大乘律宗

传教大师所立者。三国传法记。引显戒论云。嵯峨天皇御宇。弘仁十己亥年。三月(十五日)最澄和尚。于此叡山。为建立菩萨戒坛。造表式。奏问公家。五月(十九日)南都大僧都护命。小僧都长慧。勤操律师。施平。同丰安。同修圆。同泰演等。上表云。沙门最澄。不见唐都。即以归来。私造式文。輙经奏问。乞召对最澄身。面以论决。因兹公家不垂勅许。和尚造显戒论三卷。进公家。天听既毕。尚残疑于异域。遣大唐。大唐智云法师等。

答云。所示显戒论。周览既毕。可云远附天竺。近叶神明。(云云。)仍和汉两朝。所归伏也。弘仁十三年。六月四日。大师入灭。(御年六十六。)爰別当大师光定。依为传教法弟。为遂先师素意。奏问戒坛建立旨。淳和御门(嵯峨御弟)天长五年。有勅召。始立大乘戒坛。(南都戒坛已后六十九年。或七十年。)清和帝。南都硕德等。尚含郁念。而成违乱。爰慈觉大师。造显大戒论。以为停南都违乱。而调卷未成。贞元六年正月十四日入灭。(御年七十二)安然和尚。依为慈觉御弟子。即调先师遗论。合十三篇。录为四卷。而和尚悬论于颈。菅家御坐。被申论序。即有制作。被副之。于时贞元八年三月十六日。即进此论已来。南都之违乱停止矣。后二季受戒。无断绝也。

问。既以经释出目录。何云传教大师所立乎。

答。三国相承经释的。但释日本。阁南都权大乘之戒坛。新立天台一佛乘。菩萨圆顿之戒坛。其兴起显也。例如高野大师。于真言虽仪记本经明白。殊自大日经。菩萨心论。释论。而考要文。以立十住心。设教相之旨。云弘法所立真言。又如天竺二十八祖。皆虽传经律论之三藏。而达磨大师。殊以磨定观之玉。教外別传云之。云达磨宗风。近和国。远异朝。皆以继佛法之慧命。明机迷阇之方便也。

寻云。戒法者。佛家之要文。众道之资粮。诸佛之威仪。行者之表业。设虽有经释。不面受口决者。何云三国相承乎。

答。莫不面受口决。既大师灵山听众无阴。委如传。五教章云。如思禅师智者禅师。神冥感通。迹參登位。灵山听法。忆在于今。(已上)我山大师入唐。受相传于道邃。岂非面受口决乎。

问。此宗戒相要期何。

答。戒相者。金刚宝戒章上云。今就此戒。有十二门授相。一开导。(开戒圣路。导心宝城。)二三归。(先归三宝远出魔界。)三请师。(请佛菩萨。为受戒师。)四忏悔。(忏悔昔罪。断未造业。)五發心。(發菩提心。建四弘愿。)六问遮。(师问七罪。受者答否。)七授戒。(相传事戒。發得理戒。)八证明。(已得受戒。诸佛证明。)九现相。(受得戒时。净土现瑞。)十说相。(十重六八广略。随时。)十一發愿。(已得功德。回施法界。)十二劝持。(受者应知禁忌补养。)已上戒相。(广释如本。)要期者。同下云。法华无作一心金刚宝戒者。夫本有心性。以为大乘戒体。凡戒体者。众生心是。璎珞经云。一切凡圣戒。尽以心为体。(已上)旷师云。无作戒体实相心。以之为体。太宋高僧传云。夫一心者。万法摠也。分为戒定慧。开而为六度。散而为万行。(乃至。)华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。其净戒者。即是唯心也。法照禅师云。三阿僧祇。百千名号。皆是如来之异名。亦是真心之別称。(已上)

问。就戒相。持破之得失何。

答。同章开导云。实相一如佛性一乘之戒。亦是唯心无著我。法性身之戒也。有持无破故。名一得永不失。其性坚固故。名金刚宝戒焉。是故不受性戒者。名邪见外道。及名作著人皮畜生。若得闻此性戒者。非直也人。此是往昔结缘。大乘佛性圆人。亦是过去久远一闻妙法真人也。(已上)

问。就要期。得何果乎。

答。诸宗不共之。无作三身之觉体也。

问。其无作体何。

答。诸法实相之上自立。三千虑相。皆是三身具足之妙体。

问。一往当我等情。三身何。

答。落我等情。一尘一法。都非法体。此戒法。皆开实相之一理。佛知见之境界也矣。且三身者。一法身者。我等所具苦道也。庵摩罗识也。性因佛性也。实相般若也。实相菩提也。理大乘也。圆净涅槃也。佛宝也。法身德也。一切智也。中道也。二报身者。我等所具业道也。阿罗(【考】罗恐赖欤)耶识也。了因佛性也。观照般若也。实智菩提也。随大乘也。相净涅槃也。法宝也。般若德也。一切种智也。空谛也。三应身者。我等所具烦恼道也。阿陀那识也。缘因佛性也。文字般若也。方便智菩提也。得大乘也。方便净涅槃也。僧宝也。解脱得也。道种智也。假谛也。但停情执。佛眼种智之日。万法互融。无一切乖。自在无穷也。万法云一。不乖一理。万法云二。不乖二谛。万法云三。不乖三谛。乃至云十。不乖十佛十界十如十地等。乃至百千万。都不乖一一名字言句。诸佛名号威仪。皆此戒表业也。一家之已证。但在此戒心。四方木末春开花。夏长叶。秋菓实。冬枯木。皆是草木發心修行。菩提涅槃之作法。草木国土知四季。此一分觉悟智也。此经开示悟入。经万法显四门。十界十如。一念三千法体也。

问。如无作三身者。我等情执不变。即觉果海。何云息情执哉。

答。尔也。但云苦道即法身。业即解脱。烦恼即菩提。生死即涅槃皆是观中解了也。如难者。一代佛教无用也。入观门之沙汰者。云烦恼即菩提。生死即涅槃。入观门者。后勿心挂一尘。勿目视一色当位即妙。不改本有。(从果向因之意。)于所缘之境。一分勿發异念。法性寂然。名止寂而。常照名观。(从因至果之意。)二门异而不可別。一而不可同。但烦恼菩提。梦觉与不觉之异也。迷则三道流转。悟则果中胜用。此谓欤。摠不入戒之门者。莫说此戒之宗旨。恭诸佛内证心地戒本也。

问。此戒教主三身中何身乎。

答。台上他受用报身也。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲花台。(他受用身。)周匝千花上。复现千释迦。(净土大化身。)一花百亿国。一国一释迦。(秽土小化身　已上。)太贤释云。于此台上。別有佛座。此千叶台。有说此座非也。上卷別。说卢舍那。坐百万莲华。赫奕光明座上故。既说我住莲华藏世界海。其台周匝。有千叶。一花一世界。我化为千释迦。复有百亿须弥明知是土。(已上)

问。如章。人天戒者。三界也。声闻戒者。三千大千界。劣应身所居也。权大乘戒者。胜应身所居国土受持也。此国土者。以一大三千大千世界。配恒伽河之沙其一。尽于一恒河沙。乃至尽于十方恒河沙之世界广。是名曰方便土。名曰世界种。亦以世界种。配恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙世界种广。名曰世界海。是名实报土。报身如来所居国土也。亦如以前。以此国土。配于恒河沙其一。乃至尽于十方十恒河沙之世界广。名为化佛法身。一佛世界。是为同居土。又于十方无量无边。不可说不可说。一切一佛国土。色心二法上。不犯不失之受持也。但受此戒已后。于轻垢罪。若虽就戒相。有犯破名字。更就戒体。一分无破灭。其戒体者。常住佛性也。佛性大家。更无破灭理。于波罗夷罪。破一一破。虽有破言。余戒不敢破。一往置破言。于戒之相也。譬如世间大海。一切水流不断。虽流入大海无增无减。大乘戒功德大海。虽常差別众水流入。佛界不增。法性平等。无差別故。有情界不减。实相纯一故。众生入佛界。佛界有何诤而增。众流入大海。大海无诤故。成一盐水。是故于十方不可说不可说。一切一佛国土内。色心二法之上。省此戒性。法界同时。而受之时。一切色心二法。有性无性之众流。入实相一如之大海。速成法性真寂之盐水。更无破戒雨露水味。此戒何身土乎。

答。岂前不云乎。自己本分。一圆之身土也。止观云。当知。身土一念三千故。(已上)弘决五云。无始色心。本是理性。妙境妙智。(已上)一大三千世界。心地戒之内。实报土。心地戒之内。化佛法身之土。心地戒之内。世间出世间。万法色心二法。皆是心地戒内故。诸家戒体。人能持戒。圆顿一实之妙戒。戒能持人。但此戒门。入不入之异也。

问。诸家之戒相何。

答。章云。第一人天戒者。即五八十戒是也。第二羊车戒者。声闻具足小乘戒也。是二百五十戒。三千威仪。六万细行。此比丘具足戒也。五百戒。六千威仪。十二万细行。是比丘尼具足戒也。第三权大乘三聚净戒。亦名牛车戒。一者摄律仪戒。二者摄善法戒。三者饶益有情戒。(已上宝戒章略抄。细释可见章。)

真言宗(大日如来。金刚萨埵。龙猛菩萨。龙智阿阇梨。金刚智三藏。不空三藏。善无畏三藏。一行阿阇梨。慧果和尚。弘法大师。)

