华严宗

华严经六十卷者。经云大方广佛华严经。(云云)骨目章云(【头】华严教事)大以周遍为其义。心性周遍法界。唯心万法一如。平等无差別。心性常住。不生不灭。是故世间森罗常住。有情非情。其性恒如。方者寂用作言之异名也。一光遍照之琳影也。理智常住之慧。无碍作情之源也。广者弘也。谓自性广弘。号无隔院。佛者梵语也。此云为道谓道。者通也。遍也通理通事。自性宛麻不变遍天遍地。本理苟无替。佛道通遍砚笔墨字。花者门也。谓行之门。将开而入本来之理宗。宗者其家也。家者诸佛之家也。诸佛家者。法界自性也。严者饰庄也。海上之波也。根本智之上。以七珠庄严实报世界也。好众宝合成之大宅。金刚无漏之宝堂也。经者性也。性能不变。一果常住。故名为经矣。(已上)六十卷等者。八会章云(【头】华严经誓事)今明此经。有七处八会。谓人中三处。天上四处。为七处重会普光法堂是为八会。于中第一会。佛在摩竭提国。菩提树下。卢遮那佛。加普贤菩萨。入如来净藏三昧。说十方世界。及果德法门。(有四品经)第二会。佛在普光法堂。文殊师利。承佛神力。说信位法门。(有四品经。)第三会。佛在帝释宫。佛加法慧菩萨。入菩萨无量方便三昧。说十住法门。(有六品经。)第四会。佛在夜摩天宫。加功德林菩萨。入善伏三昧。说十行法门。(有四经品。)第五会。佛在兜率天宫。加金刚幢菩萨。入明智三昧。说十回向法门。(有三品经)第六会。佛在他化自在天宫。加金刚藏菩萨。入大智慧光明三昧。说十地法门。(有十一品经。)第七会。佛在重会普光法堂。普贤菩萨。承佛神力。入佛华严三昧。法慧菩萨问。普贤菩萨答。(有二品经。)第八会。佛在舍卫国。重阁讲堂。自入如来师子奋迅三昧。说法界法门。(有一品经。已上略抄。)私云。第一会有四品经者。一世间净眼品。二卢遮那佛品。三如来名号品。四四谛品。第二会有四品经者。一如来光明觉品。二菩萨明难品。三净行品。四贤首菩萨品。第三会有六品经者。一升须弥顶品。二云集妙胜殿上说偈品。三菩萨十住品。四梵行品。五初發心菩萨功德品。六明法品。第四会有四品经者。一升夜摩天宫自在品。二夜摩天宫菩萨说偈品。三菩萨十行品。四菩萨无尽藏品。第五会有三品经者。一升兜率天一切宝殿品。二兜率天宫菩萨赞佛品。三菩萨回向品。第六会有十一品经者。一十地品。二十定品。三十忍品。四阿僧祇品。五寿命品。六菩萨处品。七佛不思议品。八如相好品。九佛小相光明品。十普贤菩萨行品。十一如来性起品。第七会有一品经者。离世间品。第八会有一品经者。入法界品。又新译为九处十会。品名与今或替。复加五品。为三十九也。

问。此经教主。三身中何身哉。

答。一体不分。非今非古身也。清凉大师云。分三身名目。自是三乘教内。今一乘玄旨。一体不分。(已上)如来出现品云。为令众生生欣乐故出于世。欲令众生生恋慕故示涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。何以如来常住。清净法界。随众生心。示现涅槃(已上)清凉释云。约迹能今能久。约本非古非今(已上)

问。此经十佛。并现相样何。

答。经四十三离世间品云。有十种见佛。何等为十。所谓无著佛。安住世间。成就正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信故。持佛。随顺故。涅槃佛。永度故。法界佛。无处不至故。心佛。安住故。三昧佛。无碍无著故。性佛。决定故。如意佛。普覆故。探玄记(十七)云。行障既离。佛境斯现。故云见佛。十中各标名。释义者。无著者。不滞著。谓不滞体著。现于世间。示正觉。此是摠句。下九別显。一由愿力出现故。二示往善业。得此妙果。此令他信知业不虚。三净识体。住持善根。顺成正觉。四虽现世间。而常住涅槃故。五此现觉之身。即遍一切处故。六方乃安住心。即是佛。七以于留处皆无著故。八体性不变故。九如能化意。普覆群机故。(已上私云。于一佛。随上功能立十名。)

问。此经大意何。

答。宗密云。信解行证也。信者初会六品十一卷。举依正二果。劝大众信乐也。解者二。修因契异。生其智解。谓第二会十信。三会十住。四会十行。五会十回向。六会十地。七会等妙二觉。行者托前信解之法。进修令成正行也。即第八会。证者第九会初。佛入师子奋迅三昧。海会顿证法界。善财遍亲善友。历位渐证也。破尘抄云。摠分一部经为四。谓信解行证。初以如来果德。及普贤法界。为所信。以文殊智慧。为能信。第二会于普光明殿。说十信。从第三会。乃至第七会。说六位行布。至第八会。正说圆融行。其行布圆融。说有前后。义乃一时。皆是不出理智解行。其解行者。文殊为能起妙解。普贤为所起圆行。乃至第九会法界品初。皆证入法界也。是故品初。如来自入三昧。现相无言。表所证绝言。而普贤开显(【考】显一本作题)放光令其解。表能证绝言。文殊开显(【考】显一本作题)如来自入三昧者。显二圣法门相融。普贤行因满。离相绝言。没同果海。是名毗卢遮那。光明遍照也。是知一部经。不离于三圣。其末会亦是文殊为始。普贤为终。华严论云。又此经四十品中。以法界品为正宗。余品为伴。(已上)五教十宗。十玄六相等者。法藏大师云。教类有五(【头】华严教相事)一小乘教。但说我空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。(诸部小乘经论四阿含俱舍婆沙等)二大乘始教。亦名分教。于中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛故名为分(楞伽。深密等经。瑜伽。唯识等论也。)三终教亦名实教。说如来藏随缘。成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。名为终故。以称实理故名为实。(般若。法华等经起信宝性等论)四顿教。摠不说法相。唯辨真性。亦无八识差別之相。诃(【考】诃恐呵欤)教劝离毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。故说为顿。(大乘经中即心是佛谈。不说位渐次等诸文意)五圆教。所说唯是法界性海。圆融缘起无碍相即相入。帝网重重。主伴无尽。(已上有同教別教二。)五教章上云。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云因分可说。果分不可说者是也。二是缘起因分。即普贤境界也。此二无二。全体遍收。其犹波水。思之可见。(已上就普贤境界。有十玄缘起六相圆融经。)十宗者。五教章云。一依菩提流支。依维摩经等。立一音教。(经云。佛以一音演说法。众生随类各得解云云。)二依诞法师等。依楞伽等经。立渐顿二教。(谓以先习小乘。后趣大乘等。大由小起故名为渐。大小俱陈经涅槃经等。如直往菩萨等。大不由小。故名为顿教。华严经。)三依光统律师。立三种教。(谓渐顿圆。以根未熟。先说无常。后说常。先说空。后说不空。深妙义如此。渐次说故。名为渐教。为根未熟之流。于一法门。具足演说一切佛法。常与无常。空与不空俱说。更无渐次。故名为顿。为于上达分阶佛教者。说于如来无碍解脱。究竟果满。圆极秘密。自在法门。故名圆。即此经是也。)四依大衍法师。立四宗教。以通收一代圣教。一因缘宗。(小乘萨婆多等部)二假名宗。(成实经部。)三不真宗。(诸部般若。说即空理。明一切法不真实等。)四真宗。(涅槃。华严等。明佛性法界真理等。)五依护身法师。立五种教。三种教同前衍师。第四名真宗教。(涅槃等经。明佛性真理。)第五法界宗。(华严明法界自在无碍法门。)六依耆阇法师。立六种教。初二同衍师。第三不真宗。(明诸大乘通说诸法如幻化等。)第四真宗。(说诸法真空理)第五常宗。(明说真理恒沙功德常恒等义。)第六圆宗。(明法界自在。缘起无碍。德用圆备。华严是也。)七依南岳思禅师。及天台智者禅师。立四教。该摄一代东流教。一名三藏教。(智度论中。说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。)二名通教(诸大乘经中法。通益三乘人及大品经中。乾慧等十地。通大小是也。)三名別教。(诸大乘经中。所明道理。不通小乘者是也亦名顿教。)四名圆教。(法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。)八依江南敏法师。立二教。一释迦经。谓屈曲教。(以遂物机。随计破著故。如涅槃等。)二卢舍那经。谓平道教。(以遂法性。自在说故。即华严是。)九依梁朝光宅寺云法师。立四乘教。谓临门三车。为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四。以彼临门中牛车。亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨。后代信行禅师。依此宗立二教。谓一乘三乘。三乘者。即別解別行。及三乘差別。并先习小乘。后趣大乘是也。一乘者。谓普行。唯是一乘。亦华严法门。及直进等是也。十依大唐王藏玄奘法师。依深密经。金光明经。及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也。一名转法轮(于初时鹿野园中。转四谛法轮。小乘法。)二名照法轮。(于中时。于大乘内。密意说诸法空等。)三名持法轮。(后时于大乘中。显了意。说三性及真如不空理等。就普贤之境界。十玄缘起。六相圆融。)同中云。十玄缘起。无碍法门义。(【头】十玄事)一者同时具足相应门。(十义同时相应。成一缘起。无有前后始终等別。具足一切。自在逆顺。)二者一多相容不同门。(随一门中。摄因果理事法。各住自位。一切法门。无碍自在无尽。经云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余世界。本不坏。)三者诸法相即自在门。(一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳。经云。初發心菩萨。一念功德深广无边际。如来分別说穷功不能尽。)四者因陀罗网境界门。(经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国。须弥金刚铁围世界不迫迮。于一微尘中。现有三恶道。天人阿修罗。各受报业。已上三世间说也。)五微细相容安立门。(于一念中。具足始终同时。前后逆顺等。一切法门。于一念中。炳然同时。齐显显现无不明了。)六秘密隐显俱成门。(诸法隐覆显了。俱时成就也。故经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。色尘三昧起。已上。又云。于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微微尘入正受。一毛端头三昧起。已上。如是自在。此隐彼现。正受及起定。同时秘密成。)七诸藏纯杂具德门。(于诸义。或纯或杂。如人法等。若以人门取者。即一切皆人。故名为纯。此人门具含事理等一切差別法。故名为杂。如是繁兴法界。纯杂自无不具足者。)八者十世隔法异成门。(于诸义。遍一世中。同时异时。具足显现。以时与法不相离。言十世者。过去未来现在三世。各有过去未来及现在。即为大世也。然此九世。迭相即入故。成一摠句。別合成十世。此十世具足別异。同时显现成缘起。故得即入也。经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在时劫无碍。相即入浑融成。)九唯心回转善成门。(于诸义。唯是一如来藏自性清净心转也。然一心亦具足十种德。如是自在具种种德。此心自在作用。)十托事显法性解门。(于诸义。随托別事。以显別法。谓理事等一切法门。已上。此十门。随一门摄诸门。)已上十玄缘起毕。六相圆融者。(【头】六相事)同章云。初列名者。谓摠相。別相。同相。异相。成相。坏相。摠相者。一含多德故。相別者。多德非一故。別依止摠。满彼摠故。同相者。多义不相违。同成摠故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义。缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故。第二教兴意者。此教为显一乘圆教。法界缘起。无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗无穷事等。此义现前。一切惑障。一断一切断。得九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显。竝普別具足。始终皆齐。初發心时。便成正觉。良由如此法界缘起。六相容融。因果同时。相即自在。具足逆顺。因即普贤解行。及以证入。果即十佛境界。所显无穷。(已上)

