楞伽经纂序
洪惟此道不容以声灵山破颜而法已传少林面壁而意默示惟授心要不立言文俾之眉宇相得而大道无余针艾不施而沉疴顿释奈何学者胶于曩昔之业习摇于知见之风波庵摩渐熟者不无日轮顿照者或寡月氛俱现金矿混殽遂使妙明每多尘翳而况世久而传必谬师多而习必讹不载之书何以示证于是我祖爰自西来指出秘文并以传授将使世替而法愈固人讹而文尚存但有志于披砂亦何艰于得宝我祖达磨尝曰吾有楞伽四卷是诸佛之心印付之二祖祝俾护持传之老师历代称赞盖取大乘之器授之上味之珍咸涤细微愆置彼真净地只为笁唐异坏文语殊音览者弥旬困于句读安能披文见义了然得于心胷哉深叹觉皇妙𣅀因循与蠹俱捐想惟诸圣之寒心岂有仁人而坐视愚尝于此精诚向慕意义潜通继晷披寻大理昭晣深叹前文僻古遂令后学辍观于是纂叙玄枢为之诠注方启琅凾秘典蠲日施功果然金饰妇人中宵见梦强鞭不敏鄙颂兼成愿阶学徒目观心了朞年之久四轴已周不敢与正经竝行但号曰楞伽经纂遂以百八句义列为七十余门撮彼玄机随为摽目使学者披文得义以义证心非特佛印可传抑使雄文不坠噫众生昬昧习业缠绵不知自掷家财终日为他运粪性识飘忽老死奔驰乃至埋没四生轮回六趣间有上乘之士难逃边见之尘泯心相于断空者不知其反溺于无认灵识之幻尘者不知其反堕于有无为大道宁落识尘拟议迷源澄神愈动灵光相续影里藏身默坐观空窟中活计况乃见闻觉识认作真如那将文字语句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句(此物之数也)数句非数句(此数霜缕切)明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句言师为密𣅀但得灵源返本何虞诸法不真故我能仁大垂方便阐一心之妙杜诸见之邪必欲醇酌醍醐待将普灌穷子以出世慧入凢夫心指擿瑕玼洗除垢染七性七义锻炼真心三相四禅简除情识立四小果以排空想述五无间以袪妄缘念所证之未圆遂分十地究诸法之无相乃示七空三智三身而俾之同归法身二法五法而俾之共底如法只为情存见量谁知失在锱铢因示离想之涅槃乃显无我之识藏断妄丝而不令相续俾实印而使佩真空灭有非有情超性非性觉将欲为后来绝情见之窦开自觉之塲兾鑛石都捐即真金徧体而乃关防位前之岐径点检地上之瘢痕刮削透金尘發明隔罗膜咸使二障顿尽无乘可登永脱世世垢衣坐进如如妙地是故宝藏垂摽而独谓之心品江西称赞而尝叹其无门谓之心品则心外无宗谓之无门则有门离法仰斯妙旨实有真归宝货森陈只求大价医方纷委曲为微疴大价得而诸货可捐微疴除而群方何用先佛授受唯是一心秘典密严只除心病真识空寂缘妄情生空寂还源情尘自泯即此真识廓尔无依心境俱忘缘续永离是谓正智岂有他求探得元珠不出家中旧物抉除翳眼自然空里无花水非別体而一任成波鉴无自心而何妨照物上佛密意千圣同归楮毫可殚称赞莫尽此愚所以不辞爝火以助日光普愿有情同居无漏。
太姥居人杨(彦国)序
楞伽经纂卷第一(上) 阿
一切佛语心品第一
如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众。俱从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生种种心色。无量度门随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力从座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈赞佛。
尔时大慧菩萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。
(此心如树木坚实心非念虑心也)。
不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句。
(凢有三常此常梵音与上常音异也)。
缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句无所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句。
(此物之数也)。
数句非数句。
(此数霜缕切)。
明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔燄句非尔燄句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句燄句非燄句像句非像句轮句非轮句揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非饮食句婬欲句非婬欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨应当修学。
指明真相分第一
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
(唯般若智乃能照观)。
诸识有二种生。谓流注生。
(谓心念缘生如水流注)。
及相生。
(谓睹一切色相而生)。
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
(真相即常住真心也下文自真相实不灭者是也业相谓真相为无明所覆业所由生故曰业相转相谓无明覆故本来不动者今转而受染故曰转相)。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
(八相即八识也)。
何等为三。谓真识现识及分別事识。
(如如实相逈离尘妄故曰真识能受所现之色故曰现识即诸经之第八识亦谓之藏识也色为所现识为能现以其如镜现像故曰现识分別事识即诸经第六意识是也)。
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分別事识。此二坏不坏相。展转因。
(坏者分別识也谓分別已则坏不坏者现识也谓所现虽灭而能现者常存二者互相因故曰展转因)。
不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分別事识因。
(本来无诸识相从无始冥薰及种种变异故有现识揽取诸尘及为妄想所薰故有分別事识)。
若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。