夫真言者。大日法身。入一切如来。一体速疾力三昧。于法界宫。所说之自证三菩提。阿字本不生之一理也。于此处者。十地等觉菩萨。尚非其境界。况于二乘凡夫耶。言语道断。心行亦寂。唯佛与佛境界也。(十界之依正。无非内证智之境故云秘密陀罗尼。是故此秘教为上。)尔时世尊。被催往昔之大悲愿。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情。不能以是蒙益。是故住于自在神力。加持三昧。普为一切众生。自种种所修所宜。而说种种性欲。随种种义门。服种种妙药。晴极细妄执之疾云。三十七尊之月。竝光赫𭴢。恒沙之性德非他有。本性之心莲。四重曼荼。依位森罗。觉王内证之宝藏。无心佛众生之差別。阿字开显之圆镜。明五佛诸尊之色形。五佛宝冠课万物。位位说法。依正修行供养。海云法界同之。真言宗旨。于显乘之言断心灭理。盛谈之。诸家教相集云。慈觉大师。依龙猛释论。立二种教。一显示教。摠摄一切显教法门。二秘密教。摠摄一切秘密教法。又演义抄。立显密二教。彼书者大兴善寺。源清阿阇梨。面受善无畏三藏造。彼阇梨。觉大师师也。(已上觉大师意。就释论。三十二因海云显教。不二摩诃云秘密教欤。源清二教。依金刚顶经立欤。)辨显密二教论云。教则二种。应化开说。名曰显教。言显略逗机。法佛谈话。谓之密藏。言秘奥实说。(乃至。)若据秘藏金刚顶经说。如来变化身。为地前菩萨。及二乘凡夫等。说三乘教法。他受用身。为地上菩萨说显一乘等。竝是显教也。自性受用佛。自受法乐故。与自眷属。各说三密门。谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地。不能入室。何况二乘凡夫。谁得升堂。故地论释论。称其离机根。唯识中观。叹言断心灭。(已上东寺天台二教同欤)大日宗三部者。大师一处释云。一莲华部。吾自身中。净菩提心清净之理。此理虽经六道四生界。生死淤泥中流转。而不染不垢。莲华如出生泥中。而不染不垢。仍名莲华部。二金刚部。吾自心理所又有智。斯智虽没在生死淤泥经无数劫。而不朽不坏。能破诸烦恼。如金刚虽久埋土中。而不朽不坏。摧破诸怨敌固物。仍名金刚部。三佛部。斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。即名佛部。(已上)又云。莲华部拟法身。金刚部拟般若。佛部拟解脱。(已上)又云。以三业。充三部。语为莲华部。意为金刚部。身为佛部。又充三宝。身者佛。语者法。意者僧也。(已上)正智院道范云。三部者。莲华是自性清净理。金刚是不坏能断智。佛部是理智冥合佛身也。理平等遍一切处。故为妙有。(五大)智断人法二我有执。故为真空。(识大)佛部此理智。有空不二摠体。故为中道。(已上)又云。三部即法报应三身也。佛部为应身。定慧不二。理智相应故。金刚部为报身。生法二空智故。莲华部为法身。自性清净理故。(已上)又云。(三部次第有二。一依金刚界。佛金莲也。二依胎藏界。佛莲金也。)

问。三部事相德用何。

答。金刚顶经。莲华部心金诵次第云。佛部者。想佛部诸尊。三十二相。八十种好。了了分明。即惊觉佛部如来圣众。加持修行者。令得身业清净。罪障消灭。莲华部者。三遍加持安顶右。思观自在菩萨。率莲华部眷属。加持行者。得语业清净。令说法自在。金刚部者。想金刚藏菩萨。率执金刚眷属围绕。诵三遍置顶左。得意业清净。令证菩提心。(已上)摄诸尊者。一处释云。东行金刚部。中佛部因。(西证宝部。北涅槃羯磨部。)西方便莲华部。此分五部。◇字以◇◇◇三字为体。阿字友字体。在磨音中。阿字法身。坞字报身。摩字化身。是故有三身义。(已上)就三身。皆可有胎藏金刚二义。开五佛五智。八叶九尊。摄诸尊矣。金刚顶宗五部者。秘藏记云。五部定母主如何。毗卢遮那。(佛部主源故先为母。)阿閦。(金刚部主。金刚波罗蜜为母。)宝性。(宝部主。宝波罗蜜为母)无量寿。(莲花部主。法波罗蜜为母。)不空成就。(羯磨部。羯磨波罗蜜为母。)是即据四波罗蜜。出生四佛之义。(已上)摄下摄诸尊者。问记云。五部则五智。一智所互具五智。所以成二十五部。如是展转。有无量部。(已上)菩提心论云。(【头】五智五佛事)五方佛位。各表一智也。东方阿閦佛。由成大圆镜智。亦名金刚智。南方宝性佛。由成平等性智。亦名灌顶智。西方阿弥陀佛。由成妙观察智。亦名莲华智。亦名转法轮智。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智。中央毗卢遮那佛。由成法界智为本。已上四佛智。出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即金宝法业也。三世一切诸贤圣。生成养育之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。四方如来。各摄四菩萨。东方阿閦佛。摄四菩萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。金刚喜。为四菩萨。南方宝性佛。摄四菩萨。金刚宝。金刚光。金刚幢。金刚笑。为四菩萨。西方阿弥陀佛。摄四菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。金刚语。为四菩萨。北方不空成就佛。摄四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙。金刚拳。为四菩萨。四方佛各四菩萨。为十六大菩萨也。(已上)因论三十七尊者。金刚号毘卢(遍照)金刚。(不动)宝生。(平等)观察。(清净)羯磨。(成就)金刚。(坚智)宝。(宝金)法。(莲花)业。(妙用)埵。(真如)王。(自在)爱。(大悲)喜。(善哉)宝。(如意)光。(威德)幢。(满愿)笑。(欢喜)法。(清净)利。(般若)因。(不退)语。(性空)业。(善巧)护。(精进)牙。(猛利)拳。(秘密)喜。(授记)鬘。(妙严)歌。(无畏)舞。(神通)香。(无碍)花。(妙色)灯。(普照)涂。(清凉)钩。(普集)索。(等引)鏁。(坚持)铃。(解脱)(已上。秘藏记文事相更勘。)

问。就二经。佛众种子。并三密五相观何。

答。秘藏记云。毘卢遮那经。阿字为毘卢遮那种子。吽字为金刚萨埵种子。金刚顶经。吽字为毘卢遮那。阿字为金刚萨埵种子。(已上。互为宾主义也。)菩提心论云。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密。证悟五相成身义。所言三密者。一身密者。如结印契召请圣众是也。二语密者。如密诵真言。令文句了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是成菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提。获金刚坚固身也。然此五相。具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行。证有前后。及达悟已。无去来今。(已上菩提心论)各有莲华部者。道范云。

问。以弥陀为莲华部主。所证法门。为莲华三昧之意。如何。

答。一切众生。皆有本净心莲。令其开敷。是云莲华三昧。所观莲华。弥陀法身也。(已上)高野大师。就此教立十住心。秘藏宝钥云。

• 第一异生羝羊心。(凡夫狂醉。　不知吾非。　但念[婬-壬+(工/山)]食。　如彼羝羊。)
• 第二愚童持斋心。(由外因缘。　愚思节食。施心萠动。　如谷遇缘。)
• 第三婴童无畏心。(外道生天。　暂得苏息。如彼婴儿。　特于思母。)
• 第四唯蕴无我心。(唯解法有。　我人皆遮。羊车三藏。　悉摄此句。)
• 第五拔业因种心。(修身十二。　无明拔种。业生已除。　无言得果。)
• 第六他缘大乘心。(无缘起悲。　大悲初發。幻影观心。　唯识遮情。)
• 第七觉心不生心。(八不绝戏。　一念观空。心源空寂。　无相安乐。)
• 第八如实一道心。(一如本净。　境智俱融。知此心性。　号曰遮那。)
• 第九极无自性心。(水无自性。　遇风即波。法界非极。　蒙警忽进。)
• 第十秘密庄严心。(显药拂尘。　真言开库。秘法忽陈。　万德即证。)

前九种显教。后一种密教也。又此十住心事相时。真言行者所迳十心也。谓异生羝羊心者。一向行恶不修微少善位也。愚童持斋心。婴童无畏心者。若真言行者。初入三昧耶。依三密供养。修行位与此齐也。唯蕴无我心。拔业因种心者。初劫也。若真言行者。本尊三昧耶。众相现前位。与此齐也。一道无为心。极无自性心者。第三劫也。是即真言行者。虚空无垢菩提心。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨也。秘密庄严心者。初地已上次位也。修上上方便。断微细妄执。至佛果也。

问。此宗意。于六大四曼三密。事理分別何。

答。纲要抄云。就此有三义。一以六大(地水火风空识)为理。以四曼三密(法。　三昧耶。大。羯磨。为四曼。身口意为三密。)为事。二以六大四曼为理。以三密为事。三六大四曼三密。此理皆事。理者大师意。摄持不散为义故。可读于佐无于六大四曼三密。互相加入。彼此摄持。重重无尽。名自宗理。(已上)即身成佛义颂云。六大无碍常瑜伽。(体。)四种曼荼各不离。(相。)三密加持速疾显。(用。)重重帝网名即身。(无碍。)法然具足萨般若心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。释曰。又四。初一句体。二相。三用。四无碍。后颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出所以。谓六大者。五大及识。大日经谓。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。是其义也。彼种子真言曰。◇◇◇◇◇。为阿字诸法本不生义者。即是地大。嚩字离言说。谓之水大。清净无垢尘者。是即啰字火大也。因业不可得者。诃字门风大也。等虚空者。欠字字相。即空大也。我觉本者。识大也。因位名识。果位谓智。智即觉故。(已上)

问。即身成佛名义何。

答。就前二颂。初一颂。释即身二字。次一颂。释成佛二字。亦初四句。如次体相用无碍。于万法一一有体相用故。后四句。如次成佛。无数。轮圆。所由。于诸法各具四德故。依大师释意。即者有三义。一相应。涉入即义。(体之即也。)二不离即义。(相之即也。)三如常即时即日。(用之即也)体者六大。相者四曼。用者三密。此三尽诸法矣。身者释云。身者我身佛身众生身。是名身。又有四种身。言自性。受用。变化。等流。是名曰身。又有三种。字印形是也。如是等身。纵横重重。如镜中影像。灯光涉入。(已上)此外十界身。三种世间身。心王心数身。互相涉入无碍。互相加持。互相相即。重重无尽也。成者大日经开题云。成不坏故。不断故。不灭故。常恒故。坚固故。清净故。无始故。无终故。此即法尔所成。非因缘所生故。(已上)佛者。同开题云。佛者梵语之略也。具没駄。翻云觉者。言觉者。不眼名觉。开敷为义。又常明故。照了故。如实知故。此觉亦非因缘生法。然所得故。文云。法佛自然智。已得离一切暗(已上)随求尊胜等者。随求陀罗尼经云。净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢遮那。世世持诵不忘念。(已上)尊胜陀罗尼经云。每日二十一遍诵之。往生阿弥陀佛国。(已上)阿噜力迦经云。先造十万塔。于一一塔前。诵一万遍。如法供养者。所求悉地皆得。舍身已。任意往生极乐世界。(已上。)无碍寿仪轨云。此陀罗尼。才诵一遍。则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障。悉皆消灭。若苾𫇴。苾𫇴尼。犯根本罪。诵七遍已。即时还得戒品清净。诵满一万遍获得不获忘菩提心。三摩地菩提心。显现心中。皎洁圆明。犹如净月。临命终时。见无量寿如来。与无量俱低菩萨围绕来迎。安慰行者。即生极乐世界上品上生。(已上。)大呪陀罗尼等者。秘藏记云。陀罗尼名摠持者。一字中含藏一切法文。譬如大地含持一切诸法。以此陀罗尼含藏义。踰彼大地依持生长义。故曰摠持。真言以何为体。以念慧为体。以摠持力。忆持一切法门。经无量时。不忘之故。是显之意也。诸经中说陀罗尼。或明。或呪。或密语。或真言。如是五。其义如何。陀罗尼者。佛放光光中。所说也。是故陀罗尼与明。其义不异。呪者。佛法未来汉地前。有世间呪禁法。能發神验。除灾患。令持此陀罗尼人。能發神通。除灾患。与呪禁法相似。是故曰呪。密语者。凡夫二乘不能知。故曰密语。真言者。如来言真实无虚妄。故曰真言。然皆是举一边所名也。以曼荼罗为真言名耳。言曼荼罗者梵语欤。汉语欤。梵语非汉语。以曼荼罗。翻汉语云何耶。曼荼罗含众多义。依无相当者。翻译家不翻。(已上)此宗。如来灭后一千六百四年。唐代第八玄宗皇帝治四年。开元四年丙辰年。中天竺善无畏三藏。将来大日经七卷。又同八年庚申年。南天竺金刚智三藏。将来金刚顶经三卷。于时玄宗皇帝。贵此于长安城。令弘传。(已上三国传法记。)又云。东寺真言者。人王第五十代桓武天皇治二十三年。延历二十三年甲申年。大安寺空海。生年三十一。承勅入唐。奉值青龙寺慧果和尚。受传三部大法。经三年了。人王第五十二代嵯峨天皇治二年中。大同二年丁酉八月。生年三十四归朝。十月比天王奉捧灌顶。其后五十四代仁明天皇治二年。承和二年乙卯。三月二十一日丙寅寅时。生年六十三入定了。(已上。)天台真言者。传教慈觉智证之将来。如此真言。立两界。(胎藏金刚。)三部。(佛。金。莲。)十地。(名同义异。)十六大生等。判摄释尊五十余所说。并大日觉王。三世常恒。内证外用。所说法门也。(十六大生者。十六大菩萨之生也。真言行者。即身成佛之后所经也。)萨王爱喜宝光幢笑法利轮语业护牙拳矣。胎藏界者。此摄大日经。并诸经从因向果所说也。金刚界者。此摄金刚顶。并诸经从本向迹所说也。三世常恒所说故。別无说时。于此所说。立四种释。释三部大法。一浅略门。(显教所说)二深秘门。(入真言门后。一行者显德。)三秘中深秘门。(大日诸佛一门普门也。)四秘秘中深秘门。(一切众生色心实相性。净圆明平等智身。)