问。此宗断惑分齐何。

答。五教章。释五教断惑。然小乘始教如下。终教意。诸声闻缘觉。于烦恼尚不能断。但能伏。不知所知障。其菩萨人。于二障中。不分俱生及分別。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。此等菩萨。唯怖智障故。修唯识真如等观。伏断彼障。然于烦恼障。非直不怖。不修对治。顿教意。一切烦恼。本来自离。不可说断与及不断。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝云何。教诸善男子等。發菩提心。文殊言。我教發我见心。何以故。我见际即是菩提故。以之准之。若依圆教。一切烦恼。不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑。亦如是也。是故不分使习现种。但如法果一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品。明一障一切障。小相品。明一断一切断者。此义也。又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓十行已去断。二约位。谓十住已去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断。以本来清净故。广如经文。又前三乘等。诸门断惑。若一障一切障。一断一切断。即入此教道。(已上终教下取意。顿教。圆教。五教章全文。)

问。此宗将来何。

答。三国传法记云。后魏明帝之时。东晋安帝。诏天竺佛他跋陀。译出华严经六十卷。(已上)又陈世杜顺禅师。清凉山文殊应化。居终南山弘华严。又智俨大师。發挥五教。证悟六相。又香象贤首大师。普罗应迹。显扬一乘。恢弘十宗。又则天皇后御宇。圣历二年己亥。十月八日。弘福寺法藏法师。奉诏令讲华严经。至于世界品。讲堂及寺地皆震动矣。华严宗自此兴焉。孝谦天皇。天平胜宝三年辛卯。良辨为少僧都。住东大寺。弘华严宗。(已上三国传法记文。少加他书。)

天台宗

妙法莲华经。(国天台教事)妙者秘密奥藏。称之为妙。法者示权实正轨。故为法。莲者久远之本果。喻之为莲。华者会不定于同道。喻之为华。经者声为作佛事。称之为经矣。摠大师。于此经而设三部释义。一玄义。法华释名。立五重玄义。一者法华为名。二者实相为体。三者一乘因果为宗。四者断权疑。生实信为用。(迹门)断近疑。生远信为用。(本门)五者醍醐味为教相。二文句。法华入文判释。设四种释。一因缘者。所化之机感时至。能化之应用任运显故。文句一云。因缘亦名感应。众生无机。虽近不见。慈善根力远而自通。感应道交。故用因缘释。(已上)二约教者。感应道交。六尘得道中。声尘得道。此国风俗。设修多罗教文。而引迷妄群类。句云。若十方机感广若虚空。今论娑婆国土。音声为佛事。则甘露门开。依教释者。处中说明矣。三本迹者。寻迹有本自显故。句云。若应机说教。教有权实浅深不同。须置指存月。亡迹寻本故。肇师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。故用本迹释矣。四观心者。前因缘约教本迹三。释如来在世仪式故废之。所诠观万法在一念之心。是我等得义故。专所诠观心。自然可满足自利利陀。句云若寻迹迹广。广徒自疲劳若寻本本高。高不可极。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。机成致感。逮得己利故。用观心释矣。三止观。法华之大意矣。止观有三种。一渐次止观。(自三藏至圆教。)二不定止观。(顿渐等互学。)三圆顿止观。(自初学圆。)此三种释。皆是大乘俱互圆实相矣。此一家己心相传之肝要也。然则止观一云。天台传南岳三种止观。(已上)