(覆有反复之义谓回光返照还于真识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)。
大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。
(所从所缘所依皆虚妄相续之因惟灭其因则相续灭矣一心真相本自廓然逈脱根尘复何所依心不自心复何所缘盖为胶于薰习未免依他虽悟本心已获明了缘立心相续妄不休唯是续病并除方即如如妙地如来续灭诚为此尔强立自心与识境同故曰等识境妄想)。
大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分別。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。
(因真相而有藏识因藏识而有转识有所因则非异矣真相不灭则藏识亦不灭若夫转识有所摄受所谓业相也此则未尝不灭一灭一不灭则非不异矣盖不异者其体也异者其用也譬泥团金具虽不同一本于微尘与金言此以明业相转识虽灭皆本于不灭之真相尔)。
是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。藏识灭者。不异外道断见论议。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。
(无始流注断乃断见也以不了唯心故)。
大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
(谓外道异因非必眼界识界色界无明界所生也又有因于胜妙等说论曰不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所薰回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为薰习尚在未免攀缘终日依他不自知觉间有强生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛覔佛一则依他境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因竝捐转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认著依前埋没不湏取舍本自圆成但离妄缘即是实际佛语心品明此而已)。
(颂曰如何历劫沉生死只为从前有识因当觉二生无別体要知八相亦非尘有情须信唯心起分別都缘妄想薰若覆根尘皆不实就中不灭相还真)。
了妄明真分第二
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。
(此是梵音肝栗大谓如树木心非念虑心念虑心梵音女质多)。
以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
(采诸境而集于心曰集心生则性生曰性性生而相现曰相四大从之曰大种依他而生曰因缘因而作曰缘觉性圆照曰成如如真相中不容他缘妄情生幻出诸性唯是大觉照观真源达彼性生无非妄幻彼诸体寂本空皆是觉心自为现量知自现已乃灭幻尘幻灭觉圆即如如尔楞伽自性盖皆如此道光返照一心故曰心明心必本于烛邪之慧故曰慧用慧必贵于决断之智故曰智有智而后正见明故曰见有正见者然后超有无故曰超二见超二见然后超佛子地故曰子地超子地已然后舍法云之灌顶登正觉之道场故曰如来自到如来以出世心造此境界超诸尘妄过越邪宗外道不能踵其门二乘不能造其奥故曰第一义夫一心本寂乌有性相万法皆空孰名境界然如来言自性不同皆以识破外尘故言第一义不同皆以超然全真故惟其外尘不染独尔全真如来成就心法者实出于此故曰第一义心)。
云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。
(外道恶见于自境界但起妄想之见)。
不觉识自心所现。分齐不通。愚痴凢夫性无性自性第一义作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。
(以三有苦灭故能觉见自心所现于所现境忽如幻化)。
大慧。若有沙门婆罗门。
(外道断见于若相续等句一切破坏而断灭之)。
所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。
(以不见根本故曰见始非分)。
譬如破缾不作缾事。亦如焦种不作牙事。
(外道断见于法悉如破缾焦种者)。
(彼欲一切断灭使妄想无因则无生也)。
大慧。若复说有种无种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相。承觉想地转。自见过习气作如是说。
如是愚痴凢夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻燄水月及梦。
内外心现妄想。无始虚偽不离自心。
(所以能离彼自性者以觉知所现妄偽悉不离自心故)。
妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。及受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。
(谓之不相应则其情灭矣)。
无所有境界离生住灭。
(识境不相应则无所有矣至无所有则一切生灭离)。
自心起随入分別。
(所谓真心任遍知也)。
大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便无开發方便。
(谓心地如如无所开發)。
大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。
(不勤云者不劳心于因缘者也)。
远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻分別观察。当得如幻三昧。度自心现无所有得。住般若波罗蜜。
(始也觉惟心现至于度自心现则廓然无朕无智无得乃依般若而住)。
舍离彼生所作方便。
(心无依他则能离彼生之所作)。
