牢让未获。聊述端倪。谨序。

尚玄曰。圆宗文类。今于此土。不可得见。而日本。现存卷第□□。卷第□□之印本二卷在续藏经中。犹未为全部也。余久得圆宗文类第一卷。宝而藏之。核其纂修之体裁则如「圆宗文类卷第一」。「诸部發题类」。胪列二十五篇文。即诸经论䟽序文等。皆唐时君臣及诸沙门所撰。关系于华严经者居多。其中有沙门元晓述起信论䟽序。卷末录校书诸师

尚玄曰。以上诸师。皆宗华严。而有叠录者。似为校经慎重。重复而然也。大觉国师集。又曰。予自二十二岁。始讲贞元新译华严经。并䟽共五十卷。其年辙轴。自后讲演。未尝有废。云云。以是观之。大觉国师。可谓海东华严中兴宗祖也。继大觉而弘通华严者。有太白山觉华寺。无㝵智国国师戒膺和尚焉。按金富轼撰兴王寺弘教院华严会䟽

兹者伏见兴王寺者。文宗仁孝大王。發愿剏造。庄严佛事。大觉国师。宣扬教理。作大利益。厥后近三十年。教义浸衰。莫有能继。弟子虔寻遗志。思有以重兴。请国师高弟子戒膺。及学徒一百六十人。于弘教院。始自今月某日起。约三七日修设华严法会仍令长年聚会演说。

大觉之后。又有佛日普照国师讳知讷者。创立禅宗。兼弘华严。师立有三种门。曰惺寂等持门。曰圆顿信解门。(师著有圆顿成佛论)曰径截门。故其劝人持诵。常以金刚经。立法演义。则意必六祖坛经。申以华严李论。(唐李通玄长者华严论也)大慧语录。相羽翼云云。丽末郑道传。(号三峰)送友云诗序。

华严宗师友云。北入燕都。南游江湖。所至。尊宿许之。侪軰推之。拈偈赠诗。及东还。大为玄陵知遇。住于大公山之符仁寺。实巨刹也。未几邀至松京法王寺。为华严宗师扶树宗风。开悟后学。仅一朞辞去。韩山牧隐先生。首为歌诗赠其行。其门人义砧。以先生之命。来征序文云云。

至于朝鲜世宗六年。并合诸宗。只存两宗。僧科之典。曰。

「禅教两宗。每三年选试。禅宗则传灯拈颂。教宗则华严十地论。各取三十人。」

然则所谓教宗。迺云单存华严可也。清虚休静。从芙蓉灵观。受华严而亦曾为华严宗判事之职。浮休善修。称为华严宗主。(松云惟政赞浮休大师曰传如隶之华严云云)碧岩觉性。谒孝宗大王。(龙潜时)于安州论核华严宗旨义。孝宗大王大称赏之。枫潭义谌。入鞭羊之室。尽得清虚之传。驻锡于金刚宝盖两山。日把华严等百数十卷。正其差谬。著其音释。然后三乘奥义。焕然复明前后开度悟觧者指不胜屈。月潭雪霁。诸经旨綮。融会贯通。尤爱华严拈颂。口不辙诵大开后学迷途。闻其旨而传其妙者。盖数十百人。月渚道安。叅枫潭。尽得西山之密传甲辰入妙香山。讲究华严大义。世称华严宗主。每举扬宗风。座下听众。常不下数百人栢庵性聪。尝于浦海边。见大船来泊。视其所载。即大明平林居士。所校刊华严经疏钞师乃惊异。刊刻流布。华严之学于是大备。唤醒志安。设华严大法会于金山寺。众凡千四百人。登堂竖拂。为众说法。众皆欢喜。得未曾有。雪坡常彦。深究华严清凉䟽钞。摘抉隐科一卷。并著钩玄记一卷。莲潭有一著华严遗忘记四十卷。晦庵定慧。久讲华严大阐宗旨。默庵最讷。纂集华严品目。仁岳义沾。著华严私记。阐明教理。无用秀演。白坡亘璇枕溟翰醒。荷隐例珂。龙湖海珠。圆华德柱。凾溟太先诸大法师。皆称华严宗主。至于今日诸山法侣大教之科。以华严经为极则者。有所由来。吾故曰教林结果迺于杂花云尔。

华严经刊板考

新罗末叶。于智异山华严寺觉皇殿石壁。刻华严经。已述于前而高丽初。于太白山浮石寺。刻藏三种华严经(六十华严八十华严四十华严)板本共计六百七十四枚。本宗之伟功远图。推此可以想见也。

伽倻山海印寺。虽有高丽时所造大藏经板本。而字形既大。卷帙笨重。亦无演义疏钞印出奉安。可以作法宝用。而不便于携带课读也。朝鲜世祖大王时。刊经都监。译刊诸经。字形又大。亦无译刊华严之事。盖因其卷帙浩汗。役巨事大故也。虽然尚有以私力办之者。如东文选。