问。南岳相传何。

答。止观一云。闻师用心。一依释论。论是龙树所说。(已上)慧闻南岳相传来。

问。慧闻依释论者何文哉。

答。论云。三智实在一心中得。(已上)四教五味者。藏等四教。化法所说法门浅深也。乳酪等五味。化仪五时说法仪式也。四教者。一三藏教。教主劣应身。同居士佛。说小乘半字权门界内方便事教。明生灭四谛之修行。拙度拆空之理。三乘所学。四门得道。三藏者。一修多罗藏。亦云定藏。修多罗此翻经。法本体义也。经者四阿含。谓长杂增一中也。二毗尼藏。亦云戒。此翻律灭恶义也。律者昙无德部。萨婆多部。迦叶遗部。弥沙塞部。婆麤富罗部等也。三阿毗昙藏。亦云慧。此翻论。无比法义也。俱舍。婆沙等也。三乘者。一声闻修四谛行。断三界八十八使见惑至初向。發无漏心。断八十一品思惑。得罗汉果。此极果无学位二缘觉。观十二因缘。發无漏智。得辟支佛。三菩萨。三祇百劫之间修六度。八相成道转法轮。已上三乘所学地位。劫数可待下。二通教。教主胜应身。居方便土。说大乘满字权门界内偏真理教。明无生灭四谛。十二。六度之行。教巧度体空之观。三乘共学。四门得道。立十地判三乘之行位矣。一乾惠地。(智慧水浅未得四善根深水。故云乾慧。)外凡。三贤位修四念处。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八正道支。此位利根菩萨断烦恼。二乘伏烦恼。二性地(得燸法等理水。增进伏烦恼强盛。)内凡位。同三藏四善根。三八忍地。三乘人發无漏智。断三界四谛下见惑。(无漏智。自苦法忍。至道类忍十五心。)初果位。四见地。三乘同断三界八十八使见惑毕。见无生四谛理。证须陀洹果位也。又此位有上根被接。(被接者。通教利根菩萨。为別教圆教人。)五薄地。断欲界九品思惑前六品。证一来果。(九品残三品故云薄)六离欲地。(断欲界九品惑尽。故云离欲。)证不还果。七已办地。断色界四禅。无色界四处。摠八地七十二品思惑。证阿罗汉果也。声闻无学道。菩萨入空观位。此地有中根被接。三界所作已办也。八支佛地。缘觉利根。智慧力大故。非唯断正烦恼。亦兼侵烦恼上习气也。菩萨此位出假利生也。九菩萨地。断习气教化众生。修习无生四谛。發菩提心修六度。至六七地。如二乘断三界烦恼。证偏真理。但空观法成就。至第八地。从空出假。修利他行。(出假者。利益众生也。断正烦恼毕故。留于习气加誓愿。还生三界。利益众生。通菩萨名誓扶习生也。习气力弱故加愿。净佛国土成就众生。学佛种种功德。已上分圣。)此二地下根菩萨。被后教接也。十佛地。以一念相应智慧。断余残习气亦少分尘沙。(尘沙者。习气上细抹如沙。障利益众生行烦恼也。)以天衣为座。成胜应身佛。劣应身一丈六尺也。胜劣应故云胜应。同居土佛也。又界外方便有余土。有此通教佛。八相成道。(八相同三藏。)释云。丈六尊特合真佛。(已上二乘。钝根菩萨。见丈六佛。大乘利根菩萨。见报身佛。)通有八种义。教理智断行位因果矣。一教通者。三乘人同禀。如幻即空教故。二理通者。三乘人同见偏真空理故。三智通者。三乘人同得巧度一切智故。(巧度者。通教三藏教。智慧胜不失有空。)四断通者。三乘人同断见思惑故。五行通者。三乘人同断见思。无漏行同故。六位通者。从乾慧地至已辨地。三乘人同居故。七因通者。三乘人同用九无碍道。断烦恼故。(无碍道者无间断烦恼智慧。)八果通者。三乘人同用九无碍道。证无余涅槃果故。(解脱道者诸果位。)此教有即空。空有不二相即教也。三別教。教主报身。居实报土。说大乘满字权门外独菩萨事教。明无量四谛。六度之行。教二乘不共但中理。四门得道。立五十二位。(国五十二位事)一十信。(此位皆以信为根本。)一信心。二精进心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八护心。九回向心。十愿心。(此十信。伏三界八十八使见惑。九地八十一品思惑。位浅故。先观生灭空理。用拆空观智。同三藏教。渐诱心。故空观成就伏忍位。亦外凡位。)二十住位。(伏位习种性位忍位内凡位。)一發心住。(断三界见惑位。)二持地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。(舍利弗。此位值乞眼婆罗门。退菩提心。入凡夫地。)七不退住。(自第二住。至第七住。断三界八十一品思惑。)八童真住。九法王子住。十灌顶住。(自第八住。至第十住。除习气。亦断上品尘沙。出假利生位。)三十行位。(伏位内凡位。圣种性贤位。)一欢喜行。二饶益行。三无嗔行。四无尽行。五离痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。(此十位名行。以进趣为行。断中品尘沙惑。强息生死恶心出假位。)四十回向位。(伏位内凡。通种性贤位。)一救护众生回向。二不坏一切回向。三平等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著回向。十法界无尽回向。(此位断下品尘沙惑。出假利益众生心勇猛。)五十地位。(断位。真位。分圣位。显中位。证道位。)一欢喜地。(见道位。谓断一品无明。见一分中道理云见道。此位八相成道。此位百佛世界作佛。)二离欲地。(千佛世界作佛。)三發光地。(万佛世界作佛。)四燄慧地。五极难地。六现前地。七远行地。已上功用。八不动地。九善慧地。十法云地。(已上十地断十品无明。显十分中道理。)六等觉位。(此位断一品无明。即显十一分中道理。)等觉了登平等峰分明了。亦名金刚心。因位智慧强盛如金刚。分圣位也。七妙觉位。(断一品无明。最后无明。已上摠断十二品无明。)极圣位矣。他受用报身。居有余实报土。八万四千相好具足。光明无边。音声色像无边。断无明证中道菩萨为所化。非二乘凡夫境界。已上別教者。教理智断行位因果。皆三教別故。云別教也。教別者。次第隔历教也。理別者。明但中理。不具空假故。智別者。三谛智前后次第故。断別者。一时非断三惑。先见思。次尘沙。后无明。次第断也。行別者。次第隔历行故。位別者。五十二位。次第历历故。一位不具诸位功德故。因別者。不收万善。次第舍前法。得后法故。果別者。但中果。不具诸法故。(有教无果人)四圆教。教主法身。居寂光士。说界外无作四谛。二谛。一谛。三观。十二因缘。六度。明中道不但中理。教十界众生皆入佛智见道。此立六即位。一理即。此位全不知佛法。恶业烦恼。颠倒之身。卵身中众生。未闻三谛之名字。三谛法虽我境界。如食木之虫。不知是字非字。二名字即位。此位才闻三谛名字。小分依知识经卷。通达解了。知一切法皆是佛法信解。三观行即位。此即五品弟子位。五品者。一十心具足初随喜品。(十心者十法成乘观门也)一观不思议境。观一念心。具足三千性相。百界千如无阙。三谛观。二真正發菩提心。依妙境。發无作四弘愿上求下化。三善巧安心止观。体前妙理。寂然名止。常照名观。四破法偏。以三观破三惑。五识通塞。六蔽。尘沙。无明。等名塞。六度一心三观名通。六修道品调适。无作道品。一一调停。七对治助开。若正道多障。圆理不开。须修事助。八知次位。修位(五十二位。)免增上慢故。九能安忍故。于逆顺不动。进入六根。十无法爱。不著十信相似道。可入初住真空理。(已上十心四教义取意)二读诵经典品。三更加说法品。(加者读诵)四兼行六度品。(兼者上之读诵说法)五正行六度品。为众生依习此观行。即习观心位。此位伏三惑。即外凡位。四相似即位。此位明十信。一信心断三界八十八使见惑。从二信至七信。断三界九地八十一品思惑。从八信至十信。断上中下三品尘沙。伏无明。出假位。五分真即位。十住断十品无明。显十分中道理。十行断十品无明。十向断十品无明。十地断十品无明。等觉断一品无明。摠断四十一品无明。显四十一品中道理。十住初住。分身散影。能遍十方刹土。随众生机。八相成道。利益众生也。此位转烦恼业苦之三道。为法身般若解脱之三德也。(此云三德者秘藏之义)如次显法报应三身也。等觉位四十一地。无明之云晴。等觉之峰。十四夜月明了。金刚心位。入重玄门也。(入重玄门者。等觉还凡夫地。修四十一地之行。上求下化利众生。)六究竟即位。断最后品无明。所显三身即一佛也。以虚空为座。成佛居寂光土。(为最上利根之众生说此教。)圆教亦有八种义。谓教理智断行位因果矣。教圆者。正说三谛一谛中道不偏空非偏假之教。理圆者。中道实相遍法界。一法无非中道。智圆者。万法一念觉了。断圆者。一断一切断。三惑无前后同时断。行圆者。一行一切行。戒一法备定慧等。位圆者。初一地具后后诸地功德。因圆者。三谛功德双自然流入后后位。果圆者。妙觉不思议三德秘藏不纵不横也。譬如伊字三点。面上三目也。五味者。一华严。如乳味。(兼別圆三七日)二阿含。如酪味。(但三藏十二年)三方等。如生苏味。(对藏通別圆。说时不定。)四般若。如熟苏味。(带通別圆卅年)五法华。如醍醐味。(纯圆八年。)涅槃如醍醐味。(真说四教。一日一夜)三观者。一空观。二假观。三中观。于森罗之万法。恒沙之俗谛。不落有无意。空观之智。此法体眼前历照之心。假观之智。此法谛之不倾空假之识。中道之智矣。森罗之万法。恒沙之俗谛。非我等是非思量之境之处空谛。此法谛眼前堂堂当体假谛。此法谛不倾空假。而被云空被云假中谛。

问。此三谛唯一物。不分別何。

答。尔也。若观行者观中。有有病与空药。有空病与假药。中观不落此二病。之疗药。若落言句。而可忆持中观者。亦可与圆融之妙药。(唯一心为先。)

问。若尔能观所观之境智何。

答。于此一心三观之境智。而有慧心檀那之两流义。先檀那流义者。法华怅讲云。一心三谛境。一心三观智。一行一切行。恒修此三昧。(已上)是境一心三观。智一心三观。境智相应一言。一心三观是也境智相应者。以无缘智。缘无相境意也。又观经疏。遍诸境观诸法实相意有之。

问云。传教大师。以无缘智。缘无相境意如何。

师云。境智相应一心三观故。是于法界一如。理慧相应。色心相应意。(已上义传教意)慈觉大师己心中记云。一心中何分別境智。先念为境。后念为智。(已上)前念为境者。先观空观。此空法尔三观即。此念前念。亦照此三观云后念。为智三观也。(已上)传教释境一心三观面。慈觉释智一心三观面次慧心流一心三观者。先贪嗔痴具足众生。常我痴我见我爱我慢之四烦恼相应。元初一念无明心。可观即空假中。此观即止观具足。止名佛智。观名佛见于念念中。止观现前。此即众生开佛知见。名于明一心三观。次历余一心三观者。因缘所生法为观境。是即根尘相对一念心也。一切时一念。或欲心。或嗔心。或慢心等起。观即空即假即中。(历余下迹门观。)释云。观心即向。若境若智同在一心。故须更明以显妙行。我一念心。自本境智相应全体。释云。以如如智。契如如境。(已上)

问。此二流中何可用哉。

答。抄主慧心五代孙弟故。可用慧心流之义也。所以世无隐。谚云。檀那流永辨智海如梅樱。义花花叡岳。慧心流法持法然如秋月。止观之玉照山上矣。圆顿一实戒珠。澄末代浊世之水。血脉不可疑矣。六即者。地位如前。

问。圆教六即圆融无碍义。其地位何。

答。六故地位阶降历历。即故一位一切位融即。例如花严云別是摠之別故。行布不碍圆融。摠是別之摠故。圆融不碍行布。即融故。理即如来放光。照不闻法之痴阇。六佛一位广广。六布故。五十一地罗绫之文不乱。因果位新新。摠六即位。我等开佛知佛见。一心上所建立。大师妙解法华中微。观法梯隥。

问。此宗于唐国何代与。

答。三国传法记云。于陈朝南岳慧思大师为国师。又智𫖮禅师。(智者大师。)始登天台山。卜寂室建国清寺。大隋文帝时。智者大师。于荆州玉泉寺。说摩诃止观。灌顶法师。(章安大师)一闻记之。天台宗自是起。玄宗皇帝。天宝九年。荆州湛然法师。(妙乐大师。)造释签疏记弘决合三十卷。赞智者大师义。(已上)王代记云。人王第五十一代桓武天王治二十八年。延历二十三年甲申年。传教奉勅。生年三十八岁入唐。奉值台州佛龙禅林寺道邃和尚。并行满座主。奉受八十二卷天台宗章疏。同二十四年(乙酉)岁秋归朝。十二月二十六日。以所持圣教。进我朝天王矣。又奉值天竺善无畏三藏第三弟子顺晓和尚。受真言三部大法。于高雄寺。行于灌顶。奉授平城天王。于延历寺。弘法华矣。(此大师第五十三代。嵯峨天王治十三年。大同十七年壬寅六月四日辰时生。年五十六入灭。)

三论宗

问。(国三论事)三论大意何。

答。三论玄云。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗。论虽有三义。唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下极沈沦。显正则上弘大法。(已上取意。)又云。明中论。以二谛为宗。二谛是佛法根本。如来自行化他。皆由二谛。如璎珞经佛母品。明二谛能生佛。故。二谛是佛母矣。论云。诸佛依二谛。为众生说法。(已上取意。)又云。

问。既名中论。何故不用中道为宗。乃以二谛为宗耶。

答。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。中道有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道(已上)又云。明百论宗者。百论破邪申智。明二谛以为宗。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛智互相成。