金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。
(化物而未尝化故曰如如)。
神通自在。慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道。入处离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭。妄想虚偽。
(因缘生灭皆心所造故曰心也言此悉当远离)。
唯心直进。观察无始虚偽过。妄想习气因。三有思惟无所有。
(于三界思惟悉无一法可当情者故曰无所有)。
佛地无生。
(至于佛地万法无生)。
到自觉圣趣自心自在。到无开發行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。
(谓以十地渐次观众生心量随根而度之故如众色摩尼)。
是故大慧。自悉檀善应当修学。
(悉檀宗也非宗人而自宗为善)。
(颂曰七般性义最精微成就如来上上机阴似破缾皆断见性同幻焰亦湏离真心直进非他物佛地无生更莫疑从此始随心量度宛如随众色摩尼)。
澄识明心分第三
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。
(大慧言一切诸佛菩萨所行与彼妄心见所缘境界者不同故曰不和合)。
显示一切说成真实相。
(惟与妄心不同故显示以成真实相)。
一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说。如来所叹海浪藏识境界法身。
(心之与识犹海之与浪本无同异真源还复即是心宗妄缘无明乃名为识马祖语楞伽经谓以佛语心为宗以无门为法门以佛语心为宗者谓即心为宗除外更无別法以无门为法门者谓即心是法有门即是妄缘心外无宗有门离法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心识为喻)。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不觉无始虚偽过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。
(藏识譬则水流处转识譬则浪生如眼之有识则六根毛孔如尘而生诸境界之生亦然)。
譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。
(谓外揽所作之事而内之业相乃生故曰合也此二相若异若不异)。
深入计著。不能了知色等自性故。五识身转。
(色等如幻还彼自性了知者如此)。
大慧。即彼五识身。俱因差別分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相。因自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分別境界分段差別。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转。摄受不具故灭。
(彼五识转时不自觉知亦如入禅三昧者不知其识实不灭也入禅定者非必习气灭也但摄受诸相不具于心尔)。
如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。余地相智慧巧便分別。
(余地相谓地前菩萨见解也当巧便分別以袪其病尔)。
决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚偽。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。
(妄想永净故曰离有必见之故又曰能见目心妄想)。
无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
(因心采集乃有诸法)。
尔时大慧菩萨以偈问曰。
尔时世尊以偈荅曰。
(因彼现识建立其身)。
尔时大慧菩萨复说偈曰。
尔时世尊以偈荅曰。
尔时大慧菩萨复说偈曰。
尔时世尊以偈荅曰。
复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
(颂曰因缘四种惑痴盲心海从兹浪不平有似猛风吹巨浸又如明镜现诸形本来廓彻休言性才有纤毫堕识情堪叹细微难测了悉离觉想始无生)。
超乘证幻分第四
(谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故)。
得最胜子第八之地。则于彼上三相修生大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。
(颂曰智慧已除诸识浪冝观三相善勤行先离断见云非有次证如来自愿生性相顿忘无所着世间如幻不留情从兹始到空王殿圣智于今决定成)。
楞伽经纂卷第一(下) 阿
有无俱遣分第五
尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分別自性经。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯愿为说圣智事分別自性经。百八句分別所依。
(谓此经乃百八句分別之所依归)。
如来应供等正觉。依此分別说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。
(谓之自性凢以法性自尔非若二乘外道之断绝也经凢言自性皆如此)。
以分別说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。
佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因尽。
(因尽则无复自觉知矣)。
兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。
(此外道计无而生断见也)。
复有余外道。见种求那极微陁罗骠形处横法各各差別。
(说云求那依也陁罗骠主也谓外道见四大种依于极微所主形处遂横计其差別作牛有角想)。
见已。计著无兔角横法。作牛有角想。
(此外道计有而生常见也以惩兔角之无乃堕牛角之有横法谓非法之正耳)。