问。东寺真言。国王殊崇之何。

答。弘法大师。欲立即身成佛旨。诸宗之学侣。不用之。于时大师。为散不审。于南殿向南方。结智拳印。面门俄开。成金色大日。从眉间放白光。爰一人倾首。诸侯合掌。时三论道昌。法相源仁。华严道雄。天台圆澄等。皆竖降旗。

成实宗

夫鹿园摄机之鉴用。四阿含大槩之本心。殆隣大乘之磨呾理迦故。学者多作大小之异义矣。成谓能成之文。实谓所成之理。诃梨跋摩三藏所造也。(诃梨跋摩。此云师子铠。)此论即立五藏。一修多罗藏。佛在婆罗奈。为𤘽隣頞鞞拔提拘利太子十力迦叶说之。二毗尼藏。佛次在罗阅祇。为须提那说之。三阿毗昙藏。佛十二年后。在毗舍离猕猴池。为跋耆子说之。四杂藏。为前三藏诸众。说戒定慧。次第不同。五菩萨藏。为阿含中菩萨。说六度法矣。摠此宗。就三藏空门。明二十七贤圣位。谓十八有学。九无学也。四向四果之七随信行随法行信解见至家家一间五种不还已上十八也。退法。思法。护法。安住。堪达。不动。(六种罗汉。)不退。慧解脱。俱解脱。已上九无碍。(得名义。可待下。)五取者。指五藏欤。四谛者苦集灭道。(细释可待下。)此论有大小诤者。三论玄云。诃梨自言。正论三藏故。知成实理是小乘。若言斯论亦明大者。过在门人。非跋摩之咎矣。

问。若成实释小。不许兼明于大。亦三论解大。不应兼明于小。

答。若明大乘。必兼辨小乘。小乘中不兼明大故。大乘经初有小乘众。小乘经首。无菩萨僧示大能包小。小不含大。佛经既尔。在论例然。

问成实论文。盛辨生法二空。与大品明四谛平等义。既无异。故知。应是探大释小。

答。四阿含教内有二空论明二空。则还释三藏。云何云探大解小。又身子毘昙。亦辨二空。而是小非大。诃梨之论义亦应同。

问小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何异。

答。同虽辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘析法明空。大乘本性空寂。二者小但明三界内人法二空。二空义即短。大乘明三界内外人法竝空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空。亦辨不空故涅槃云。声闻之人。但见于空。不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小矣。

问。毘昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。

答于小乘内。自分三品。一者但不得二空。如犊子部。下根人也。二者萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毘昙为小乘之劣。成实为小内之胜。

问释论云。佛灭度后分为二分。一但信人空。不信法空。二俱信人法二空。但应有二。何得分三。

答。犊子入真观故。即见我空。出于俗谛。別有人体。龙树约其入观义边故。但分二也。(已上略抄。)

俱舍宗

夫阿毘达磨俱舍论者。六百颂之细释。大毘婆沙之肝要。發智之慧命。四师所量之栖心。四阿含之理尽。三藏之枢健。显密两宗之明器。依之婆数(【考】数恐薮欤)萨埵。受请于迦湿弥罗。而开本师悟入之疑于传记之文。是故。七十五法之春林。开三乘修行之花。四谛缘理之秋空。辉四向四果之月。三十轴之露点。消于无我观之理光。八品之串珠。解无漏法之慧明。摠明之誉。六足所不及。显正之镇磨。削六师之迹矣。阿毘达磨俱舍论者。颂疏云。阿毘此云对。达磨此云法。俱舍此云藏。谓无漏之慧。名之为对。对有二义。一者对向。谓对向涅槃。二者对观。谓对观四谛。法有二种。一胜义法。谓是涅槃。二法相法。通四圣谛。藏有二义。一包含二所依。言包含者。如篑箧。此论包含發智论等胜义言。故名为藏。發智论等为对法。俱舍名藏。而非对法。然今此论。名对法藏者。对法之藏故。名对法藏。依主释也。言所依者。正理释云。藏或所依。犹引藏。引彼义言。造此论故。以对法藏。名对法藏。论谓教诫学徒。故称为论矣。次明品之前后者。此颂上下摠有八品。一界品。二根品。三世间品。四业品。五随眠品。六贤圣品。七智品。八定品。破我一品。无別正颂。初二品摠明有漏无漏。后六品別明有漏无漏。初界品明诸法体。根品明诸法用。就別明六品中。初三品別明有漏。后三品別明无漏。有漏可厌。所以先说。厌已令欣无渐。故后说。世间品明果。业品明因。(略抄。)论宗旨者。颂疏云。一说部。大众部。鸡胤部。说出世部。此四部宗。一切诸法无非是假。但有言说。若经部宗。立一切法。少分实有。多分是假。若萨婆多宗。一切有法。为所奉宗计有。不同摠有四说。一类。二相。三位。四待。言类者。尊者法救作如是说。由类不同。三世有异。言相者。尊者妙音说。相不同。三世有异。言位者。尊者世友说。位不同。三世有异。言待者。尊者觉天说。待不同。三世有异。论主评云。法救执法有转变故。应置数论外道明中。妙音所立。世间杂乱。三世皆有三世相。觉天所立。世还杂乱。一世法中。应有三世。世友立世最善。依经部宗。过未无体。唯现在是有。今评世亲著论宗旨有其两种。一者显宗。即一切有。二者密宗。所谓经部。经部所说有违理故。此一部论。多将经部。破萨婆多。故知。世亲密宗所评。经部为宗。(已上略抄。)佛口三藏者。佛在波罗奈。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅祗。最初为须提那。说毘尼藏。佛在毘舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿毘昙藏矣。又三藏教兴。皆有四意故婆娑云。说素荼罗藏。依力等流。一为众生。得增上心。学论道故。二为众生种种杂说故。三一食众生。得种善根故。四为众生未入正法。令入正法故。说毘奈耶藏。依悲等流故。一为众生得增上戒。学论道故。二为众生论说诸学处故。三为众生已种善根者。令相续成就故。四为令入正法者。令受持正法故。说阿毘达磨藏依无畏等流。一为众生得增上慧。学论道故。二为分別诸法自相共相故。三为已成就者。令得正解脱故。四为已受持学广者。通达诸法真实相故。(已上)大毘婆娑三藏者。颂疏云。顶礼世友。推为上座。于是五百圣众。初集十万颂。释素陀罗藏。次造十万颂。释毘那耶藏。后造十万颂。释阿毘达磨藏。即大毘婆娑是也。世友商确长明采翰。偷释三藏。(已上)

问。婆娑论。结集之因缘何。

答。因迦腻色迦王之请。结集之。颂疏云。

问曰。诸部立范。孰最善乎。我欲修行。愿尊者说。尊者。(脇尊者也。)

答曰。诸部懿(美也)典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。(以迦腻王之议。五百罗汉结集。)迦湿弥罗国。林木郁茂。泉石清闲。圣贤所居。灵山游止。复山有四面。城唯一门。极坚固。可结集。(已上)