问。百论何故用二智为宗哉。

答。提婆与外道。对面击扬鬪。一时权巧智慧。但提婆权。智巧能破邪。巧能显正。而实无所破。亦无所显。故名实智。一论始终明此二智故。以二智为宗。中论用所申(二谛)为宗。百论用能申(二智)为宗矣。又云。明十二门论宗者。此论亦破内迷。申明二谛。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义。所谓空也。若通达此义。即通达大乘。具六波罗蜜。无所障碍。大分深义。谓实相之境。由实相境。發生般若。由般若。故万行得成。即是境智之义故。用境智为宗。(已上)又云。三论通破众迷。通申众教。智度论別破波若之迷。別申波若之教矣。次明四论破申不同门(【头】破申事)所言破申有三义。一者破外人迷教之病。故名为破。申佛二谛教门。故名为申。二者申佛正教。而邪迷自破故。名为申破耳。三者论主申明佛破故名申破。诸大乘经。破众生虚妄。以显一道。但末代钝根。不了如来破病显道之意。四依菩萨。还申明佛破。(已上取意。)又云三论所斥。略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。三排成实。四呵大执矣。外道不达二空。横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空而照。犹未尽大乘。乃言究竟。但封执成迷。(已上)摧外道第一。至妙虚通目之为道。心游道外。故名外道。外道多端。略陈其二。一天竺异执。二震旦众师矣。先论西域。四执盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果矣。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭。还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。天若喜六道咸乐。然天非物因。物非天果。故名邪因邪果。(自在既尔。七计例然。)复有外道。穷推万物。无所由籍。故谓无因。而亲睹诸法。当知有果。故云无因有果也。有人言。自然有因。自然无因。万化不同。皆自然有故。曰斯谬。夫论自者。谓非佗为义。因他则非自矣。又断见之流。唯有现在。更无后世。类如草木尽在一期。(有因无果。)拨无后世受果。亦无现在之因故。六师云。无有黑业报。无有黑业。无有白业。无有白业报。释迦末兴。盛行天竺。能仁既出。殄斯谬计。佛灭度后。柯条更繁。龙树兴重加剪伐。(已上略抄。)次排震旦众师。释僧肇云。每读老子庄周之书。因而叹曰。美即美矣。然期神冥累之方犹未尽也。老庄入玄。故应易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之似尽而未谁至也。伯阳之道。道指虚无。牟尼之道。道超四句。浅深既悬。体何由一。(已上取意。)折毗昙第二。阿毗昙者。名无比法。无漏慧根。会理隔凡。其功冠绝。故云无比。无比之名有余。所明之理不足。非但远乖方等。亦近迷三藏言见有得道。乃是见有。非见道也。故净名云。法名无染。若染于法。乃是染著。非求法也。为未识源者。示之以流。令寻流以得源。为未见月者。示之以指。令因指以得月。穷流则唯是一源。亡指则但是一月。盖是如来说小之意也矣。阿含文亲说无相。故善吉观法空而悟道。身子入空定。而佛叹。阿毗昙人。但明见有。故自迷本宗。虽知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱竝丧。(已上略抄)排成实第三。龙树释波若累教品云。善吉观生法二空。欲比菩萨二空。譬如毛孔之空。比十方空。即小空为浅。大空为深。成实所明。但是声闻空。非大士所得。耳。成实毗昙。各执空有。互相排斥障道增见。皆失佛旨也。(已上略抄)诃(【考】诃恐呵欤)大执第四。有大乘师曰。四术三玄。竝为外教。毗昙成实。益是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘理宜须破。自方等纮宗众圣轨辙。教称满字。理曰无余。信之则获福无边。毁傍招莫太之罪矣。若谓有大异小。有小异大。名为二见。大品云。诸有二者。无道无果。涅槃云明与无明。愚者谓二。又若实有大乘者。名有所得。有所得者。为魔眷属。非佛弟子矣。大乘之宗。永断生死。名为断见。涅槃是常。即是常见。乃为断常。何大之有。(已上略抄)

问。若内外竝呵。大小俱斥。此论宗旨何所依据乎。

答。若心存内外。情寄大小。则堕在偏邪。失于正理。(乃至。)内外竝冥。大小俱寂。始名正理。悟斯正理。则發生正观。正观若生。则戏论斯灭。戏论斯灭。则苦轮便坏。三论大宗。其意若此。

问。若内外竝除。大小俱斥。乃为断见。何名正宗。

答。既内外竝冥。则断常斯寂。二边既舍。宁非正宗耶矣。难曰。既有邪可破。有正可显。则心存取舍。何谓无依。

答。为息于邪。强名为正。有邪既息。则正亦不留。故心无所著。正观论云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化矣。有依有得为生死本。无住无著为经论大宗。(已上略抄)

问。破显大意何。

答。三论玄云。惣谈破显。凡有四门。一破不取。二取不破。三亦破亦取。四不破不取。言不会道。破而不取。说必契理。取而不破。学教起迷。亦破亦取。诸法实相。言亡虑绝。实无可破。亦无可取。泯上三门。归乎一相。(已上略抄。)此宗立二藏三法轮。判一代圣教。所谓二藏者。一声闻藏。(智度论云。三藏。此小乘教。)二菩萨藏。(智论云摩诃衍藏。是大乘经等。)三法轮者。一根本法轮。(华严经)二枝末法轮。(阿含。方等。般若经等。)三摄末归本法轮。(法华经。)一一论各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故。合名三论矣。八不中道者。大论五云。不生。不灭。不断。不常。不一。不异。不去。不来。因缘生法。灭诸戏论。佛能说。是我今当礼。乃至诸法不生。不灭。非不生。非不灭。非非不生灭。亦非非非不生灭。已得解脱。非空非不空。如是等。舍灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是助佛道初门。(已上。)如此不落生灭断常一异去来之八计者。即中道也。三论玄云。

问。中有几种。

答。既称为中。则非多非一。随义对缘。得说多一。所言一中者。一道清净。更无二道。一道者即一中道。所言二中者。则约二谛辨中。谓世谛中。真谛中。以世谛不偏故名为中。真谛不偏名为真谛中。所言三中者。二谛中。及非真非俗中。所言四中者。对偏中者。对大小学入断常偏病。是故说对偏中。尽偏中者。大小学人。有于断常偏病。则不成中。偏病若尽。即名为中。无常无断。乃名中道。故名尽偏中。绝待中者。本对偏病。是故有中。偏病既除。中亦不立。为绝待中。成假中者。有无为假。非有非无为中。此中为成于假。谓成假中。(略抄)论云。若无有始终。中当之何有。经云。远离二边。不著中道。(已上。)二谛者如前。方言四段者。三论玄云。依名释义者。中以实为义。以正为义。中论序云。以中为名者。照其实也。照谓显也。立于中名。为显诸法实故。云照其实也。所言正者。华严云。正法性远离一切言语道一切趣非趣。悉皆寂灭相。此之正法。即是中道。离偏曰中。对邪名正。理教释义者。中以不中为义。所以然者。法实相非中非不中。无名相法为众生故。强名相说。欲令因此名以悟无名。是故说中为显不中。

问。中以不中为义出何文。

答。华严云。一切有无法。了达非有无。若尔。一切中偏法。了达非中偏。互相释义者。中以偏为义。偏以中为义。所以然者。中偏是因缘之义。故说偏令悟中。说中令识偏。如经云。说世谛令识第一义谛。说第一义谛。令识世谛。无方释义者。中以色为义。中以心为义。是故华严经云。一中解无量。无量中解一。故一法得以一切法为义。一切法得以一法为义。(已上)无依无得者。一一释义下。皆见心融放。明三祇成佛者。经五十二位之断证。三祇成佛也。大乘玄涅槃义(嘉祥)云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽。证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心。断四住地尽。初地已上。断十住无明。(已上)统略下(法华释)云。伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习。及无明正使。乃至初地至法云。开四住习。及无明正使。各为三品。初地至七地。断上品习。八九断中品。佛智断下品。(已上。正使者现行烦恼。因兹流转三界。习气者烦恼种子。)智论疏(僧侃)云。派论烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘。始之一种是正使。后之三种皆是二乘家习。若就菩萨。初三是正使。后一是习气。(已上。)

问。伏断位何。

答。十信者。一信心。二精进心。三念心。四定心。五慧心。六施心。七戒心。八护心。九回向心。(此九心见一处渐伏。)十愿心。(断见一处。入十解十住。)十住者。一發心住。(断见一处尽)二持地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。(九住欲爱渐伏。)十灌顶住。(断欲爱尽入十行。)十行者。一欢喜行。二饶益行。三无嗔行。四无尽行。五离痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。(九行色爱渐伏)十真实行。(断色爱尽。入回向。)十回向者。一救护众生回向。二不坏回向。三等一切回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八如相回向。九无缚无著回向。(九回向有爱渐伏。)十法界无尽回向。(断有爱尽入初地。)十地者。一欢喜地。二离欲地。三發光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。(已上二地。断上品习无明。)八不动地。九善慧地。(已上二地。断中品习。)十法云地。(断下品习)八九十地。(断中品无明。)佛地。(断下品无明。)已上五十一位断位。珍海意。(地前卅心初僧祇。自初地至一地第二僧祇。八九十地第三僧祇。)

问。此等断惑。以何观智哉。

答。无生观之力也。嘉祥大师中论疏云。五十一位贤圣。皆就无生观内。分其阶级。(已上。)

问。三论宗将来何。

答。三国王代记云。如来灭后。一千三百九十年。东晋第六代哀帝。隆和元年壬戌。天竺龟兹国沙门。罗什三藏。从天竺将来七十四部三百八十四卷经论。时哀帝贵之。于长安城。令译出件经论。三藏有四人弟子。谓僧叡。僧肇。道融。竺道生也。弘始十一年。为四人弟子。授龙树所造中观论。十二门论。并提婆所造百论矣。此中道融有弟子名僧诠。诠有弟子名吉藏。(嘉祥大师)此师所立。传日域矣。(已上唐土。)日本人王三十五代。推古天王。三十三年乙酉。高丽慧灌来。其夏大旱。诏灌祈雨。灌著青衣。讲三论。雨大降。帝喜为僧正。后于内州。立井上寺。弘三论矣。佛法自西天来汉土。经三百岁。来百济国。经一百年。来日本矣。