大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。
(一切法性亦受用而建立)。
离有无不应作想。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分別事性悉不可得。
(以惩彼有无二见乃谓如兔无角故曰待观以至微尘分別性皆不可得是皆邪想尔)。
大慧。圣境界离。不应作牛有角想。
(兔无角想是堕断见圣之所离恐其反此复堕常见而兴牛有角想故又言不应作牛有角想)。
(大慧谓随比而思之见妄不生而遂言无耶此疑辞也)。
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。
(谓妄想皆因揽彼而生故曰因彼生故)。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。
(谓兔无角而生妄想是有所依角与妄想非异非不异)。
非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故而说有无。二俱不成。大慧。复有余外道见。计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。色是虚空。持所持处。
(以色为所则空为能矣谓所持者虽实而能持者常空)。
所建立性。色空事分別当知。大慧。四大种生时。自相各別。亦不住虚空。非彼无虚空。如是观牛有角故兔无角。又牛角者析为微尘。又分別微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。
(人见其廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复归于无)。
尔时世尊告大慧菩萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想随入为一切刹土。最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
(言色与虑心皆寂)。
(已上广说所说)。
(不乐恶见)。
(颂曰昧者不知真境界却将妄想汙情田离空论色徒偏见弃有归无堕一边万法但从心镜现群愚只向识根缘圆光本是无私照才有纤毫揔不玄)。
渐净即顿分第六
尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。
佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分別知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。
(依佛者胡本云津腻谓化佛是真佛气分也依佛所化亦为分別自心所现及身受用境界故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智)。
譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
大慧。报佛说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种无实幻。种种计著不可得。
(种种计著亦如幻化求其所有皆不可得)。
复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。
(工幻师譬心草木瓦石譬缘起一切若干形色譬妄想自性相)。
如是大慧。依缘起自性起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。是名报佛说法。
(法佛不以说法为事所谓说法者报佛也起信论云因诸波罗等无漏行薰及不思议薰之所成就具足无量乐相故说为报佛以是知报佛说法者以观照种种不实成就圆满报身故)。
大慧。法佛者。离心自性相。
(说自心所现尚有心之性相至于法佛不以说法为事故曰离心自性相)。
自觉圣所缘境界建立施作。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分別观察建立。超外道见无色见。
(自施戒忍至无色见等皆以一法身而示现众多法门故曰化佛说法也)。
又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差別相建立。是故大慧。自觉圣差別相当勤修学。自心现见应当除灭。
(佛身一也论其本来清净逈脱诸尘曰法佛论其具足乐相法界圆满曰报佛论其即彼一真建立万法曰化佛法佛离心自性相故自觉圣当勤修学报佛化佛分別自心境界故自心现见应当除灭)。
(○颂曰本来离相亦离名即一分三示众盲始净诸尘湏积渐终能顿照甚分明报身真净蠲诸想化佛随缘应有情惟是法身根量灭无心无证亦无成)。
离二种声闻分第七
复次大慧。有二种声闻乘通分別相。谓得自觉圣差別相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差別相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭。
息阴界入自共相。外不坏相如实知。
(于阴界外存不坏相是以无明与佛性为两也皆自慧分別)。
心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正受解脱。
(自觉圣差別相其所乐住者此也)。
不离习气不思议变易死。
(以习气未离故未度不思议变易死)。
得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差別相声闻。大慧。得自觉圣差別乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。
(于自觉差別相乐住此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐故曰非灭门乐)。
正受乐。
(谓得三昧正受乐)。
頋悯众生及本愿不作证。是名声闻得自觉圣差別相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差別相乐。不应修学。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相。