问。诸部等何

答。上座者大迦叶也。谓为报佛恩。五百罗汉。共三藏结集。(众中上座故。迦叶为上座。)大众部者。不预大迦叶之众。诸学无学。百千人。欲报佛恩。凡圣及愚智悉集。即结集三藏。慧晖云。佛灭后七日外。有二部之名。(虽有二部之名。但共报佛恩无异执。)光记云。佛灭后百有余年。无忧王时。三藏二部成。(上座部大众部。)十八部论。引文殊问经云。我弟子有二十部。能令诸法住世。部者竝得四果三藏。二十等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子真实。如来所说。文殊师利。根本二部。从大乘出。(已上)十八部如別纸。今三藏者。颂疏云。一素怛览藏。此翻为𫄧。或为经。正诠于定。二毘奈耶藏。此翻称调伏。正诠于戒。三阿毘达磨藏。此云对法。正诠于慧。于此三中此论即是阿毘达磨藏摄。(已上)次颂疏云。释此颂。略为三分。一序分。二正宗。三流通。初三行颂是序分。次六百行颂是正宗。后四行颂是流通分。(已上)明五位七十五法者。五位者。一色法有十一。五根。五境。及无表色。五根者一眼根。二耳根。三鼻根。(此三根处。虽各二顿境识同故为一。)四舌根。五身根。(此五根五识所依。四大种所造。其体清净。如珠宝光。)五境者。一色境。(五根五境。虽是色。为差別。最胜故。独得五色处名。)二声境。三香境。四味境。五触境矣。色境有二。(或说二十。)一显色。(有十二)二形色。(有八)显色十二者。一青。二黄。三赤。四白。五影。(障光明。生于中。余色可见名影。)六光。(日燄名光。)七明。(月星火𭴢等。诸燄名明。)八暗。(翻景为暗。)九云。十烟。十一尘。十二雾。形色八者。一长。二短。三方。四圆。五高。六下。七正。(形平等。)八不正。(形不平等。)声有八种。四大种所造所作。一有执受大种为因。有情名可意声。(语出好声。如歌咏等。)二有执受大种为因。有情名不可意声。(语出恶声。如恶骂等。)三有执受大种为因。非有情名可意声。(拍手好声等。如鼓乐等吉音。)四有执受大种为因。非有情名不可意声。(拍手恶声等。如如童子打板。)五无执受大种为因。有情名不可意声。(化者语恶。鬼神等语。)七无执受大种为因。非有情名可意声(风林河浪好声。如松风软浪等。)八无执受大种为因。非有情名可意声。(风林河等声恶如松风恶浪等。)香有四种。(本论但说三。无不等普。)一好香。(如沈檀等)二恶香。(如慈苔等。)三等香。(好恶香中。益依身者。)四不等香。(好恶香中。损依身等。)味有六种。一甘。二酢。三咸。四辛。五苦。六淡。触有十一。(前四能造。后七所造。)一地。(持用坚性。)二水。(摄用。湿性。)三火。(热用。燸性。)四风。(长用。动性。)五滑。(柔软名滑。)六澁(麤强名澁。)七重。(可称名重。)八轻(翻上名轻。)九冷(燸欲名冷)十饥。(食欲名饥。)十一渴。(饮欲名渴。)颂曰。色二或二十。声唯有八种。味六香四种。触十一为性。(已上五境。)无表色(虽大种所造性其体非极微。非令佗表知心。故名无表。)体性有二种。身无表。语无表。身三语四七支。身三。(杀生。不与取。欲邪行。)语四。(虚狂语。杂间语。麤恶语。杂秽语。)无表有三种差別。一律仪。此复有三。一別解脱律仪。此亦有八种一苾𫇴律仪。二苾𫇴尼律仪。三正学律仪。(女戒。)四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。(男女通戒。)二静虑律仪。(亦名定共戒。与定同时故。)三无漏律仪。(亦名道共戒。与无论道俱故。)二不律仪。(恶戒。身三语四。)三非律仪非不律仪。(善恶处中。)论十四云。能遮能灭。恶戒相续。故名律仪。(已上无表。)颂曰。色者唯五根。五境及无表。已上色法十一矣。二心法(此一)于心王一有三名。心意识。集记名心。思量名意。了別名识。六识意根名七心界。六识中前五识无分別。第六识有分別。居现在为识。无间灭为意也。三心所法。有四十六。(心之所有。故名心所。)大地法十。大善地法十。大烦恼地法六。大不善地法二。小烦恼地法十。不定地法八。大地法十者。(大谓受等。遍诸心故。地谓心王。彼行成故。大地法故名大地。大地所有名大地法。两重依主释。下准之。)一受(领纳苦乐俱非。)二想。(于境取差別相。)三思。(能令心有造作。)四触。(根境识三和合。性能有触对。)五欲。(悕求所得事业。)六慧。(于法能有简择。)七念。(于境明记不忘。)八作意。(令心惊觉。)九胜解。(于境印可。)十三摩地。(能令心王于一境转。)颂曰。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切心。大善地法十者。(唯遍善心故名大善)一信。(令心澄净。)二不放逸。(修诸善法。)三轻安。(心堪忍性。)四舍。(心平等性。无惊觉性。)五慙。(于所造罪。自观有耻。)六愧。(于所造罪。观他有耻。)七无贪。(于境不著。)八不害。(谓无损害。)九无嗔。(于境不嗔。)十勤。(令心勇掉。)颂曰。信及不放逸。轻安舍慙愧。二根及不害。勤唯遍善心。婆娑更说欣厌。以非竝起。此论不说。厌谓厌背。如缘苦集。欣谓欣向。如缘灭道。大烦恼地法六者。一无明。(愚痴为性。)二放逸。(不修善法。)三懈怠。(心不勇掉。)四不信。(心不澄净。)五惛沈。(令心惛重。)六掉擧。(令心不静)颂曰。痴逸怠不信。惛掉恒唯染。大不善地法二者。(唯遍不善心名大不善)。一无慙。(于所造罪。自观无耻。)二无愧。(于所造罪。观佗无耻。)颂曰。唯遍不善心。无慙及无愧。小烦恼地法十者。(唯修所断。意。痴。相应各別现行。故名小烦恼。)一忿。(深嗔及害于情非情。)二覆。(阴藏自罪。)三悭。(远财魔法施。令心恡著。)四嫉。(于他与盛事令心不喜。)五恼。(坚执有罪事。不取知理谏诲。)六害。(于他能为遍恼。由此行打骂事。)七恨。(于忿所缘。数数寻思结怨不舍。)八謟。(谓心曲由是不如实自内彰。)九诳。(谓能惑他。)十憍。(染著自法令心触绕。)小惑更有多种。皆应忿等摄。颂曰。忿覆悭嫉恼。害恨謟诳憍。如是类名为。小烦恼地法。不定地法八者。(不入五地。名为不定。婆娑更说怖。今据类俱八。)一寻。(谓寻求心麤性。)二伺。(谓伺察心细性。)三睡眠。(令心暗昧为性。)四恶作。(缘恶作事。追悔性。)五贪。(谓受。)六嗔。(谓恚。)七慢。(谓对于他。心自举性。)八疑。(谓于谛理。犹预为性。)略颂曰。寻伺及眠悔。贪嗔与慢疑。不入五地故。名不定地法。(已上)心心所名相应法。有五义。一所依平等。(心心所。必同所依根。)二所缘平等。(心心所必。同所缘境。)三行相平等。(心心所法。其体明净。随缘何境。名起行相。)四时平等。(谓心心所。必定同时。)五事平等。(事者体。心心所法。其体名一。)已上四十六心所。四心不相应行有十四。(不与心相应。名心不相应。)一得。(谓获成就。)二非得。(与上相违。)三同分。(有情等也)四无想果。(无想天中。心心所灭。)五无想定。六灭尽定。(五六二无心定。)七命根。(体即寿也。)八生。九住。十异。十一灭。(八九十十一四有为相。)十二。名身。(名即是德。摠说名身。)十三句身。(句讲章。)十四文身。(文即字。)颂曰。心不相应行。得非得同分。无相二定命。相名身等类。

问。得获成就差別云何。

答。从来未得法上得。创至生相名得名获不论初后。得至现在名成就也。得摠有四种。(有为法上。唯有前三。)一与彼法俱。(此是法俱得。亦名如影随形得。)二在彼法前。(此是法前得。亦名牛王引前得。)三在彼法后。(此是法后得。亦名犊子随后得。)四非前后俱。(此是前后俱得。择灭非择灭得也。此二无为不生不灭故。无前后之义。得有前后。所得无为无前后。故云非前后俱得。)非得摠有三类。一法前非得。二法后非得。三非前后非得。(二无为非得。)现在法无非得。法现必有得故。真谛三藏所译中。立现法非法是谬。同分有二。一无差別。(同是有情。)二有差別。(界地趣生。各別同分。)又有二种。一有情同分。(如前。)二法同分。(能令诸法互相似也。)

问。同分义云何。

答同者。有情身形等诸法。同似之同。分者。因义也。谓诸法同之因。同之分故名同分。依主释。无想果者。在无想天有情身中。心心所灭。外道计无想天。真寂静涅槃城。为生彼修无想定。是为因五百大劫之间。引生无想果。身中令不生心心所。无想果亦云无想事。二无心定。(定中唯此二。灭心心所。法)一无想定。(外道修之。)二灭尽定。(不还阿罗汉圣者修之。)

问。无想定外道为生无想天修之。灭尽定圣者为何修之乎。

答。拟入无余涅槃修之。四有为相二。一本相。二随相。(诸行有为。由四本相。本相有为。由四随相也。)四本相者。(相本法故亦名大相。)一生相。(能起名生。未来世间。在生相住施功能。)二住相。(能安名住。)三异相。(能衰名坏。)四灭相。(能异名灭。此三在现。)四随相者。(随本相故。亦名小相。)一生生相。(谓从小生生大生故。下准之知之。)二住住相。三异异相。四灭灭相。颂曰。相谓诸有为。生住异灭性。名句文身三者。一名身。(一名是名非名身。二名名身。如说色声等。三名已去名多名身。如说色声香等。有三名也。)颂疏第五云。论云。名谓作想。解云。想者取像。或契约义。若取像名想是心所。如说色名能生色想。因名生想。名为作想。若契约义。想即是名。谓诸贤圣。共为契约。立色等名。名即是想。由此名相。能有诠表故。名作想矣。诸法立名。有六种释。略颂云。持业依主与有财。相违隣近并带数。光记一云。西方释名。多依六释。六释者。一依主释。谓此依彼。或云依士。名异义同。(如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。)二有财释。如人有财。亦名多财。如有多财。名异义同。(如以所领名为领主名。)三持业释。谓一法体。双持两业。业谓业用。或云同依。两用同依一体。名异义同。(如言石砚。一法体双持石与砚两业明故。)四相违释。谓二法体。彼此各异。据互不相属。(如言善法恶法东西。)五隣近释。体非是彼。近彼得名。(如当国言隣国。)六带数释。谓法带数故。如言五蕴。(已上。)二句身。(一句是句非自身。两句是句亦句身。三句已去。名多句身。如说诸行无常。一切法无我。涅槃寂静。此皆有三句名多句身也。)颂疏第五云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辨了业用。德时相应差別。此章称句。解云。且如一色。有所见业發识用。青黄等德。过未等时。与四相合。名为相应。不相应者。名句差別。谓能辨色是所见等。此章称句也。三文身。(一字是文非文身。两字文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等。有三字。得名多文身也。)颂疏第五云。文者谓字。如说恶阿壹伊等字。是不相应行中字。不同此方墨书之字。(已上)已上十四不相应也。

五无为法有三。一择灭无为。即以离系为性。择谓简择。即慧差別。各別简择四圣谛故。择力所得灭故。名为择灭如牛所驾车。名曰牛车。略去中言。二非择灭无为。永碍当生得非择灭。谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭。得非择灭名。不同择。但由缘阙。(择者智名。)三虚空无为。谓以无碍为性故。色法于中行作矣。已上七十五法。

问。以七十五法。如何立五蕴耶。

答一色。(色十一)二受。(大地法中受心所。)三想。(大地法中想心所。)四行。(心所四十六中除受想。余四十四。并十四不相应。此五十八法也。)五识。(心王一。)

问。何故余四十四心所。摠置行蕴。受想別为二蕴耶。

答。界品第一颂云。诤根生死因。及次第因故。于诸心所法。受想別为蕴。同第一论云。诤根有二。谓著诸欲。及著诸见。此二受想。如次第为最胜因。味受力故。贪著诸欲。倒想力故。贪著诸见。(诤根因。)又生死法。以受及想。为最胜因。由耽著受起倒想故。生死轮回。(生死因。)或从无始生死已来。男女于色相爱乐。此由耽著乐受味故。耽受复由倒想生故。此倒想生。由业烦恼故。如是烦恼。依识而生。(次第因)已上略抄。