法相宗

应理圆实宗(国法相宗事)亦云唯识宗。(依解深密经之法相品。立性相各別之理。故从余宗名法相宗。法相宗非自宗名。)成唯识论十卷者。义林章云。唯识之成。名成唯识。依主释也。唯识疏云。唯谓简別。遮无外境。识谓能了诠有内心。识相(有为依佗)识性(圆成实理)皆不离识。心所心王。以识为主。归心泯相总言唯识。(已上)亦唯识有五位。一识自相唯识。(八识心王解深密经)二识相应唯识(五十一心所。解深密经。)三识所变唯识。(色法十一厚严经)四识分位唯识。(不相应二十四。楞伽经)五识实性唯识(六无为。圆成实。华严法华等。)论者枢要云。教诫学徒。故称为论。问答决择诸法性相。故称为论。初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。(已上)诸藏章。引瑜伽八十一云。谓诸经典。循环研核摩咀理迦。一切了义经。皆名摩呾理迦。谓于是处。世尊自广。分別法相。及圣弟子。已见谛迹。依自所证。亦无倒分別诸法体性。此亦名为摩呾理迦。亦名阿毗达磨。由此文故。传受释云。许佛灭后十二分中论议一分。三藏之内对法藏。通弟子说。不余之十一分教。并余二藏。通弟子说。然此论中。且论弟子见谛者说。举其胜者。显离诸失有所证故。若实而论。通取不见圣论者造。亦是彼摄。(已上)十卷者。十大论师。就三十颂。一一造释故。天竺百卷论。玄奘略译为十卷。(述记云。佛灭后九百年中。天亲生也。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八论师造此释。教兴主者。三十颂本天亲菩萨之所作也。已上。)疏云。此论本颂唯有正说。论其释文。具有三藏分。(已上)三分者。一宗前敬叙分。(从稽首唯识性。至利益诸有情。)二依教广成分。(从由假说我法。至大牟尼名法。三十颂。)三释结施愿分。(从已依圣教及正理。至愿共即登正上觉。)第三依教广成分颂。说五位百法等。(【头】五位百法事)论引六经十一论立宗义。疏云。又此论引六经十一部论(华严。深密如来出现功德庄严。阿毗达磨楞伽。华严也。瑜伽。显扬。庄严。集量。摄论。十地。分別瑜伽。观所缘缘。二十唯识。辨中边论。杂集也。)等。为证理。明唯识三性。十地因果行位。了相大乘故。第三时中道之教也。(已上)次上五位百法者。所谓心王。心所。色法。不相应。无为也。一一细分而成百法矣。百法问答抄云。(【头】心王心所事)

问。先心王八者何乎。

答。一眼识(缘色生了別用识也。以眼为所依住故名眼识。)二耳识。(缘声生分別用识也。以耳为所依住。故名耳识。)三鼻识(缘香生了別用识也。以鼻为所依住。故名鼻识。)四舌识。(缘味生分別用识也。以舌为所依住。故名舌识。)五身识。(缘坚湿燸动等触。生了別用识也。以身为所依住。故名身识。)已上五合名前五识。行相相似故也。六意识。(缘一切诸法。生了別用识也。以末那意。为所依住。故名意识。)此识別名第六识。教中第六说故也。七末那识。(缘阿罗耶识。生了別用识也。以阿罗耶识。为所依住。)此识別名第七识。教中第七说故也。此识以第八赖耶识为所依。为所缘也。末那者梵语。此云意。意者思量之义。此识恒起内。缘阿罗耶见分。思量我我故。名末那也。思量者。思虑之义故。意名虽通一切心法。我我思量恒时。无间断故。此识独思量义胜。故名末那也。八阿罗耶识。(缘种子。五根。器界三种境。生了別用识也。以第七识。为所依住故。)　阿罗耶者。梵语此云藏识。此识具能藏所藏执藏三义。故名藏识。(已上)疏云。此识体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓从无始乃至金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毘播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至尽未来际。利益有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等长短分限。(已上)璋圆抄云。一我爱执藏位。(名阿赖耶。)一切异生。二乘有学。七地已前菩萨是也。二善恶业果位(名异熟识。)二乘无学。等觉以还菩萨是也。三相续执持位。(名阿陀那。)通佛果已上。后二位不遮通前位。第一位不通二乘无学八地已上。第二位不通佛果已上。依此有三位不同。(已上八识)五十一心所者。遍行五。別境五。善十一。烦恼六。随烦恼二十。不定四。遍行五者。一作意。(以特觉为性。警觉心引令趣境。故名作意。以引心为业。起作意义也。)

问。于心所作用。何名性用。何名业用。

答。符自体性。亲用名性用。疎自性用名业用也。然心所本用名亲。伴作用名疎也。警觉作意心所克体本能也。引心用。警觉用上所带伴用也。警如火以燸为性用。火体亲用故。烧物用名业用。望火自体。燸性上。所带用。与火性疎远。燸性。烧性。共虽火能。望火名义。二用中有亲疎。余心所性业用。以此可知。二触心所。(令心心所触境为性。和合一切心王及心所。令同取境。是触自性。受想思等所依为业。由此引起余心所法各別功能故。以受等所依为业。)三受心所。(领纳顺逆俱非境相为性。起爱为业。)四想心所(于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相方能随起种种名言。)五思心所。(以造作为性。以堑促为业。谓取境上正因。邪因俱相违因。堑入心善等分位。即令造善等业。)此五心所。一切心王心所起时。必遍相应故名遍行。(此下有三受五受等不同。)別境五者。一欲心所。(于所乐境。希望为性勤依为业。)二胜解心所。(于决定境。印持为性。不可引转为业。)三念心所。(于曾受境。令心明记。不忘为性。定依为业。)四定心所。(于所观境。令心专注不散为性。智依为业。)五慧心所。(于所观境。简择为性。断疑为业。此慧心所。有推求推度用。皆是简择性用上差別也。)此五心所。非必遍一切心。随应与心相应。谓心若缘所乐境时。有欲心所。若缘决定境时。有胜解也。若缘所观境时。有定慧也。若缘曾受境时。有念心所。既缘于別別境生故。名別境心所也。(于定心所。有生得散定。修得禅定。二类不同。)善十一者。一信心所。(心净为性。对治不信。乐善为业。以印可决定胜解为因生)二精进心所。(勇悍为性。对治懈怠满善为业。)三慙心所。(崇重贤善为性。对治无慙。止息恶行为业。)四愧心所。(轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。)慙愧俱以羞耻为用。五无贪。(无着为性。对治贪着。作善为业。)六无痴。(明解为性。对治愚痴。作善为业。)七无嗔。(无恚为性。对治嗔恚。作善为业。)八轻安。(调畅身心。堪忍为性。对治惛沈。转依为业。)转依者转舍定障。转得安适也。九不放逸。(于所断所修。防修为性。满善为业。)十行舍。(令心正等正直无功用住为性。对治悼举。静住为业。)十一不害心所。(于诸有情。不为损恼为性。能对治害。悲愍为业。)烦恼六者。一贪烦恼。(染著为性。能障无贪。生苦为业。)二嗔烦恼(憎恚为性。不安恶行所依为业。)三痴烦恼。(于诸理事。迷暗为性。一切杂染所依为业。一切惑障。以愚痴为前导生。一切障生起。)四慢烦恼。(恃己于佗高举为性。能障不慢。生苦为业。)于慢有七种本慢。九种慢类。(略世)五疑。(于诸谛理犹预为性。能障不疑。疑善品为业。)六恶见。(颠倒推度。染慧为性。能障善见。生苦为业。)见者推求推度之义也。随烦恼二十者。一忿心所。(愤發为性。执杖为业。)二恨心所。(结怨为性。热恼为业。)三恼心所。(追触暴热恨候为性。能障不恼。蛆螯为业。)以上三心所。以本惑中嗔恼为体。无別体故。假非实。四覆心所(于自作罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。)此心所以贪痴二烦恼为体。五诳心所。(为获利誉现有德诡诈为性。能障不诳。邪命为业。)此心所以贪痴为体。六谄心所。(为网陀。矫设异义。险曲为性。能隘不谓教诲为业。)此心所。为取佗意。随他气色。不现自本仪矫。随设异仪。以险曲心为性也。网者迫駈他心。网帽自心。七憍心所。(于自盛事。深生染着。憍醉征为性。能障不憍。染依为业。)此心所行相显。此以本惑中贪烦恼为体。憍醉者。生长一切杂染故。杂染所依为业也。八害心所。(损恼为性。逼恼为业。)九嫉心所。(殉自名利。不耐他荣。嫉妬为性。能障不妬。忧戚为业。)十悭心所。(不能惠舍。秘悋为性。能障不悭。鄙吝为业。)此心所行相显。贪烦恼一分为体。十一无慙心。(不顾自法。轻拒贤善为性。生长恶行为业。)十二无愧心所。(不愿世间。崇重慕恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。)十三不信心所。(心秽为性。惰所依为业。)翻信可知也。十四懈怠心所。(懒惰为性。此心所虽中惑。別有体也。能障精进。增染所依为业。)十五放逸心所。(于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善所依为业。)行相显。此心所离随烦恼中懈怠。及本惑中贪嗔痴为体。十九惛沈心所。(令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。)此心所令瞢重也。离本惑別有体。十七掉举心所。(不寂静为性。能障行舍奢摩佗为业。)此心所离本惑別有体也。十八失念心所。(于所缘境。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。)此心所別境中念。烦恼中痴以为体。十九不正知心所。(于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。)此心所以別境中慧。及烦恼中痴为体。二十散乱心所。(于诸缘令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。)