(一切自生而吾无作生故曰非作生)。
(如来所说善事曰先胜善说)。
于彼起自性妄想。
(大种青黄本非作生于彼起非作生之自性先胜善说本来无性于彼起善说之自性故曰性妄想自性是皆未入法无我相而有所计著故住声闻)。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。
常不思议差別分第八
尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。非诸外道所说常不思议因缘耶。
(常住真心如金刚舍利故曰常不可以心思言议故曰不思议)。
佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
(自相所谓真相)。
复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故常不思议不成。
(以有作为因相故不成一切取舍莫非有作)。
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性故。得自觉相故有相。
(自觉相者廓然无朕之相也光境俱忘相复何有)。
第一义智因故有因。离性非性故。
(虽曰有相有因常离性非性见)。
譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。
复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。
(外道常不思议以性及非性互相为因所以无常)。
(一切所作性与非性皆无常外道观彼无常即自卜度妄计我常)。
(但惟自觉无因而说彼常也)。
若复诸外道因相成常不思议。自因相性非性同于兔角。
(谓外道虽因相成而非因于自相故曰性非性同兔角)。
此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相去。得自觉圣智境界相远。彼不应说。
(外道计常则离去自因之相远于自觉境界故曰不应说)。
(○颂曰无知外道太茫茫于彼无常妄计常却向识根生作想又如兔角绝形彰堪嗟幻燄应难久须信真金炼转刚惟有如来因自相岂同电露暂时亡)。
生死涅槃差別分第九
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別。一切性妄想非性。
(于一切性妄想以为非性)。
未来诸根境界休息。作涅槃想。
(谓之休息非根量灭)。
非自觉圣智趣。藏识转。
(但藏识转尔)。
是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。
(凡愚说心量曰无所有故堕断见)。
彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。
(自心现则觉知所现者唯自心外心现则计著客尘不自觉而计客尘兹所以生死轮常转也)。
(○颂曰声闻不委惟心境却向无中作涅槃纵待根尘休息尽谁知生死出还难)。
一切法不生差別分第十
复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性离有非有生故。
(谓本来空寂而自心于无生中现出性及非性之见现性即有见生现非性即非有见生如来一切法不生则离于是矣)。
大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相。
(有妄想自性而有妄想身财建立趣彼自性相计著故曰趣自性相)。
大慧。藏识摄所摄相转愚夫随生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。于彼应当修学。
(颂曰远离性相绝廉纤诸法无生不用占空认兔头成断见妄从自性起诸炎难于眼里藏金屑休向空中作白粘若问如来心现说无生有性却成添)。
五无间种性差別分第十一
复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各別种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断。知时举身毛孔凞怡欣恱。及乐修相智。
(修诸有相之智故曰相智)。
不修缘起發悟之相。
(所缘万境必有所起原其所起一心是也于此当求發悟不于起处而求發悟虽欲灭相适增妄想)。
是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。
(如波之起曰起烦恼习烦恼谓习气也)。
(有涅槃想故曰得涅槃觉)。
大慧。各別无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。
(谓作离四相见解者)。
求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。
(言一切性相皆是有作)。
(于未出中作出离想故曰不出出觉)。
为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各別缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无闲种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。
(自性法谓一切性彼自有性离性非性见)。
离自性法无间种性。
(自性法所以遣妄至此又当离之)。
得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。
(自觉即无相三昧外刹则尘尘三昧)。
若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。
随说而入。随彼而成。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故作是建立。
(谓虽随种性建立要之不着声闻缘觉之乘故能超入无所有地无所有地初地菩萨也故云此是初治地者)。
彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
(自觉藏谓不定种性中能自觉者也虽得三昧乐而住声闻至此当证佛地故曰当得)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
(圣亦不滞于寂故曰远离)。
(颂曰五般无间有差殊见性还归各別涂缘觉妄随神化胜声闻空断阴云麤满怀了了他无性外刹尘尘用不殊方显如来真种性更无心量可名模)。
一阐提差別分第十二
大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。
(谓世间皆有解脱之性若非一阐提则世间解脱谁复背转以一阐提者于善法中不生信心故)。
大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生發愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故。
(谓本意自愿涅槃乐)。
非不般涅槃一切众生而般涅槃。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。
此亦到一阐提趣。
(此非为舍善根者说故曰亦到一阐提趣)。
大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。
(颂曰惟有慈悲一阐提度他迷者自还迷若论舍善犹能转菩萨都无趣寂期)。
三自性差別分第十三
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
(本来空寂所有性相如幻如梦彼皆自尔如来无摄取之情亦无灭之之想经言性自性皆如此)。
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言世尊。云何妄想自性从相生。
佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计著。
(名虚而事实故有二种相之异)。
是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。
(惟自觉圣乃可言成自性惟成自性乃可言如来藏心)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大慧。是名观察五法自性相经。
(此楞伽之异名)。
自觉圣智趣所行境界。汝等菩萨应当修学。
(颂曰二般妄想性无穷缘起依他妄亦同惟有离名成自性吹毛宝剑但挥空)。
观二无我分第十四
复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。
(人无我者则能离我我所其所离者谓如下文所述)。
阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。谓一切诸根自心现器身藏。
(由阴界入聚即生无知业爱由摄受眼色等而计著之即生一切业识以此知一切诸根皆由自心现出形器身财也)。
自妄想相施设显示。如河流如种子。
如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚偽习气因如汲水轮。生死趣有轮。
(以有虚偽习气之因乃有生死轮转之趣)。
种种身色如幻术神呪。
(幻则现出不实呪则无而忽有)。
机發像起。
(如机括之發不可御如镜之像因彼而现)。
善彼相知。
是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。
(阴界妄想自性人也能觉而离之使离我我所则人无我矣觉而离之者法也于其觉性又当离之亦如阴界入之离我我所然后法无我矣)。
阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘。生无动摇。诸法亦尔。
(阴界积聚本皆无性因于业爱其缚如绳展转相缘生于无动摇之境此人无我者之善观也一切法性本亦寂然因于爱取揽摄而生所生之境本亦不动法无我者所观亦然故曰诸法亦尔)。
离自共相不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。
心意识五法自性离故。菩萨摩诃萨当善分別一切法无我。
(心意识五法自性离即至法无我矣故继之以菩萨当分別一切法无我也言菩萨当分別法无我凢以別其善人无我者二乘与凡夫尔)。
善法无我菩萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。明得法云地。于彼建立无量宝庄严。大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性境界修习生。
(一切法如幻彼幻惟自性觉彼如幻自性则一切法如幻矣至法云地方知法如幻乃不住虚寂而建立一切慈悲法行即大宝莲华王像等是也)。
于彼而坐。同一像类。诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。
(第十地曰佛子)。
到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。
(声闻地前皆未能了法无我故未能证如来自在法身于此始言当得如来法身)。
汝等诸菩萨应当修学。
离建立诽谤分第十五
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。建立诽谤相唯愿说之。
(本来空寂妄有所立曰建立或观建立自无所得而生诽谤故曰诽谤皆不明心量故)。
令我及诸菩萨离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法。尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。
尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。
(本来非有以妄想而有建立故曰非有有建立)。
云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。