问。何故说无为。在处界非蕴摄耶。

答。界品第一颂曰。蕴不摄无为。义不相应故。同论云。三无为法。不可说在色等蕴中。与色等义不相应故。谓体非色。乃行非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴。如前具说。谓无为法。非如色等有过去等品类差別。可略一聚名无为蕴。(已上)

问。以七十五法。如何立十二处。

答。十二处者。六根。六境。其中五根五境十者。色十一中五根五境也。此名十处。意处者。心王也。法处者。有六十四法。谓四十六心所。十四不相应。三无为。并色中无表也。

问。以七十五法。如何立十八界耶。

答。六根。六境。六识中。六识界者。心王一依六根起。故成六识。六境者。依六根六境六识差別故。根境识皆云界也。

问。以七十五法。如何分別三界系耶。

答。色十一中。五根。色。声。触。并无表。此九通欲色二界。香味二境。唯欲界系也。(不通无色界。处云无色故。)心王一通三界。心所中大地法十。大善地法十。大烦恼六。小烦恼憍。不定中贪慢疑三。此三十通三界。小烦恼中謟诳二。不定中寻伺二。此四在欲界初禅。不通二禅已上。大不善二。不定中恶作。睡眠。嗔。烦恼中除謟诳憍三余七。此十二唯欲界系。不通色无色。不相应中。得。非得。同分。命根。四相。此八通三界。灭尽定唯在有顶。下界无。无想定。无想果。唯在第四禅。名句文若随语系。唯在欲界初禅。若随身系。通欲界并四禅。三无为。不随界系法故。三界外也。

问。以七十五法。如何分別有漏无漏耶。

答。色十一中无表一。通有漏无漏。余十色唯有漏也。心王一通有漏无漏。心所中大地法十。大善地法十。不定中寻伺。此二十二通有漏无漏。余二十四心所。唯有漏也。不相应中得四相五。通有漏无漏。所余九唯有漏也。三无为唯无漏也。

问。有为无为分別何。

答。七十五法中。除三无为。余有为也。

问。以七十五法。如何分別四谛耶。

答。有为法中。以有漏物。立苦集二谛。有为法中。以无漏物立道谛。三无为中。以择灭立灭谛。虚空。非择灭。非四谛摄。婆沙云。若法是苦。是苦因。是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空非择灭。非苦。非苦因。非苦尽。非苦对治者。是故世尊。不立为谛。(已上。)

问。于心所中。诸烦恼中。几本烦恼耶。

答。十随眠是本烦恼也。十随眠者。五见。疑。无明。贪。嗔。慢五。见者。一身见。(计我我所。)二边见。(计断常。)三邪见。(拨无因果。)四见取见。(劣谓胜。)五戒禁取见。(非因道妄谓因道。)此五见大地法中慧一分也。颂曰。我我所断常。拨无劣谓胜。非因道妄谓。是五见自体。(已上。)

问。以本烦恼十随眠。如何分別九十八随眠耶。

答。苦谛下十。(五见疑无明贪嗔慢。)集谛下七。(邪见见取疑贪等四。)灭谛下七。(如集谛。)道谛下八。(集谛七加戒聚取。)四谛下。合三十二见惑也。修惑四。(贪嗔慢无明。)已上三十六。欲界烦恼也。颂曰。十七七八四。色界三十一。五部(四谛修道)各除嗔。无色三十一(如色修。)故。谛谛可云九六六七三。于本烦恼。三界见修二惑。合九十八随眠也。八十八使见惑者。此九十八随眠中。除修所断十。所余八十八也。三界四谛下。欲界三十二。色界二十八。无色界二十八也。是名迷理惑。(迷四谛理。起烦恼故。)修所断十者。欲界四。(贪嗔慢无明。)色界三。无色界三。(贪慢无明。)退名迷事惑。(迷事相起惑故。)八十一品修惑者。此贪嗔慢无明四烦恼。欲界四。色界三。无色界三。随所应。三界九地。各有九品故。九九八十一品。(九品配当如常。)四烦恼九品者。四九三十六品。三烦恼九品者。三九二十七品也。(上二界同合。)上上品。乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地(五趣者。地狱傍生鬼人天也。)此一地名散地。无禅定故。二离生喜乐地。(初禅)三定生喜乐地。(二禅)四离喜妙乐地。(三禅)五舍念清净地。(四禅)第二三四五四地色界也。六空无边处地。七识无边地。八无所有处地。九非想非非想处地。第六七八九四地。无色界也。色界无色界八地名定地。有禅定故也。

问。于三界六识分別何。

答。欲界具有六识。色中初禅有眼耳身意四识。除鼻舌二识。二禅已上。乃至无色界。唯有意识。

问。何以二禅已上。无五识耶。

答。五识必寻伺相应。行相麤动。二禅已上寂静地。寻伺无故。无五识也。

问。五受六识相应㨾何。

答。苦乐五识相应。忧喜意识相应。舍六识相应也。但第三禅乐。意识相应。

问。何故菩乐限五识。忧喜限意识。舍通六识耶。

答。苦乐无分別。忧喜有分別。舍通有分別无分別故。五识无分別识。苦乐相应。意识有分別识。忧喜相应。舍通分別无分別故。六识相应。第三禅意识。极悦无分別故。乐受相应也。颂曰。身不悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。余处此名喜。心不悦名忧。中舍二无別。

问。五受。三界。九地。分別何。

答。欲界五受具有。色界中。初禅有三受。一喜受。(意识相应。)二乐受(眼意身三识相应。)三舍受。(眼耳身意四识相应。)二禅有二受。一喜受。(意识相应。)二舍受。(意识相应。)三禅有二受。一乐受。(意识相应。)二舍受。(意识相应。)四禅已上。乃至有顶。唯舍受地故。无喜乐受。四禅已上。寂静地故。麤动喜受无之。(喜乐者麤计物。)

问。就断八十八使见惑。八十一品修惑。三贤。四善根。见道。修道。无学道。并四向四果废立何。

答。于此教有三乘。一声闻。二独觉。三佛也。一声闻中。三贤者。一五停心。(停心者心直停。)一慈悲停心。(治嫉妬。于亲疎众生。不起恶心。)二数息停心。(治觉观。散乱众生。数息散心。)三因缘停心。(治愚痴。观十二因缘始终。失愚痴心。)四不净停心。(治贪欲。观身不净。停爱执心。)五念佛停心。(治障道。观佛六根六境六识。止障佛道心。)二別想念处。(观四念处。治四颠倒。)四念处者。(亦云四念住。)一身念处。(观身不净。治净颠倒。)二受念处。(观六识受皆苦。治六道乐颠倒。)三心念处。(观六识所爱善恶法皆无常。治常颠倒。)四法念处。(观色心诸法非我。离执著。治我颠倒。)三摠想念处。(摠身受心法同时观。破一切四颠倒。)此名外凡位。四善根者。一燸法者。圣火前相故名为燸。具观四圣谛。修十六行相。虽退断善造逆堕恶道。无久流转。必至涅槃。二顶法者。在进退两际。如山顶故。或退位中。此为顶故。名顶法位。亦观四圣谛。修十六行相。谓一苦谛下四。苦空无常无我。一苦行相者。五阴是苦本。四相迁流。逼迫故受苦观。二空行相者。五阴离时有。合时有。一相异相念。皆虚无故空观。三无常行相者。五阴刹那刹那生灭。故无常观。四无我行相者。五阴不可执著。五物假和合观。二集谛四。因集生缘。一因者。烦恼种子。种子生一切苦果本故。二集者。烦恼有漏果。和合招集苦故。三生者烦恼所造之业生苦故。四缘者烦恼恶业为缘。苦果报生故。生缘等观。三灭谛四。灭静妙离。一灭者。种种苦。烦恼五蕴相续。皆断尽故。二静者。贪嗔慢三火息故。三妙者。无诸烦恼众患故妙。四离者。解脱世间生死有漏众灾故。离妙等观。四道谛下四。道如行出。一道者四念处。(身受心法。)四正断。(一令未生恶不生。二令已生恶灭。三令未生善生。四令已生善增。燸法修之。)四神足。(一欲神足。二勤。三心四观顶法修之。)五根五力。(一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。根增长名力。世第一法修之。)八正道分。(一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。圣位修之。)七觉支。(一择法。二精进。三轻安。四念舍。六定。七慧。修道修之。)等。三十七功德。能通正理故。二如者。无漏功德。叶正义。非颠倒故。三行者。三十七品功德。能趣向涅槃故。四出者。出生死三有界故。此顶善根位。修如是观。设虽有退等。都不断善根。略颂云。苦空无常无我苦。因集生缘是集谛。灭静妙离是灭谛。道如行出是道谛。(已上)