华严经跋。(姜硕德撰)凡经书。疏以明其义。板以寿其传。苟无此二事。道之寓诸文字者。固无以显扬流通。此义学之徒所深病也。吾东方清凉疏板。乃高丽大觉国师西游赵宋时获之今已归日域。(按大觉国师集。有寄日本国诸法师求集教藏䟽。而其文残缺。不能知其委细。今读此文。乃知华严经清凉疏。送于日本也。)学者无复得见。爰有禅师信浩。遂立刊板志。告齐靖申公孝昌。齐靖与其男自谨。办材鸠工。才刊二百四十五板。齐靖已捐馆矣。于是三韩国太夫人安氏。深慨盛举。不啻一篑之亏。为大檀门。复续厥绪。以祈两宫万岁。金枝永茂。于是庆贞公主。孝宁大君。暨同室郑氏。尽心扶树。以竟大事。又有判枢成公达生。从而赞助。其他随喜者无筭。及此主干良缘者苾刍觉顿也前后所雕共一千四百七十板。就广州治西青龙山清溪禅寺。搆堂藏之。额曰杂华。以垂无穷。

此华严经板。为朝鲜第一回造成者。而今不知落处。可胜惜哉。栢庵(法讳性聪)大师。所刻成者为第二回。康熙二十年辛酉。栢庵大师于荏子岛浦边。见海舶忽自至。满载佛书。就中得华严经演义抄本。康熙己巳春。赴乐安郡澄光寺。刻于木板。印刷流布。康熙壬申春大设华严法会。自是以后方广之旨益阐明矣。」

第三回雕造华严经板者。雪坡(法讳常彦)大师是也。按雪坡大师碑铭(并序)。(正祖二十年即清嘉庆元年丙辰。原任领议政樊嵓蔡济恭撰并书)。曰「庚寅(乾隆三十五年)澄光寺火。所藏华严八十卷板。一无遗。师叹曰。于斯而不尽心。其敢顶礼如来。于是鸠材剞劂。人天助力。春始夏讫。其晦䵝者惟师之口是赖焉。板既完新建阁。峙诸灵觉寺。(在安义郡)傍。前数日。有虎咆。后僧又梦神人告曰。此可藏如来大经云方经之安于阁也。有瑞光蟠空。会者咸异之。师目为此偶然也已。」云云。

华严阁新建记。(安义郡灵觉寺)吾东有疏华严尚矣。无演义钞。昔康熙二十年辛酉六月二十一日。海风大作。有巨舰一艘。自无何而来泊湖南之灵光荏子岛。中无一人。满中所载。有佛家经论。无虑千函万轴。皆唐册也。闻唐人商贩佛经。则此乃商船为风所漂。人则躲避得免。船独漂至于此也。沿海诸刹。收而藏之。时曹溪栢庵和尚闻之。移锡于灵光佛岬寺。广搜诸刹。得皇明叶居士所会编演义华严八十卷。和尚大喜。如获重宝。奉归乐安澄光寺。锲梓留镇。一任诸方学者之印读。吾东演义钞之流布。自此昉也。历八十余年。至曩年庚寅十月十一日夜。板阁遇灾。八十卷板子尽为煨烬。噫。法无增减。随人兴替欤。亦今末刼众生。得缔重板之功德欤。今雪坡和尚。以华严宗主。亲丁此际。岂可因悟而不动于虑耶。命诸门人。均鸣化缘。十方檀越。翕然景从。倾箱倒颅。如恐居后。甲午春。董剞劂之役。竣功于其夏。以此寺。以名山巨刹。跨岭湖之间。诸方来印之道里均也乙未春立阁而藏之。阁中佛像。佛前香火之供具。并时就绪。呜呼。非大威法力冥资。我和尚道德感人。其成就乌得如是之易哉。是宜表而记之。以诏后世。而最初东来之由后学罕知。故兼书于初头也。