(于前所建立不善观察即生断见而起诽谤)。
是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚偽过。种种习气计著生。非有见建立相者。若彼如是阴界入我。人众生寿命长养士夫见建立。
(四相之见亦如阴界入之妄想虚偽是无见中而妄立有见)。
(诸识本无所因以眼界色界无明界在念前而生则是于无因中有建立也)。
是名非有因建立相。非有性建立相者。谓虚空灭般涅槃。非作计著建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。
(虚空涅槃假名以显道其本离性及非性兔角垂发执妄以迷真本亦离有及非有是皆情计妄立性相故)。
建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见应当修学。
(颂曰佛地难登理谓何只因沉溺断常河建言谓有应为病谤法称无即是魔湛寂性中离取舍圆明境界绝偏颇须知自觉惟心境镜本无尘不用磨)。
随类普现分第十六
复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣。究竟为安众生故作种种类像。如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受经法。所谓一切法如幻如梦光影水月。
(为安众生建立万法犹如色现摩尼以至普现佛刹听受经法亦如幻梦水月未尝一法有计著性者故龙宫满字之浩烦而如来云未曾说一字也)。
空离自性分第十七
(说空者多堕断见堕断见则有生有二而有自性相大慧于此愿闻说空而继之以无生无二离自性相故如来亦言为妄想自性计著者说空)。
尔时世尊告大慧菩萨言。谛听谛听。善思念之今当为汝广分別说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。空空者即是妄想自性处。妄想自性计著者说空。无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。
(前言性自性至此性自性亦空矣)。
行空。无行空一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故分別无性。自共相不生。自他俱性无性故相不住。
(自他俱见亦皆无性则不住于相矣恐人于无性又生断见不住相云者非无相也但不住尔)。
(性自性云者为欲识破外尘还一切性于其自而自己无有性自性想则一切性自性空矣)。
是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。
(阴之所蕴本离我我所皆因所作方便而生以此知行空)。
是名行空。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空。
(彼行空者亦无自性故曰无行空)。
云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说空。
(妄想自性本无言说既无言说复何所离故曰离言说空)。
云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智一切见过习气空。
是名一切法第一义圣智大空。
(此空为大故曰大空祖师曰廓然无圣是之谓欤)。
云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
(谓彼中无彼物故言空不知其虽无彼而又有此也盖法自有相何用分別其分別性亦空故曰彼彼空)。
譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘。性空。
(舍本不空故曰非舍空说舍则有舍故非舍性空)。
非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。
(有鹿子母舍则舍性非空有比丘众则比丘性非空虽无象马余处有之亦非空然皆一切法之自性相又何必言彼无彼当知无彼性亦空矣故曰彼彼空世间法相本来常住谓之无彼未免堕断故曰是空最麤)。
是名七种空。彼彼空者是空最麤。汝当远离。大慧。不自生。非不生。
(即真而动了无生灭之性故曰不自生非执无生之性若木石然故曰非不生)。
除住三昧。是名无生离自性。
(唯住三昧正受更不立无生之想)。
即是无生离自性。刹那相续流注及异性。现一切性离自性。是故一切性离自性。
(刹那之顷流及他性以是而现一切性皆离自性一切性者境也言境则知所谓无生者法也)。
云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。
(万法体空本无性相涅槃生死岂有二耶苟于涅槃生死有彼此二性则有二相故曰异相因有性故)。
如涅槃生死。一切法亦如是。是故空无生无二离自性相。应当修学。
(为有妄想计着故言空以治之然谓之空则无生矣无生有性则反堕断见谓之空则无二矣无二有性则反堕常见故如来说空而继之以无生无二又曰离自性相者盖于空之无生无二又当离自性相故也)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
离言即义分第十八
尔时世尊复告大慧菩萨言。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故为分別说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫發欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。
(颂曰觉皇不舍大慈悲言说纷纭为止啼若到岸头何用筏休如渴鹿妄生疑)。
楞伽经纂卷第一(下) 阿
校注
【经文资讯】《中华藏》第 97 册 No. 1821 楞伽经纂
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《中华藏》所编辑
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
(名相妄想正智如如曰五法妄想缘起成自性曰三自性识即八识是也二种无我即人法是也楞伽以佛语心为宗无门为法门所以成之者在此)。