问。四谛各名苦集灭道何。

答。光记云。四谛各有四行。何故各一行标名。解云。婆沙七十九云。复次苦相不共。唯有漏法是苦。非余故名苦谛。非常等三是余共相。谓非常相三谛皆有。空非我遍一切法故。此不名非常等谛。复次集相。但于有漏法有。招集生死。非无漏故。因生缘相。无漏复有。以圣道亦名因生缘故。集不共故。立为谛名。是故世尊。但名集谛。复次灭名。不共故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名乱定。妙离乱道故。不名为静妙离谛。复次道名。唯显趣涅槃。故立谛名。如乱正理。行通有漏。出通涅槃名故。此不名如行出谛。广如彼释。(已上)三忍法位者。以智忍可四圣谛。最殊胜故。下忍具观四谛。修十六行相。于三恶趣。得非择灭。中忍位七周减缘。二十四减行。谓上二界四谛。合为缘行。下界四谛为缘行。上下八谛。历七周二十四。减缘行也。(缘减下苦▆▆。行减八谛本谛。)一出二行。三如。(上道一周。)四出。五行。六如。(下道二周。)七离。八妙。九静。(上灭三周。)十离。十一妙。十二静。(下灭四周。)十三缘。十四生。十五因。(上集五周。)十六缘。十七生。十八因。(下集六周。)十九无我。二十无常。二十一空。(上苦七周。)二十二无我。二十三无常。二十四空。(下苦已上。)上忍一行一刹那。观欲界苦下一行也。四世第一法者。此有漏故。名为世间。于世间法中。此最胜故名第一。唯观欲界苦。一行一刹那。此位无间。必入见道也。颂曰。燸必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。(已上)此三贤。四善根。见道加行位也。此名七方便位。见道者。欲界上二界四谛。(上二界合缘。)上下八谛下。八十八使见惑。断之有八忍。(无间道)八智。(解脱道。)其十六心中。前十五心名见道。见无始已来。未曾见四谛理。故名见道。颂曰。忍智如次第。无间解脱道。前十五见道。见未曾见故。十六心者。(第十六心修道摄。)一苦法智忍。二苦法智。(此二缘欲界苦。)三苦类智忍。四苦类智。(此二缘上界苦。)五集法智忍。六集法智。(此二缘欲界集。)七集类智忍。八集类智。(此二缘上界集。)九灭法智忍。十灭法智。(此二缘欲界灭。)十一灭类智忍。十二灭类智。(此二缘上界灭。)十三道法智忍。十四道法智。(此二缘欲界道。)十五道类智忍。十六道类智。(此二缘上界道。)此十五心。离烦恼故云无漏。八十八使见惑者。欲界四谛下。摠合有三十二烦恼。谓苦谛下有十。(贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取见。戒禁取见。)集下七。(贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。见取见。)灭谛下七。(如集)道谛下八。(贪。嗔。痴。慢。疑。邪见。见取见。戒禁取见。)色界四谛。摠合有二十八。苦谛下九。(贪。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取见。戒禁取见。色无色无嗔故略之。)集谛下六。(贪。痴。慢。疑。邪见。见取见。)灭谛下六。(如集)道谛下七。(贪。痴。慢。疑。邪见。见取见。戒禁取见。)无色界四谛。摠合有二十八。(摠如色界。)欲界烦恼强盛也。上二界烦恼不炽盛矣。以十五心无漏之智。十五刹那之间。断八十八使之智慧云智忍。断烦恼所得之功德云类智矣。此位有二圣。一随信行。(纯根)随人教修行。入见道人也。二随法行。(利根)自见圣教。悟入见道。故云随法。(此位修八圣道。)修道者。从第十六心。至有顶第九无间道金刚喻定。是修道位也。此位中断三界九地九九八十一品修惑也。断品品各有无间道解脱道。八十一品无间道。八十一品解脱道。合一百六十二心也。其百六十一心修道。第百六十二心。有顶第九解脱尽智无学道也。九品道断九品惑。(上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。下下品道断上上品惑。乃至上上品。断下下品惑。)无学道者。有顶第九解脱道以后。断三界见修二惑已。所作已办故。云无学道也。四向四果者。一预流向者。见道十五心位也。此约次第证人。为超越证人。一来向。不还向也。于异生位。断六七八品。一来向也。断下八地。不还向也。异生(凡夫)位。断下八地惑。五部合断也。五部合断者。四谛修道五部烦恼各九品。五部上上品合。一无间一解脱断。乃至下下品亦如是。九无间九解脱断。云五部合断也。有漏道断以上地近分道。断下地烦恼故。不断有顶惑也。有漏智。以六行观断。六行观者。无间道观下地。作麤苦障行相。解脱道观上地。作静妙离行相也。颂曰。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地向三。(已上)二一来向者。断欲修惑。从一品至五品。一来向也。此中家家圣者有二。一天家家。天三人二。天二人一。人中得道。二人家家。人三天二。人二天一。天中得道。九品惑润七中。上上润两生。上中上下中上。各润一生。中中中下。合润一生。下三品共润一生。三品断者。三生家家。上上品二生。上中品一生。上下品一生。润此四生。惑已断故受三生。四品断者。二生家家。中上品已上五生。润生惑已断故。受二生也。颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。三不还向者。断欲修惑第七八品。此中有一间圣者。七品断八品断人。下三品共润。人天合爱一生。已断七八品故。人天中受一生云一间也。颂曰。断七或八品。一生名一间。此即第三向。(已上)四阿罗汉向者。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。颂曰。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。四果者。初果必不退。后三果亦有退。一预流果者。初预圣流故。梵云须陀洹。见道位断三界见惑。第十六心位证之也。二一来果者。梵云斯陀含。此云薄贪嗔痴也。住此果若不断下三品惑。后往天上。一来人间。而槃涅槃故。名一来果也。三不还果者。梵云阿那含。已断欲界修惑。必不还生欲界。故名不还。不还果有种种差別。谓七种九种等也。七种不还。(以初后名惑五种那含。)一中般那含者。欲界没住于色界。住中有位般涅槃故。二生般那含者。生色界已不久起圣道。断余烦恼般涅槃故。三有行般那含者。生已长时加行勤修。由多功力。方般涅槃故。四无行般那含者。生已经久无加行。懈怠由多功用。般涅槃故。五上流般那含者。是上行义。谓于色界要转上生。方般涅槃故。六无色般那含者。欲界没不生色界。超生无色。般涅槃故。七现般那含者。不生上界。唯住欲界。于现身中。得涅槃故矣。上流有二。一乐慧。二乐定。一乐慧者。即有杂修生色究竟。其杂修静虑。摠为三事。杂修者。中间有漏。前后无漏。以间杂修故名杂修。由杂修五品。生有五净居。一下品。二中品。三上品。四胜品。五上极品。

问。中间有漏等者何。

答。于上二界。初禅有根本近分二。根本。(离下地烦恼。得无漏定。)近分。(伏下地烦恼得之)但初禅近分。云中间禅。(胜根本有寻有伺定。无寻故云中间定。唯伺。二禅无寻无伺定不及。舍受相应)亦云未至定。(从欲界散地。未至上界定地根本。故名未至欤。已上无漏。)二禅(根本无漏。喜受相应。近分有漏。舍受相应。)三禅(本无漏。乐受相应。近分有漏。舍受相应。)四禅(根本无漏。舍受相应。近分有漏。舍受相应。)五空无边处。(根本无漏舍。近分有漏舍。)六识无边处。(根本无漏舍。近分有漏舍)七无处有处。(根本无漏舍。近分有漏舍。)八非想非非想处。(根本有漏舍。近分有漏舍。)

问。欲界散地故无无漏定。理在不疑。上七近分。并有顶根本。何故无无漏。

答。上七近分。劣未至定故无无漏。有顶昧劣故。无无漏。乐慧上流有三。一全超者。梵众天没。生色究竟。顿超中间。故名全超。二半超者。梵众天没。或超一天。乃至十三天没。生色究竟。皆云半超。非全超故。三遍没者。于十六天。遍受生故。圣者必不生大梵天处。僻见处故。一道故。二乐定者。即无杂修。能生有顶。乐定那含。虽生无色。经色生故。色界摄矣。九种不还。(颂曰。行色界有九。谓三各分三业惑根有殊。故成三九別。)中般三。一速般。二非速般。三经久般。生般三。一生般。二有行般。三无行般。上流三。一全超。二半超。三遍没。七善士趣。(颂曰。立七趣善士趣中上流无別)于前九种不还。不开上流。经生圣者有二。一欲界经生。(不往余界生厌心强故。)二色界经生。(可生无色界厌心劣故。)十八有学者。谓四向三果(除罗汉果)为七。及随信行。(钝根)随法行。(利根)信解。(钝根)见至。(利根)家家(从家至家。)一间。(唯一生及一品。不还果。为间隔故。)五种不还也。四阿罗汉果者。此云应供。亦是杀贼。不生之义。能断有顶第九品惑。所作已办。不受后生。无学圣者。有九种差別。九无学者。一退法者。遇退缘退所得也。二思法。惧退失恒思自害也。三护法者。于所得法。能自防护也。四安住法者。无胜退缘不退。无胜加行不进也。五堪达法者。性堪练根。速达不动也。六不动法者。不为烦恼。所退动故也。已上六种。罗汉学根凡同也。于此六种性。前五是退位。摠名时解脱。后一不退。名不时解脱。七不退法者。非练根得。名为不退。练根所得。名为不动也。八慧解脱者。依慧力离烦恼障也。九俱解脱者。兼得灭定。离解脱障。此二即是时解脱。不时解脱摄也。已上二十七贤圣(十八有学。九无学。)

问。三乘修行得果差別何。

答。一声闻。积三生六十劫行。得四向四果之益。闻佛所说四谛声教。故云声闻。二独觉。此有二种。一部行独觉。前声闻前三果。或四善根人。后得第四果。虽佛边独悟。故名独觉。部党如声闻。二麟喻独觉。经百劫修行。唯一出世。观十二因缘。无师独悟。独出世如麒麟一角。故云麟喻。如佛一座成觉也。三佛。三祇百劫。修菩萨行。于菩提树下。一座成觉。先五部合断。断下八地惑。后于树下入见道。八忍八智。断有顶惑。九无间解脱。三十四心断结成道。从燸法或不净观一座成觉。三祇者。初僧祇三贤(五停心摠別等)位。發四弘愿与四无量心。从过去释迦文佛。至于罽那尸弃佛。供养七万五千佛。行六度。第二僧祇者。燸法位發四弘愿与四无量心。从尸弃佛至于燃灯佛。供养七万六千佛。行六度。第三僧祇者。顶法位發四弘愿与四无量心。从然灯佛至于毗婆尸佛。供养七万七千佛。行六度矣。百劫者。忍法位。(自行位)下忍种三十二相因。中忍唱前五相。(一上天。二下天托胎。三出胎。四出家。五降魔。)上忍唱后三相。(六成道。谓同居教主。劣应身老比丘像。七转法轮。谓悦谛缘度法。八入涅槃。谓四枯双树。)世第一法位。起三十四智。断三界见思。(以八忍八智。断八十八使。以九无碍九解脱。断八十一品思惑。)光宝二法师者。彼宗抄物云。释新俱舍论。普光。法宝。神泰。圆晖。(云云)若什门等者。罗什有四弟子。道生。僧肇。道融。僧睿。声闻三生者。俱舍论二十三云。极速三生。极迟六十劫。(声闻修行)又云。极速四生。极迟百劫。(独觉修行)又云。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫(已上)此宗法相宗人传来。