乾隆四十七年壬寅阳月上澣莲潭有一记

（本阁所藏华严经板本共三千一百四十一枚）

尚玄曰至于今日。诸山法侣。皆用此书。以之讲学。呜呼。雪坡大师。真不愧为华严菩萨也。第四回华严经板。雕成于哲宗七年丙辰。(清咸丰六年也)藏于广州修道山奉恩寺。其事迹如左。华严经板殿新建记。法身无相。真理非言。非言故曰言语道断。无相故曰体相空寂。既曰言断軆空。则亦何有所说之经。所居之宫。然则今谓之经板也。法堂也。从何以经之营之乎。然佛愍众生。无相而现相。无言而示言。佛有真应报化之身。经有权实顿渐之教此所以有佛有经也。况遮那有十华藏微尘数大人相。华严有十三千大千世界微尘偈乎。故无尽身云遍布则法雨漫天。难思教海澜翻则恩波动地。人天仰其化而發其心。龙神慕其德而戴其顶。于是乎如来宫殿广博严丽。弥勒楼阁周匝照耀。不可说摩尼种种庄严。阿僧秪珠网重重垂布。流光如云。华影成幢。故有佛则有经。有经则有宫殿楼阁今板阁之作亦由斯也。往于康熙己巳。栢庵大师得华严大经于海舶。刊于澄光。郁攸为灾。板本灰烬。厥后乾隆甲午。雪坡长老。奋然慷慨。再续灵觉。岁久字刓。丛林病焉。噫祯祥启运。龟筮协从。岂人力哉。有南湖奇师。以斯经重刊寿传。發愿立誓。与印虚性维霁月宝性。双月性濶。诸开士。佥议相谋。共会于广州奉恩寺。或募缘而行化。或知物而干事。招来良工。付之剖劂。大内倾帑财而为檀越首。重臣割俸禄而作外护宾。四众奔走服役。八肱翕然影从。乙卯秋始役。越明年丙辰秋竣功。岂尘里之经有待。空中之书不坠欤。抑如来遗此人于阎浮。得缔锲梓之大事因缘。与檀越同享大功德。不专美于古人欤。其所谓原始要终。顺成合势。殆若四河之同归大海也。图所以护梓之计。寺之兑隅占得爽垲。青岛先顾。白鹤后飞。爰诹吉日。载拓灵区。郡工云委。山灵度材。众役雷动。海神驱石。斧者斧之。锯者锯之。人既肘趋。事皆颐指。于是兀然宝殿。鸟革翚飞。华比兜率屹如砥柱。何啻鲁灵光之徒瞩壮丽。可拟秪陀园之清心户堂。盖此殿大用。则纳无量刹土于一毫之中。以一而含多。转大千经卷于微尘之内。即小而现大。娑婆与华藏染净融通。众生与诸佛因果交彻。制度则以一真法界为基址。六度万行为垣墻。三十七助道品为阶砌。十八不共法为柱梁。六神通八解脱为窓牗。四无量七圣财为门键。禅定为池堑智慧为楼台。四辩为铃铎。十力为宝幢。八万波罗密为栏楯。百千陀罗尼为龛宫。真如菩提为茵褥。法空涅槃为床座。此殿一兴。万善毕备。庶可以上延国祚。下裕群生。仍兹颂祝曰。于我圣上。克缵丕绪。允叶重华。龙图巩固。东渐西暨。混一金沙。诞膺永命。仙李长春。万寿无疆。一新宝鼎。再清黄河。社稷灵长。麟抱龙种。圣子神孙。绳绳瓜绵。风云相际。雨旸时若。不老后天。大地共春。黎庶于变。百灵来王。一切万类。皆入法界。无量回向崇祯纪元后二百二十九年（丙辰）九月九日　北海华隐护敬谨识。

海东高僧传。「释昙始关中人也。自出家多有异迹。足白于面。天下咸称白足和尚。以晋太元末年。(高句丽广开土王五年)贵至经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传。以此为高句丽闻法之始云云。按师行迹。东涌西没。中涌边没。令人罔测。不可捉摸来化辽东。宣法音于句丽。复归关中。挫暴威于赫连。始之貊国。如汉叶腾。能入虎槛。感魏拓拔。昙始其殆化现之菩萨也。高句丽佛法。虽自顺道阿道始。而无如昙始显授三乘立以皈戒之明文。梁僧传。以此。为高句丽闻法之始。必有所以也。既云昙始来化辽东而谓高句丽闻法。然则当时辽东。即为高句丽。推可知也。