问。掉举与散乱。如何异乎。

答。彼令易解。此令易缘。是二心所差別也。不定四者。一悔心所。(恶所作业。追悔为性。障止为业。)此心所亦名恶作。恶所作业。生追悔故也。作者所作也。恶者此心所行相也。故名恶作也。二睡眠心所。(令心不自在。昧略为性。障观为业。)论云。谓睡眠位心不自在。心极暗劣。一门转故。(已上)一门者。睡眠位唯意识一门转故也。三寻心所。(寻谓寻求。令心忩遽。于意言境。麤转为性。安不安住所依为业。)四伺心所。(伺谓伺察令心忩遽。于意言境。细转为性。安不安住所依为业。)意言境者。声名句文言说境也。语言是唯意识所缘也。意识所發也。色法十一者。一眼。(眼识所依根也。能發眼识取色境。令缘虑眼识。)二耳。(耳识所依根也。能發耳识取声境。令虑耳识。)三鼻。(鼻识所依根。能發鼻识取香境。令缘鼻识。)四舌。(舌识所依根。能發舌识取味境。令虑舌识。)五身。(身识所依根也。能發身识。取坚湿燸动等触境。令缘身识。)以上五色名五根。根者有胜用增上力故也。根可训根。谓物根有胜用力生菓。眼等亦尔也。以是为根。自此生识故也。六色。(眼识所虑境也。眼根所照境也。)于此色境。有三类不同。谓显色。形色。表色也。显色者此有四。青黄赤白也。亦有九显色种类。谓影光明暗云烟尘雾。及空显色也。次形色者。谓长短方圆细正不正高下是也。次表色者。取舍屈伸行住坐卧是也。七声(耳识所缘境耳根所取也。)于气有三类。谓一内声。(有情音声)二外声(外苑林风等音声。)三内外声。(拍掌等声。)八香。(鼻识所缘境。鼻根所取也。)于香好恶等种类不同。准上可知。九味。(舌识所缘。舌根所取。)于味有六。谓一苦。二酢。三辛。四甘。五咸。六淡。十触。(身识所缘境。身根所取。)于触有四。坚湿燸动性。是名地水火风触处四大种。十一法处所摄色。(是第六识所缘境。)于此有五种。谓极略极逈受所引定所生遍计所起色。已上五十一心所毕。二十四不相应者。一得获成就者。名之为得。二命根者。依业所引。第八识种。令色心不断。名为命根。命即是根。持业释也。或种实。命假。业为命因。此依主释。三众同分者。类相似故。名为同分。众即同分。众之同分。持业依主二释如次。四异生性者。由二障种。令趣差別。名异生性。异生之性。或异圣之性。依主持业二释。如次皆得。五无想定者。由出离想。不恒心灭。名无想定。六灭尽定者。由止息想。恒不恒心灭。名灭尽定。此二种或依主持业释。今存后释。七无想事者。由欲界修。感彼天果。名无想报。无想之报依主释。八名身者。一名二名。能诠自性。名曰名身。九句身者。一句二句。能诠差別。名句身。十文身者。一字二字多字。能为二所依名为文身。此上三种。皆持业释。十一生者。先无今有名生。十二异者。法非凝然名异。十三住者。法有暂用名住。十四无常者。有法后无名为无常。十五流转者。因果不断。故名流转。十六定异者。善恶因果。互相差別。故名为定异。十七相应者。因果感起。名曰相应。十八势速者。诸行迅疾。故名势速。十九次第者。编列有叙。故名次第。此上五种竝持业释。二十时者。过未等名时。随方域所说时分名时。二十一方者。色处分齐。故名为方。二十二数者。度量诸法。故名为数。二十三和合性者。不相乖故名和合性。二十四不和合性者。翻上应知。此后五种。竝无六释。已上二十四不相应。义忠意。六无为者(【头】六无为事)一虚空无为者。离诸障碍。无物所照。名曰虚空。以虚望空。亦无六释。若望无为。即持业释。二择灭无为者。择谓𫈉择。灭谓断染。无漏智起。断诸障染。所显真理。名择灭无为。若能灭名灭。择即灭择。灭之无为。二释如次。若所灭名灭。择之与灭。唯相违释。而望无为依主同前。若灭性名灭。灭即无为持业释。无为望择。亦依主释。不由择力。而本性清净。三非择灭无为者。灭缘阙所显。故名非择灭。若非择名灭。所灭性名灭。灭性名灭。持业。相违。依主三释。如次俱得。非择灭而望无为。依前持业相违二释。非择灭而望无为。俱依主释。依前依主。灭即是无为。如理思择。若谈真理。不由择力。即但持业。亦应思惟。四不动无为者。第四禅中。出八灾患。所显无为。名不动无为。不动两字。全无六释。不动之无为。亦依主释也。五想受灭无为者。无所有处。想受不行所显真如。名想受灭无为。想受即灭持业释。想受灭之无为依主释也。或灭定中。想受不行。从胜而说名想受灭无为。六真如无为者。理非妄倒。故名真如。真𫈉于妄。如简于倒。遍计依佗。如次应知。又真如者。显示常义。真即是如。即是无为。俱持业释。(已上)

问。三乘修行差別何。

答。百法问答云。先三乘差別者。此有五种性。谓一切有情。从无始。第八识法尔。无漏之种子五种各別。一人天乘性。二声闻乘性。三独觉乘性。四菩萨乘性。五不定乘性是。人天乘性类者。都不具三乘无漏法尔种子故。永不断二障。全不证二空。唯受三界五趣有漏果。永没生死海。依修五戒十善等世间戒善。才虽受人天胜妙果。都不得出世解脱果。此类亦名无性乘。无三乘无漏种子故也。次后四乘。俱具无漏种子故。名有种性。于此声闻独觉二乘种性人。唯断烦恼障。唯证我空理。至自果极位。菩萨乘种性人。俱断二障。竝证二空理。至佛果圆满位也。次不定乘性人者。声闻独觉菩萨之三乘种性俱具入也。于此有四类。一菩萨声闻二种不定。二菩萨独觉二性不定。三声闻二性不定。四三乘俱不定也。

问。声闻乘人。至自乘果行位何。

答。凡位修七方便。在圣位得四果。(如下卷俱舍等。)

问。缘觉乘人。至自乘果行位何。

答。根性极利根故。不依佛果师友力。不闻佛教声。独得道得果故。名独觉也。于此有二类。一麟喻独觉。二部行独觉。麟喻独觉者。深作世无二佛思。永不遇佛出世。一大三千界。唯独一出。无多类竝出。才初發心之时。遇佛教法。百劫练根之间。无师自然修行。百劫之后。出无佛世界。证辟支佛果。即无学果也。此人我出世国土。若闻补处菩萨下生。或移佗方。或入涅槃也。此类定性也。次部行者。此人初發心。及百劫练根之间。遇佛出世习学之。于百劫练根后者有二义。一义不遇佛出世。百劫后者。证独觉之果故也。一义百劫后。虽遇佛出世。正证果之时。作世无二佛思。往无佛世界。或死出无佛世。证独觉果也。正证果位。一大三千界虽独住。证果后多类竝出。故名众出类。于此有二类。一本性类。谓法尔种性。安住部行人也。二不声闻类。行声闻乘。回心成独觉类也。即声闻独觉二种性具人。先心学声闻乘。后回心入独觉道也。从浅入深。有道理故。于此有二类。一未得果回趣。二已得果回趣也。于得果。四果回心各別也。(已上)言菩萨者。入道章有五位。(国五位事)一资粮位。有三十心。所谓十住菩萨。在此位安其心。于六度等行。未殊胜。但得住名。一發心住菩萨。此位菩萨。始發大菩提心。二治地住。净治三业。悲及有识。三修行住。修胜理观。起上妙行。四生贵住。从诸圣法正教中生。五方便具足住。所修善根。皆为救物。六正心住。所闻赞毁。心定不动。七不退住。闻说三宝三际。有无心坚不转。八童真住。三业清洁。悟二世间。真𫈉偽虚。童表无咎。亦犹涅槃婴儿之行。九法王子住。解真俗谛。悟法王法。将有所袭。十灌顶住。此位菩萨。如王太子堪受王位矣。十行者。此位菩萨。行六度等诸行胜。故名之为行。一欢喜行。此位菩萨。为大施主。一切能舍。三时无悔。利誉不怖。愍生慕法。睹者欢敬。故名欢喜行。二饶益行。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地。三无恚行。常修忍辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自佗。悟身空寂。怨对能忍。四无尽行。设多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。五离痴乱行。常住正念。恒无散乱于一切法。乃至生死。入住出胎。无有痴乱。六善现行。善入人法皆无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心。巧能随类现生救物。七无著行。历诸尘刹供养佛。求法传灯度生。心无厌足。然以寂灭。观诸法故。而于一切。心无所著。八尊重行。尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯诸尊重法。二利之行。更增修习。九善法行。得四无碍陀罗尼门诸善慧法。能为众生作清凉池。守护正法。佛种不绝。十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺矣。十回向者。在斯位已。凡所修行。皆为回向者。立回向名。一救护众生相回向。此位菩萨而行六度四摄法等。悉为救护一切有情。令离生死得涅槃。名救护众生。入平等观。不见怨亲众生等相。称离生相。二不坏回向。于三宝所。得不坏信。因持诸善。回向众生。令获善利。三等诸佛回向。学三世佛。不著生死。不离菩提。修回向事。四至一切处回向。后习一切诸善根时。彼以善根。如是回向。令此善根功德之力。至于一切三宝之所。一切世界之众生处。作诸供养利益之事。五无尽功德藏回向。修悔遇善根。离一切业障。于诸如来。一切众生所有善根。皆悉随喜。以此善根。皆悉回向。庄严一切诸佛净刹作佛事。善巧方便。具诸功德。离诸虚妄。而无所著。由回向已。得无尽善根。六随顺一切坚固善根回向。以内外财。随众生意。而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚固安住自在功德。以如是等诸功德。而回向已令一切生。得大智慧。除灭大苦。名随顺一切坚固回向。七等心随顺一切众生回向。而能增长一切善根。修习究竟。安住忍力。闭恶趣门。永离颠倒。不著诸行。一切善根。由皆悉回向。为一切众生。作功德藏。普覆一切。拔出生死。令得众苦业无差异。八如相回向。成就念智。安住不动。心无所依。寂然不乱不违。一切平等。正法严利度生。所修诸善。皆顺如相。而为回向。九无缚无著解脱心回向。所摄善根。离憍慢等。所有缚著。得解脱心。行普贤行。所习诸善不犯。为己及以他人。以无缚著解脱之心回向。饶益品物一切。十法界无量回向。此位菩萨。离垢缯系顶。受大法师记。法施化生。严净世界。出生智等。悉同虚空。而无限量。凡有善根。修于回向。等法界。如是义。广如花严。