四分律

夫波罗提木叉者。诸佛要道。佛家之前兆。五乘之梯橙七众之资粮也。然则佛涅槃之夕。阿难受教训于楼豆。大师临般之后际。示末师于木叉。依之经。说无戒之辈不受半钱一粒之供养。不履精舍结界之地。实破魔界之铁城。亲入佛家之法宫。唯在戒律矣。此宗律者。以五部律为所依。此律藏。以摩诃僧祇律。而为根本部。摩诃僧祇律者。八十诵律是也。优婆离尊者。一夏九十日之间。八十度登高座诵故。名八十诵律也。就律藏相承。有横竖五师。竖五师者。迦叶。阿难。末田地。商那和须。优婆毱多。如来灭后百年之间相承。传持法藏。化度众生。横五师者优婆毱多门下。五人异见忽起。师力衰老。不能和会。遂令其教法。分五部宗。五部者。一昙无德部。(昙无德。此云法正。从人为目。此师所立。称从行名空宗。今世所流布。律藏是也。)二萨婆多有部。(萨婆多此云有。亦名一切有。从计为名律名十诵也。)三迦叶遗部。(迦叶遗此云重空观。从行为目。律名解脱。此有戒本。律不传之。)四弥沙塞部。(弥沙塞此云不著有无观。从行为目。律名五分。)五婆麤富罗部。(婆麤富罗此云著有。从计为目。戒本为不传律。依大集经出之。)大集经云。五部虽各別。不妨诸佛法界涅槃。(已上)此中汉土翻传。其广文四宗也。所谓僧祇。十诵。四分。五分也。僧祇律者。根本上座。具含五部。佛灭后百年间。唯一部无五部异。大集经云。广博遍览五部经典。是故名摩诃僧祇。(已上)戒疏云。通含五意故是摠也。此云大众。所谓迦叶等五百无学结集故。(已上。摩诃僧祇。此云大众。)已上根本摠标。又明人法者。先人者。有七众。一优婆夷。二优婆。(二众共五戒尽形寿。八斋戒六斋日等。)三沙弥尼。四沙弥。(二众共十戒。二无后具足戒。)五式叉摩尼。(具学六法。)六比丘尼。(戒本三百四十八戒。智论五百戒。)次明法者。初从三归。终至一切戒矣。先三归者有二。一翻邪三归。二受戒三归也。翻邪三归者。灵芝云。翻邪三归。凡夫无始。系属于魔。作法归投。悕求救护。若但受三归。有善无戒。若受众戒。必兼三归。(已上)受戒三归者。五八十具之戒。皆三归为戒缘。而發得戒。發七支戒善也。故净影云。受持三归。在家戒也(已上)次一切戒者。五戒为始。五戒者。律名句云。(新学大师)一不杀生。二不偷盗。(新云不与取。)三不邪婬。(新云欲邪行。不犯非境。非道。非时。非处等。)四不妄语。(新云虑诳语。)五不饮酒。(已上)优婆塞戒经云。五戒者。天下大禁忌也。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五常。在身则违五藏。如是等。世间违犯无量。若约出世。犯五戒者。则破五分法身一切佛法。所以者何。一切大乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大乘戒。(已上)八戒者。(五戒如前。)六不涂饰鬘歌舞视听。七不能坐高广严丽座。八不非时食也。此二种名近事戒。光记云。梵云。邬波素迦。唐云近事。素是男声。旧云优婆塞。讹言近事者。婆沙一百二十三云。

问。何故邬波素迦。亲近修事诸善法故。谓彼身心。狎习善法故。名邬波素迦。有余师说。亲近承事诸善士故。复有说言。亲近承事诸佛法故。广如彼释。梵云邬波斯迦。新唐云近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹也。(已上)法界次第云。佛为提谓等在家弟子。受三归已。即受五戒。为优婆塞。(已上)十戒者。律名句云。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不绮语。(新云杂秽语。)六不恶口。(新云麁恶语。)七不两舌。(新云离间语。)八贪欲。九不嗔恚。十不邪见。(已上)此亦在家戒矣。六法者。律名句云。一摩触。二盗。四钱。三杀畜生。四小妄语。五非时食。六不饮酒。(已上)式沙摩尼者。佛在世有长者妻。有身后夫。依叹憔悴。不觉有身而出家。后月满生子。依之女人请出家。先二年之间。令学六法也。三百四十八戒如戒本。五百戒之名言如智论。二百五十戒者。开五篇成数。四重者。梵云波罗夷。此翻断头。犯此戒人。今生久不得圣果故。如断头人。亦云边罪人。佛海边外被舍。纵虽忏悔。成学悔沙弥。永不复比丘僧位也。此戒有四。杀盗婬妄。杀生以杀人为体。盗业以五钱已上为体。婬欲以过皮为体。妄语以未得谓得大妄语为体。僧残者。梵语云僧迦婆尸沙。谓僧伽僧也。婆尸沙残也。是梵汉竝举。犯此戒人。如喉咽残。此戒有十三。摩独(【考】独恐触欤)人。于女人前说男女事。乃至故漏失等也。不定者。突吉罗摄也。此戒有四。壁围绕内。僧为女人说法。有伴非犯。无伴即犯。故云不定也。舍堕者。梵云波逸提。此翻舍堕。犯此戒人。舍三乘果位。堕恶道故云舍堕。此戒有三十。用未说净衣。离衣钵等也。忏悔者。波逸提摄也。对首忏悔法。故云忏悔也。亦云单对。单对僧一人忏悔故。此戒有九十。小妄语。绮语。恶口。两舌。饮酒。非时食。掘地拔草。打比丘。打畜生。杀畜生等也。众学者。梵云突吉罗。此翻众学。亦云应当学。戒相微细。非学者难知。故云众学。文云。齐整著内衣应当学。齐整著三衣应当学。(已上)此戒有百。一切杂谈。戏笑。妄语。乃至五益(贪。嗔。睡眠。掉举。疑。是散乱心。)被侵。知过不止。皆犯突吉罪。故犯一切诸戒时。先犯此罪。文云。重缘始觉。即入犯过。(已上)言一念起处恶念不止。二念相续。云犯过也。疑云。二念相续处即犯戒。大乘心地戒。云何有差別哉。

答。文云重缘等。不觉起处初一念许也。第二念相续为犯。大乘戒初一念为犯。故大差別。文云。微纵妄心。即成业行。灭诤者。突吉罗摄也。此戒有七。就出世法门。是非相论处。以多人语为是。当拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵语此云性口罪。此戒有四。众中自受美食。佗与麤食。乃至非亲里比丘尼受衣等也。偷兰者。具云偷兰遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善种故也。此戒波罗夷方便也。此有上中下。且就盗物。一钱下品。二钱中下。三四钱上品。乃至断食断盐无言等。皆此戒摄也。又此戒中。有破僧罪。名果偷兰。非波罗夷方便也。已上戒相。委见删定戒品。三百四十八戒者。波罗夷八。谓一杀。二盗。三[婬-壬+(工/山)]。四妄。五摩触。六八事。(律名句云。一提手。二提衣。三入屏处。四共立。五共语。六身相倚。八共期已上。)七覆尼。八随举苾𫇴矣。僧残十七。不定二。僧有尼无。舍堕三十。单对百七十八。提舍八。众学百。灭诤七。(已上。三百上四十八。比丘尼戒。)二百五十戒者。四重四。僧残十三。不定二。舍堕三十。忏悔九十。众学百。灭诤七。提舍四。(已上二百五十僧戒。)若约戒法。于业体摠云六聚。谓波夷罗。(烧热地狱。)僧残。(大叫唤。)偷兰遮。(叫唤)波逸提。(众合。)提舍尼。(黑绳)突吉罗。(等活)若约果罪云五篇。谓波夷罗。僧残。波逸提。提舍尼。突吉罗矣。若约行相云七聚。谓波夷罗。僧残。偷兰遮。波逸提。提舍尼。恶作。恶说矣。

问。就戒律。大小次第何。

答。依善戒经璎珞经。先受小戒。后受大戒。谓五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持毕。后受大乘戒也。故璎珞经云。若受菩萨戒先發大乘心。受优婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩萨戒。无有是处。(已上同善戒经。)大戒者。三聚净戒也。一摄律仪戒。(律者梵云毗尼即制止义。)谓防护身语七支。二摄善法戒。谓修习一切善事。十力无畏等。一切佛法。三饶益有情戒。谓教化众生。入于佛道中。璎珞经律仪戒十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍化。及众生令得安稳。(已上)

问。此大乘权实中何。

答。实大乘戒体也。爰如来出世戒唯一乘。但寂灭道场。小机不契故。降迹于鹿园。从大开流出五八十具。戒律根通示之。祖师云。始从鹿园。终至鹤林。随根制戒。乃有万差。(已上)梵网经隔出持美彰于上乘。鹿园渐施暂为安于小智。善戒经从小入大。犹未了偏即圆。鹫岭开权。使殊途同辙。鹤林扶律。点异味悉是醍醐。绝执大乖小之疑。息是妙非麤之谤。决声闻法。畅出世之本怀。唯是二经。(法花涅槃。)是为了义。已上见。法花涅槃。涅槃扶律谈常戒。法花开权显实律明镜也。(已上佛意开会戒。)四分律者。戒疏云。四度传文。尽所诠相故云。四分。(已上)初分二十卷。从序至二十卷。比丘戒本并缘起。时处广解持犯开制等相。故有二十卷。第二分十五卷。从二十一至二十八卷尼戒本。从二十九至三十二。受戒揵度。从三十三至三十五卷说戒揵度。第三分十四卷。摠有十六种揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷药揵度。四十二半卷迦𫄨那衣揵度。四十三半卷拘睒弥揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷诃责揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七灭诤揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至终即房舍杂二揵度。并五百结集。七百结集。调部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三杂揵度。五十四卷半五百结集。五十四卷半七百结集。从五十五至五十七。调部毘尼。从五十八至六十卷。毘尼增一也矣。诸家教相同异集。疏家钞家两家者。疏家者。指第一法砺疏十卷为疏家。钞家者。指第三道宣律德事钞等。极乐寺守一云。南山祖师。究大圣示现之本怀。得二经开扶之深趣教。弘律藏旨在圆宗。上品發心。作受戒枢机。真如妙观为出家学本。立忏无违于唯识。奉持咸契于圆修。示迹于三生垂言一教。竝令托事观理。要在理事。以圆融挹流寻源。方见源流之高远。搜玄义士。宜体圣怀。(已上今抄有三家。怀素开宗记。非山王院相传欤。)道宣律师。作五大部钞。一行事钞。上有四卷。(于众行明十三篇。)中有四卷。(于自行明四篇。)下有四卷。(于共行明十四篇。)二比丘尼钞三卷。(分为六卷。三十篇。)三毘尼义钞。上中二卷。(分四卷。四段明义。)四含注戒本三卷。(疏分八。八段明义。)五随机羯磨二卷。(疏分八明八篇。)瞻病送终篇者。出行事钞下卷。此宗如来灭后一千三百五十一年。后秦姚兴王。弘始六年(甲辰。)当东晋安帝元兴三年。此时罽宾国沙门。弗惹多罗。(秦曰功德苑。)于秦帝安中寺。译出十诵律五十卷。同国沙门佛陀耶舍。(秦曰觉明。)同(弘始)十年(戊申。)译四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使于遣唐副使从四位上大伴宿祢古麻吕船。奉请唐扬州龙兴寺鉴真和尚令来朝。四分律一部六十卷。此时将来也。次年天皇。(圣武帝。)于东大寺。受具足戒也。大宋高僧传十料。(【考】料恐料)译经篇者。(【头】释经一例事)译一代诸经。故云译经。译者释义也。翻梵语。作汉语。变梵字作汉字且如华严者。　罽宾国三藏赐紫沙门般若宣梵文。东都天官寺沙门广济译语。西明寺赐紫沙门圆照笔受。保寿寺沙门智柔智通回缀。成都府正觉寺沙门道弘润文。章敬寺沙门鉴灵润文。大觉寺沙门道章校勘证义。千福寺沙门大通证禅义。大原府崇福寺沙门澄观评定。千福寺沙门灵邃评定贞元十二年。六月十日奉诏。于长安崇福寺。同十四年。二月二十四日。译毕进上。　余经例尔。义解篇者。南三北七诸宗如前。　习禅篇者。(【头】禅宗事)如慧可大师六祖等。彼宗意。立十心。判教内教外之差別。日本觉阿相传宗门名目云。此心有十心。一佛心。(禅宗。)二心王心。(真言。)三即一心。(天台。)四圆融心。(华严)五毕竟心。(三论。)六圆成心。(法相。)七戒定心。(律宗。)八偏真心。(成实。)九建立心。(俱舍。)十净土心。(净土宗)　第一佛心者。夫不立文字宗。不立教时。本无烦恼谈。不论断证。元是菩提为宗。见性成佛为期。不随有佛教。不求无佛法。超有相无相。上毘卢顶。越前念后念。住天地之外。悟道得法轮中巧也。见性得果。胸中妄也。心中本无一物也。(私云。此段宗门摠标也。对后第二第三。乃至第十心故。云第一。已下举宗门诸位。为公案次第位。失智亡情。可见下诸位矣。)向上者。堪在群象外。卓立万机先。天地未开无善恶。佛祖未生万法无咎。此时真空不空。妙有不有。无邪正。无迷悟。无三世。无十方。无东西。无南北。劫前运步。世外横身。无众生削迷。无诸佛失悟。忽然住而不住。大虚身任运而居不居。法界心无修者无一喝。