尚玄曰。按神檀实纪。(大倧教郡司教金教献编修發行)有平壤及𬇙水辨。所述地志。颇有可据。故今引证。以资博攷焉。

平壤及𬇙水辨

唐书。安市城。去平壤五百里。凤凰城。亦称王俭城。地志又以凤凰城。称平壤。未知此何以名焉。又地志。古安市城。在盖平县。东北七十里。自盖平东至岩河三百里。自秀岩河东至二百里。为凤凰城。若以此为古平壤。则与唐书所称五百里相合。然吾东之士。只知今平壤。言箕子都平壤则信。言平壤有井田则信。言平壤有箕子墓则信。若复言凤凰城为平壤则大惊。若曰辽东复有平壤则叱为恠骇。独不知辽东。本朝鲜古地。肃慎濊貊东夷杂种。尽服属于朝鲜。又不知乌剌宁古塔后春等地。本高句丽旧疆嗟呼。后世不详地界。则妄把汉四郡地。尽局之于鸭绿江内。牵合事实。区区分排。乃复覔𬇙水于其中。或指鸭绿江为𬇙水。或指清川江为𬇙水。或指大同江为𬇙水。是朝鲜旧疆。不战自蹙矣。此其故何也。定平壤于一处。而𬇙水前却。常随事迹。吾尝以为汉四郡地。非特辽东。当入女真。何以知其然也。汉书地理志。有玄菟乐浪。而真蕃临芚无见焉。盖昭帝始元五年。合四郡为二府。元凤元年。又改二府为二郡。玄菟三县有高句骊乐浪。二十五县有朝鲜辽东。十八县有安市。独真蕃去长安七千里。临芚去长安六千一百里。金仑所谓我国界内不可得当。在今宁古塔等地是也。由是论之。真蕃临芚。汉末即入于扶余挹娄沃沮。扶余五。而沃沮四。或变而为勿吉。变而为靺鞨变而为渤海。变而为女真。按渤海武王大武艺。答日本圣武王书。有曰复高丽之旧居有扶余之遗俗。以此推之。汉之四郡。半在辽东。半在女真。跨踞包络。本我幅员。盖可验矣。然而自汉以来。中国所称𬇙水。不定厥居。又吾东之土。必以今平壤立准。而纷然。寻𬇙水之迹。此无他。中国人凡称辽之水。率号为𬇙。所以程里不合。事实多舛者为由此也。故欲知古朝鲜高句丽之旧域。先合女真于境内。次寻𬇙水于辽东。𬇙水定然后疆域明。疆域明然后古今事实合矣。然则凤城果为平壤乎。曰此亦或箕氏卫氏高氏所都。则为一平壤也。唐书裴矩传。言高丽本孤竹国。周以封箕子。汉分四郡。所谓孤竹地。在今永平府又广宁县旧有箕子墓。戴哻冠塑像。明嘉靖时。毁于兵火。广宁人。或称平壤。金史及文献通考。俱言广宁永平。皆箕子封地。以此推之。永平广宁之间。为一平壤也。辽史。渤海显德府本朝鲜地。箕子所封平壤城。辽破渤海。改为东京。即今之辽阳县是也。以此推之。辽阳县为一平壤也。愚以为箕氏初居永广之间后为燕将秦开所逐。失地二千里。渐东益徙。如中国晋宋之南渡。所止皆称平壤。今我大东江上平壤。即其一也。𬇙水亦类此。高句丽封域。时有嬴缩。则𬇙水之名。亦随而迁徙。如中国南北朝时。州郡之号互相侨置。然而以今平壤为平壤者。指大同江。曰此𬇙水也。指平安咸镜两界间山。曰此盖马大山也。以辽阳为平壤者。指蓒芋泺水曰此𬇙水也。指盖县山。曰此盖马大山也。虽未详孰是。然必以今大同江为𬇙水者自小之论耳。唐仪凤二年。以高句丽王臧。(高句丽宝藏王高臧)为辽东州都督。封朝鲜王。归辽东。仍移安东都护府于新城。以统之。由是观之。高氏壤土之在辽东者。唐虽得之。不能有。而复归之高氏。则平壤本在辽东。或为寄名。与𬇙水时有前却耳。汉乐浪郡治在辽东者。非今平壤。乃辽阳之平壤。及胜国。(王氏高丽)辽东。乃渤海一境。尽入契丹。则仅画慈铁两岭而守之。并弃先春鸭绿。而不复顾焉。而况以外一步地乎。虽并三国其境土武力远不及高氏之强大。后世拘泥之士。恋慕平壤之旧号。徒凭中国之史传津津隋唐之旧迹。曰此𬇙水也。此平壤也。已不胜其迳庭。此城之安市为凤凰。恶足辨哉。(热河日记渡江录)

尚玄又曰。高句丽小兽林王二年。佛教始输入。尔时句丽之都在平壤东黄城。后二十一年即广开土王二年。创九寺于平壤。又后三年。(广开土王五年)晋僧昙始。来化辽东。然则其谓平壤在辽阳。不为无据也。

按高句丽始祖朱蒙。都讫升骨城（卒本）。其地在今兴京界内。至琉璃王二十一年。移都国内城。其地在今楚山北隔江之地。东北距丸都。不过二百余里。至山上王十三年自国内城移都丸都城。其地在今满浦堡北。鸭绿江隔水之地。高山之上。（疑在红石山上）句丽再都。被屠灭故。不能久居。至东川王二十一年始筑平壤城。移其庙社。寻亦移居。历九十六年。至故国原王十二年。还移丸都城。甫二年。又还平壤之东黄城。历八十五年。至长寿王（广开土王之子）十五年。又移平壤城。盖自山上王十三年以后句丽之都。或在丸都。或在平壤。