问。此位初首有十信。谓信。进。念。定。慧。施。戒。护。愿。回向。计心四十。何故但言三十心耶。

答。即十住中初住离出。以初發心甚难故。圣教言四十心。即据总別说也。(已上)颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。(已上)此三贤颂也。　二加行位。(欲界善趣依身。依第四静虑。起此四善根也。见大化身佛界外。)入道章云。加行者。加功用而趣见道。故名加行。唯识云。近见道故。立加行名。(见道者无漏智。)唯识云。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。(决择者。顺无漏智名。)一燸。此位菩萨。初得见道火之前相。故名为燸。然见道体。能断烦恼。如火烧薪故喻火。燸位菩萨。未得火体。而得火相故名燸。二顶。此位菩萨。依寻思智。观所取空。此位功极。故名为顶。如山顶极。三忍。忍者印可达悟之义。此位菩萨。知妄执识及心外境。而体皆空。故名为忍。四世第一法。此位菩萨。所得智等。一切世间。所有法中。无先此者。名世第一。(已上)颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。(已上)　三通达位。亦分二种。一释摠名。言通达者。证会之义。此位菩萨。无漏之智。了证真如。故名通达。唯识云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。即是见道。见道名真。无漏智照理名见故。唯识云。初照理故。亦名见道。二释別名二。一真见道。体离虚妄。亲能证理。实能断障。故名为真。又释。真者是理。见者智。证真之智。名真见道。二相见道者。类似之义。真见道后而起于于行解。安模傲像。真见所有功能。不能证理。及断于障。类似真故名相见。(已上)颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。(已上)　四修道位。(此位菩萨。修无分別智。断所余障。故名修习。唯识云。为断除障。证得转依。修无分別智。已上)十地。(见他受用身佛也。)一极喜地。论云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。(已上)断异生性障。证遍行真如。修布施波罗蜜。二离垢地。论云。具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼故。(已上)断邪行障。证清净真如。修净戒波罗蜜。三發光地。论云。成就胜定大法总持。能發无边妙慧光故。(已上)断暗钝障。证胜流真如。修安忍波罗蜜也。四燄慧地。论云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。(已上)断微细烦恼现行障。证无摄受真如。修精进波罗蜜也。五极难胜地。论云。真俗两智。行相互违。合令相应故。(已上)断下乘般涅槃障。证无分別真如。修禅波罗蜜也。六现前地。论云。住缘起智。引无分別。最胜般若令现前故。(已上)断麤相现行障。证无染净真如。修般若波罗蜜也。七远行地。论云。至无相住功用。后遍出过世间二乘道故。(已上)断细相现行障。证法无分別真如。修方便善巧波罗蜜也。八不动地。论云。无分別智任运起。相用烦恼。不能动故。(已上)断无相中作加行障。证不增减真如。修愿波罗蜜也。九善慧地。论云。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法故。(已上)断利他中不欲行障。证智自在所依真如。修力波罗蜜也。十法云地。论云。大法智云含众德水蔽如空。麤重充满法身故。(已上)断于诸法中。未得自在障。证菩萨自在所依真如。修智波罗蜜也。论云。如是十地总摄有为无为功德。以为自性。所修行为胜依持。令得生长。故名为地。(已上)又云。十于十地离实皆修。与随相增。地地修一离十地。行有无量门。而皆摄在十到彼岸。(已上说十胜行文也)又云。离真如性。实无差別。而随胜德。假立十种。离初地中。已达一切。而能修行。犹未圆满。为令圆满。彼彼建立。(已上说十如文。)

问。于十地一障二愚配立何。

答。十种障者。一异生性障。二邪行障。三暗钝障。四微细烦恼现行障。五下乘般涅槃障。六麤相现行障。七细相现行障。八无相中作加行障。九利佗中不欲行障。十于诸法中未得自在障。(如次十地断之。)一执著我法愚。二恶趣杂染愚。(初地)三微细悮犯愚。四种种业趣愚。(二地。)五欲贪愚。六圆满闻持陀罗尼愚。(三地)。七等至爱愚。八法爱愚。(四地)九纯作意背生死愚。十纯作意向涅槃愚。(五地。)十一现观察行流转愚。十二相多现行愚。(六地。)十三细相现行愚。十四纯作意求无相愚。(七地。)十五于无相作功用愚。十六于相自在愚。(八地。)十七于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。十八辩才自在愚。(九地。)十九大神通愚。二十悟入微细秘密愚。(十地。)二十一于一切所知境极微细愚。二十二极微细凝愚。(佛地。)已上于十地等觉。位位断之。

问。一障二愚断大意何。

答。唯识十云。烦恼障中见所断种。于极喜地中。见道初断。彼障现起地前伏。修所断种　金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中。渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地终心永尽。八地以上六识俱者。不复现行。(已上。)一烦恼障者。论云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨遮那见而为上首。二十八根本烦恼。及后等流诸随烦恼。此皆忧恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。(已上)二所知障者。论云。所知障者。谓执边计所执实法。萨迦那见而为上首。疑无明爱恚慢等。覆所知障境无颠倒性。能障菩提。名所知障。(已上)论云。如是二障。分別起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。(已上)二乘但能断烦恼障。菩萨俱永断二障。唯圣道能伏二现行。通有漏道。(已上)言断烦恼者。一见所断。由邪教。邪师自分別三缘。起在第六识。通二障。亦云分別惑。第六力所引。五识亦有之。

问。极微细碍愚佛地。断云何智断之乎。

答。金刚喻定现在前时。以一念相应慧断之。

问。此金刚喻定之无间道者。因果二位中何哉。

答。因位也。

问。十地之间。断地地障。皆以当地智品断之。谓于当地智。起无间解脱二道之智。无间道断惑。解脱道证理也。何至佛果障。以因位智。为无间道耶。既是佛果胜智之障也。定以彼胜智可断之。何以因位劣智可断之耶。凡断惑如明暗相违。暗是与明障也。明亦与暗障也。故明来暗去。断惑义亦如是。既是佛果障也。佛智明法现前。虽违彼障可生。何非佛智因位智现前位。先立灭之也。

答。断惑必有无间道解脱道。无间道正断惑。解脱道证彼择灭。及断麤重故。无间道未圆满未清净。解脱道圆满清净也。而若佛果智。为无间道者。彼位未舍麤重。故可非清净。又正敌对惑位故。未已脱圆满。若尔岂无佛果胜劣过耶。故以十地圆满最后念智品。为佛果无间道也。但于明暗相违难者。自本因位最极智。引极圆明佛智故。彼最极智。其性与佛果微细障相违性也。故彼金刚无间智生时。佛果障明暗相违永断也。虽是劣智。其性法尔。与佛果障。相违性故也。于彼麤重者。与金刚无间智。不相违故。此位未断第八识。犹有漏异熟无记。犹为麤重所依不佛也。此智无间。起佛果解脱道智之时。与彼相违。彼麤重灭故。第八识成无漏。入圆满佛位也。既彼麤重障。以佛果解脱道智舍故。佛果智对障非无明暗相违之义。麤重暗与佛智。明暗相违舍故。