无问者。无一棒。无法也。无生也。净而明。虚而灵。故向上一句者。天地不开无一物之时也。佛祖不来。诸法不说之时也。无问无答。向下者。万象摠持句。诸尘三昧门。心心法法成佛事花花叶叶受春恩。诸法相不空寂妙存之性非有无。一尘飞巨海。片雪点红炉。离见闻觉知有智。非分別心。离地水火风有身。非和合相。随呼而应虚。

答有无尽之音。对像而形圆鉴。在不私之照。云无心而闲。天无际而能宽。道无灵而普应。神无像而常安。随之也不见去远。迎之也不见来端。有志忘诸躯。无心契诸己。真乘无门号佛佛道同。面壁有句号祖祖心空。默默有得。灵灵无依。真见无我。真得无名。全超影响非尘情。了心非相。了相非心。天地开后。佛祖来后。一物不拘。一棒不当。直乘铁船。驰虚空海。鞭泥牛。到佛祖顶。理智者。即一如于万像之上。住三昧于诸尘之中。竆万化之渊源得一真之住处。念念举缘一切觉。心心永断诸分別。既一心示万像。万像示一心。不近不远。极深而乾坤同其覆载。而日月同其照临。心明洁若珊瑚之树。体相茸馨。如薝卜之林。大用自在也。获轮王髻宝。正声和合也。奏师子丝拳。互休去歇去绝言也。廓无所依。妙无所住。转历历机。运绵绵步。神游方外灵台。道契琢中虚空。故尽是之修求法。喝非之始明心。举大诤小。说权求实。只贮心底妄。思见性得果。聚眼中境。执悟道得法。教内求佛是妄佛也。教外求法是尘法也。离内不可生智解。离外不可求大悟。内外犹立境之尘。善恶忽起妄之要也。直▆▆佛处。不亲有佛。临有佛处。不疎无佛。真证不可以言传。妙契不可以言到。不能不所。机管者。木人咏花。泥牛食土。石儿饮砂。铁童玩火。天地未开。可说无法。佛祖未来。可示无机。任运无一物。湛寂无高下。欲言其词虚空海。欲悟其心一物无。大疑者。丹霞烧木佛。南泉斩猫。川老杀有佛。唐老掷无佛。八万教标月指。十方佛起妄尘。湛湛空寂之岸。自颓杀鱼。岸有何罪。历历法然之风。吹花供佛。花有何善。见泥牛为友念无咎。乘木马为海心含月。明月为食。身体虚空也。云雾为衣。寒温无烦。朗一念不见有自。极十方不见有佗。大悟者。自菓界墻便见。自佗是碍三界。三界岂曾碍儞。一法若有。毘卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。死中常活。不被碍空。活中常死。不被碍物。在裡不失照。在外不涉缘。在这边不被转诸法。在那边不被拘寂寞也。有不是有。无不是无。默时一字一点缺无缺少。说时一言一句曾没分外。以法为法也能郭掷而绝方隅。以智为身也能混融而忘此彼。以本际之光。洗长夜之暗。以法界之智。破尘劫之妄。生灭纷纷。而至真净之处。真空不空。妙有不有。是万像生灭之根。即二仪造化之母。方隅不可定其居。劫数不可穷其寿。大用者。生心即乖。动念即错。超毘卢越释迦来。净妙法身得金刚眼睛。独立卓卓不倚一切自照灵灵不随诸教。无为住非住。融古今于一时。会凡圣于当处。内不动。外不乱。实相是无相之相。真心是无心之心。真得是无得之得。真用是无用之用。空空绝迹一点不昏。湛湛忘言一机自转。释迦弥勒到个时节不敢唤师。达磨老卢到个当处不敢称祖。身非尘取。卑卑妙存。心非情缘。冥冥独觉。其体也出诸障碍。其用也得大自在。无去无来。非显非晦。应色应声。亡存亡亡。佛脚下步。众生掌内纳。随所放光明。随呼成问答。存诸智。大彻者。心无所寄。形无所倚。足无所履。言无所谓。不可见而名模。不可得而摩揣。森罗等其用。大虚同其体。离见闻觉知有智。非分別心。离地水火风有身。非和合相。天地之外运步。佛祖之前横身。出有无之外。超思议之情。离取舍之心。无相缘之尘。一棒者。(举一棒。不得与三十棒。)狗子无佛性。师示弟子公案。如何是庭前栢树枝。如何是狗子无佛性。又问者犹一棒。又问犹一棒。(去能去所空寂。)一喝者。无能无所。问者云答也。闭口无言。拨手无疑。一喝体如何。止善恶与一棒。知始终与一喝。天地一时一棒也。方隅一时一喝也。一棒者法定相绝形之时也。一喝者心定相失念之时也。故一棒为悟道。与之悟道。向上之时无之。一喝为见性与之见性。向下之时无之。不投一棒之时。无自佗无能所。不示一喝之时。无心念无浅深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飞虚空。不示一喝。木人忘一华。本来面目者。诸佛本源。众生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全无二物。我不见有分外之他。他不见有分外我。他不外我则声色磨消。我不外他则见闻情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有无住般若。则心心历历。离是非法为法。此法则心之门也。踏超自佗佛为佛。此佛则身之使。別离是非居法身。则念念灵灵。本来面目我等本有之体。不求有佛。不住解脱。不愿天堂。只能心闲超佛祖。三千(【考】千恐世欤)十方成虚空界身。虚空界身则法也。法身则我未生之前体。法身说法。闻声便悟道。应化感应。见色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之台重瑠璃。泥牛之食土。木马之升木。心之心则悟之心也。念之念则迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。离心念念法法佛。心镜如如如虚空。万法湛湛似清水。切断终了者。切念断心。终法了佛。绝言绝虑。棒去喝去。身亡体亡。非内非非内。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。断大断小。止权止实。非坐非禅。无一指无一喝。无工夫无公案。无用无相。天地开不开。本不言佛祖来不来。本不谓向上言中巧。向下法中术。历历心内无一物。可用何巧。明明胸中无遮碍。可寄谁术。况理智佛祖之喘也。机管道者之敌也。掷尊无种者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。掷之白云深处独步独住。闭柴门忘年月。自看青黄知时迁。古寺之钟声告旦暮。一轮之明月劝坐禅。圣教履之。佛祖床之。天地枕之。阴阳食之寒温衣之。天地已前者。无一物悟多物。是号悟道人。名得法者。佛祖已后者。有多物悟一物。是号见性人。名得果者。教内者。八万教也。是标月指。天地之上尘毛。爪上之土也。教外者。教外別传。不立文字。直指人身。见性成佛。示一切善恶都莫思量。心内者。教中心也。学教得法人心也。是未出轮心也。一棒一喝之处拟疑。心外者。教外心也。无师无示无教自悟人。(已上觉阿唐相传书。)私云。此宗意。教外为宗旨。以花严并大佛顶宗为所学。大佛顶宗者。谓首楞严经。圆觉经。金刚经。起信论等。三经一论是也。就中。东福寺开山。佛地师已来禅。首楞严禅。释论之所谓新书等是也。此宗如来灭后。一千四百七十五年。梁武帝普通元年(庚子)当后魏孝明帝正光三年。此时达磨大师。西来而遇梁帝与魏主。二主暗然不知。不至此法。终传慧可大师于此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延历二十三年。传教弘法入唐。奉值道邃慧果。始传天台真言并此宗归朝矣。

问。诸宗立教教相何。

答。花严以法相。为地位之教相。天台以俱舍为才觉教。以三论为宗旨之教相。三论摄地论。法相摄摄论。真言以释论菩提心论。为所依之论。以法相为才觉。四分律宗。以俱舍为声闻戒之教相。以法相为菩萨戒之教相。天台菩萨戒。以四分律中菩萨戒为戒相。以中道实相之妙体为宗旨矣。寂灭道场之春天。以樱梅桃李之花。洁十佛宝处。王舍城之夏池。波静开内证无作之莲花。一念三千之匂。薰圆行之袖。诸法静而遁众患。立法于八不。广离一异去来之情色空一致不滞。巨海波自寂寂。天月白明。三性各別。虽隔情执废诠谈旨道场。增圆成实之玉光。性相异体之窓前。不即不离之镜祥也。圆融无作之戒光。照一实中道之山。谤法阐提之露消。五十二位之璎珞巍巍堂堂。十界一圆影丰。金刚胎藏诸尊。双光行者心中历历。举万象一端。佛印自表。风气出一韵。十界陀罗尼。鹿园摄机床。以五比丘因说谛缘度之法与三乘。以戒定慧之三学为宗。钞家所立之大戒。虽开会之戒。动荷权之名。戒相全与小故。国宝儒者。举诸圣于十料。(【考】料恐科)明赠德于末代。以使法器成缘。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠显密权实。教内教外。圣道净土。各存时机之益判教。敢莫令乖经论违佛意矣。

爰愚僧(良山)之昔。所侵重病。为既退学文。春阳之日长。日长而闲闲兮。内有病气心倦。外感长日冷时。不意披见此初学抄。诸宗章疏之目录。连珠玉罗列。一代八万之经纬。织宗家立义。于是悬泡沫之身未来。类电影之质于过去。吁人身难受。如爪上土。佛教希值。似蕴昙花。今度不验者。未来无量劫期何时。如斯思定日。而任身命于天运。投情志于佛境。全不绮世事。欲杂身于圣教。飞神睦三国之圣人。遂不懈。萤雪之窓明暮。读诵之功入三部妙典。偏此抄恩德也。为此报谢故。欲消释唯题额。然本抄意深广也。予所学浅狭也。虽勘诸文。亦不足惟伙。适所勘还误繁。何备上明。若如予后辈。加一见者。冀添削之矣。愿回此功德。遍通于法界。自佗至安养。证菩提妙果。