问。何故以彼因位最后智。名金刚无间耶。

答。金刚者能断之义也。智如金刚轮。以喻为名。无间者有二义。或加行心。无间正能断智生故名无间。或此智无间。必解脱道生。证彼择灭。故名无间也。

问。何故名等觉乎。

答。等觉妙觉智。如十四五月。功德智慧。大旨等佛果。故名等觉也。虽有微细障。是不几障碍。如罗网中见月等也。譬如王与太子。立等觉名。最有其谓也。

问。金刚无间道。在第十地满心者。经几时分耶。

答正断惑位。唯最后一念也。若论方便道可多时。

问。其方便道者。何位乎。

答。于得佛智。有等觉妙觉。妙觉者。正解脱道佛果也。等觉者。为得此位。第十地满心所修也。是皆金刚心方便也。

问。修方何耶。

答。璎珞经云。百劫修千三昧。千劫学佛威仪。万劫化现成佛。入大寂定。是等觉菩萨。意云。第十地有入住出三心。其出心满心。为成佛。修彼方便。谓菩萨十地满心。为受佛位。色究竟摩醯首罗智处城住。(此名大自在宫。)菩萨在彼。百劫之间修千三昧。其间修学佛果功德。次千劫之间。渐学佛威仪。次万劫已示现成佛相也。谓十方诸佛来集。顶灌智水。现授佛位仪式。(名授戒灌顶仪式。)如是习学。其最后念。起一念金刚无间智。断佛果障也。如是千劫。习仪式。名等觉位也。故正断惑金刚心。虽一刹那。以方便摄根本。名金刚心者。可多时也。　五究竟位。二障云悉霁。显二转妙果。二种生死共离。备三身妙体。诸有漏法永尽。八识皆圆明。舍容无边希有大功德。能生五乘世出世利乐车。因行既无边故。果德亦无限也。是为究竟位相也。已上五位。又初宗仪者。立三时教。解深密经二云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人随处施鹿林中。唯为發趣声闻乘者。以四谛相。传正法轮。惟是甚奇。为希有。一切世间。诸天人等先有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安足处所。(有教)世尊昔在第二时中。唯为發趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有所容受。犹未了义。是诸诤论。安足处所。(空教)世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持。供养流布受诵。但如理思惟。以其修相。發起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜义生菩萨。胜义生。是善男或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。(已上)私云。经文三分可见。一有教。(亦名人空法有教。此摄诸部小乘教。)二空教。(亦名人法皆空教。此摄诸部般若教。)三中道教。(亦名非有非空教。此摄秘密华严法华等经。)唯识三性者。解深密经第二。一切法相品云。谓诸法相略有三种。一者遍计所执相。二者依佗起相。三者圆成实相。如何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立。自性差別。乃至为令随起言说。云何诸法依佗起相。谓一切法缘生。自性则此有。故彼有生此故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众。勇猛精进。为因缘故。如理作意。无倒思惟。为因缘故。乃至能通达。于此通达。渐渐修习。乃至无上正等菩提。方证圆满。(已上)唯识三十颂云。由彼彼遍计。边(【考】边恐遍)计种种物。此遍计所执。自性无所有。(已上)同论云。或初句显能遍计识。(六七二识。)周遍计度故名遍计。品类众多。说为彼彼。第二句示所遍计境。谓所妄执。蕴处界等。若法若我自性差別。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。(略抄)颂云。依他起自性。分別缘所生。(已上)论云。由薰习力。所变二分。从缘生故。亦依佗起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。(略抄)颂云。圆成实于彼。常远离前性。(已上)论云。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。今此颂中。说初非后。依此即于彼依佗起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。(已上三性显名体)

问。三性各別体哉。

答。尽遍计之情者。不即不离也。唯识论云。此三为异。为不异乎。应说俱非。无別体故。妄执缘起真义別故。(已上)同疏云。若言异者。无別体故。谓妄所执名利。非离依他別有初性体。若彼有体。可说异故。圆成实性。是依他之实性。不可说三性异也。非不异者。妄执是初性。缘起是第二性。真义是第三性。既此三別。不可言非不异矣。十地因果行位者。(如上)了相大乘者。唯识论云。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。(已上)此宗意。尽情量后。八识皆中道。五分十支者。瑜伽师地论百卷义理。大分为五分。五分者。一本地分者。从初一卷至五十一。二摄决择分者。从五十二至八十二。三摄释分者。从八十三至八十四。四摄异门分者。从八十五至九十。五摄事分者。从九十至百矣。瑜伽师地者。抄云。般若波罗蜜。是为无上瑜伽法故。余处说。此慧度一摄。无分別空。名为瑜伽。能發一切胜功德故。余处后说。菩萨所有殊胜慧悲平等。双转名为瑜伽。能证无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽。能证无上菩提故。于如是等诸经论中。说一切行。皆名瑜伽。(已上)又云。如是瑜伽。随分满足展转。调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽。满随其所应。持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽师地。(已上)又云。今此诸体。摠有五分。一本地分。略广分別十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。摄略解释诸经仪则。四摄异门分。略摄申诸经法名义差別。五摄事分。略摄宣三藏众要事义。(已上)十支者。一者百法论一卷。(名略陈教论。世亲造。玄奘译。)二者五蕴论一卷。(名粗释体义论。又名依名释义论。世亲造。玄奘译。)三者显扬论二十卷。(名摠包众义论。无著造。玄奘译。)四者摄大乘论本三卷。(名广包大义论。本无著造。释天亲无性等。玄奘译。)五者杂集论。(名分別名数论。又名广陈体义论。无著造。释师子觉。释安慧菩萨。▆玄奘译。)六者辨中边论。(名离僻彰中论。名摧破邪山论。本一卷。弥勒造。释三卷。天亲造。玄奘译。)七者二十唯识论一卷。(名摧破邪山论。世亲造。玄奘译。)八者三十唯识论。(名高建法幢论。本世亲造。玄奘译。释护法等。)九者大庄严论。(名庄严体义论。十三卷。又十五卷。本慈氏造。释天亲。)十者分別瑜伽论。(名摄散归观论。未翻。弥勒造。)略颂云。百五显摄及杂集。中边二十与三十。庄严分別瑜伽论。或除摄论加理门。(正理门论。名建正摧邪论。已上。)法相宗者。如来灭后。一千五百七十九年。唐太宗王治三年。贞观三年己丑。玄奘三藏。至中天竺大那兰陀寺。奉值戒贤论师。习瑜伽唯识。并俱舍论等。戒贤生年百四岁也。同十九年。归唐土。时太宗王贵此事。进金缕袈裟。又于长安宫。令译彼经论等。太宗二十三年己酉崩御。后高宗王。庚戌年。又同贵此。奉诏令出经论。二帝之间。七十二部。一千三百四十七卷。其中以六经十一论。而为所依。弘此法。时有三千人弟子。其中有七十人长者。其中又有四人达者。谓眆。尚。光。墓(【考】墓恐基)也。中以墓(【考】墓恐基)法师为写瓶弟子。慈恩大师是也。此师所立。名法相宗也。次我朝人王第四十代。天武天王治十九年。朱鸟五年。智周大师弟子。新罗国智凤。传来一切经律论。于日本。白凤十四年甲戌年。于川原寺。始写一切经论。日本义渊僧正传此法。授良辨僧正也。又智通。智达二沙门。奉勅乘新罗国舟渡海。奉值玄奘。受无性义。并俱舍宗来。又第四十四代元正天王治九年。(癸亥。三国传。元正宝龟二年丙辰。)南都玄眆僧正。入唐经八年。圣武王天平二年庚午。将来五千余卷经论。(已上)

地论宗

南地北地者。汉土帝王所居。南北分矣。南方三宗。北方七宗也。如日本南都北京。南三者。天台玄义十云。虎岳笈法师立三教。一顿教(华严)二渐教。此亦有三。一有相教。(十二年前。明三藏见有得道。)二无相教。(十二年后。至法华。明见空得道。)三双林常住教。(明众生佛性阐提作佛。)三不定教。(胜鬘。金光明。楞伽。鸾掘经。)宗爱法师。立三教。一顿教。(花严)二渐教。(四时)三不定教。(如前)渐教四时者。一有相教。(阿含十二年前见有得道。)二无相教。(十二年后方等般若。)三同归教。(法华)四常住教。(涅槃)定林柔。次二师。及道场观法师。立三教。一顿教。(华严)二渐教。(五时)三不定教。(胜鬘经等。)渐教五时者。一有相教。(华严)二无相教。(如前。)三褒贬抑扬教。(净名。思益等诸方等。)四同归教。(如前)五常住教。(如前。已上取意。)北七者。玄十云。北地师立五时。一人天教。(提谓经。)二无相教。(净名般若。)三四五同南。菩提流支立二教。一半字教。(十二年前小乘教。)二满字教。(十二年后大乘。)又约教理根证同异。判一代佛教。佛陀三藏。学士光统。立四宗。一因缘宗。(毗昙六因四缘。)二假名宗。(成实三假。)三诳相宗。(大品大论真宗通宗。)四常住宗。(涅槃。华严等。常住佛性。本有湛然。真实宗通宗。)护身法师。开五宗。前四宗如上。五法界宗。(华严。)耆阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗。(法花万善同归。)六圆宗。(大集经。染净俱融。性海圆普。)北地师明二种大乘教。一相大乘。(华严。璎珞。大品等。)二无相大乘。(楞伽。思益等。)北地师非四宗。五宗。六宗。二教。半满等教。而立一音教也。(已上取意。)又南北通用三教。一顿教。(华严)二渐教有二。一有相教。(十二年半字教。)二无相教。(般若乃至常住。)三不定教。(胜鬘。金光明等。)已上玄十取意。教证等者。华严经一心法界。圆融之教欤。其故六相圆融名目。同华严故。证者五十二位。位位证佛智。云之欤。其故六相圆融者。除断常边邪见。荡一异隔別之情。入摠持无碍义门。得究竟自在道理。故位位成佛无疑矣。六相者(如华严明)四宗者。一立性宗。毗昙之意。二破性宗。成实之意。三破相宗。大乘空无相之义。四显实宗。真如法界随缘之义矣。

摄论宗

镜水抄云。(【头】摄论宗事)摄大乘等者。阿毗达磨经中。有摄大乘品。中摄十种殊胜义。故名摄大品。此论解彼摄大乘论。名摄大乘论。(已上)亦此论立十种之名。而释法相。一法名。谓五蕴。十二处。十八界之三科。二人名。谓十信。三贤。十地。等觉。妙觉。三教名。谓修多罗。(此云法本。长行。)祇耶。(此云重颂。亦云应颂。)伽佗。(此云讽诵。三四六句。)和伽罗。(此云授记。菩萨等。)优陀那。(此云无问自说。设机授。)尼陀那。(此云缘起。应缘起说。)目陀伽。(此云本事说弟子先世事。)阿婆多那。(此云譬喻举喻况彼所说之法。)舍陀伽。(此云本性。说佛因行。)毗佛略。(此云方广谓正理云方。包含云广。)阿浮陀。(此云希有法。亦云未曾有。大乘实理。)优婆提舍。(此云论议问答往复显真理。)等十二部。四义名。谓蕴处界等。所显义理。明分別之。五性名。谓无义文字。无所诠表不生义解。六略名。谓众生等。(十界生。摠云众生。故云略名欤。)七广名。谓众生之种类。各有差別。随名义无量。八不净名。谓凡夫等。不入无漏之净地。故不净。九净名。谓生灭假法。即真如之实理也。十究竟名。谓真如也。(不落机情之处法体云真如。)已上摠名。依止等十种者。(以摄论可考之。)梁代摄论来此土者。四意趣。四秘密。(如传通记。)