尔时世尊告大慧菩萨言。意生身分別通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。

大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。

是名三昧乐正受意生身。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。

得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在。明如妙华庄严。迅疾如意。

犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。

是名觉法自性性意生身。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。

大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊说若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒發诸法。究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。不觉外自共相及自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间等。

复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。

除此已。余化神力现无间等。

谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔故。为劝發故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。

不得无间等。除觉自心现量。

离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。

佛告大慧。觉人法无我。

了知二障。离二种死。断二烦恼是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生。经说。

佛告大慧以四等故。

如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。钩那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差別。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音。言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差別迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差別。除为调伏彼彼诸趣差別众生故。示现种种差別色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉于大众中唱如是言。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。

佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。

是名二法。因此二法故我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣。

云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。大慧于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。荅言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住亦复如是。是故说言我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。此世间依二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。

云何世间依有。谓有。世间因缘生。

非不有。从有生。非无有生。

彼如是说者。是说世间无因。

云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。

佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。

所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。

大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。

大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分別宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者谓缘自得胜进相。

远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。

降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉發。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法。

令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。种种义种种不实妄想。计著妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想。计著我我所生。大慧白佛言世尊。若种种义种种不实妄想。计著妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想。我我所计著生。世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬因相。

世尊。何故一处妄想。不实义种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。

佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。

大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前。种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界离五法自性事见妄想。

以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱自心种种妄想。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计著生。是名为语。云何为义谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善语义。复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义如灯照色。复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。

异建立。异妄想。如幻种种妄想现。

譬如种种幻。凡夫众生作异妄想。非圣贤也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

复次大慧。智识相今当说。若善分別智识相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智。谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭。离有无品。如来地人法无我。缘自得生。大慧。彼生灭者是识不生不灭者是智。复次堕相无相及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。

复次得相是识。不得相是智。

自得圣智境界。不出不入故如水中月。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。

所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。是名九种转变见。

一切外道因是起有无。生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故。

如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无。自心现外性非性。

大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分別一切法相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。

善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众力自在通揔持之印。种种变化。光明照曜觉慧。善入十无尽句。无方便行犹如日月摩尼。四大于一切地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。

入佛地身。于一切众生界随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想。异言说义。其身转胜。佛告大慧善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。无量一切诸法如所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧。以妄想𮈔自缠缠他。有无有相续相计著。复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。

随顺观察自心现量。有无一切性无相见。相续寂静故。于一切法无相续不相续相。

复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故。

复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。

以此相续故。有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘。作方便计著。识相续无间生。方便计著则有相续。三和合缘识断见三解脱。一切相续不生。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想妄想彼彼性。

非有彼自性。但妄想自性耳。

世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性非性故。

佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。

此妄想自性非有性。自性相然。

大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知。

大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。

云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。

世尊。彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。

世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不以自相境界为境界故。

世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因无因故谓堕性相见故。

异境界非如彼等如是无穷过。不觉性自性相故。

世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。

世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。

然为众生离妄想故说如。妄想相不如实有。

世尊。何故遮众生有无有见事自性计著。圣智所行境界计著堕有见。说空法非性。而说圣智自性事。

佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相。圣智事自性计著相见。说空法。大慧。我不说性自性。

大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。

得三解脱。如实印所印。于性自性得缘自觉观察住。离有无事见相。

复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故。

及彼因生相故。

说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏。

大慧。有无不生宗。彼宗入一切性有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗如是。彼宗坏以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。

及为作故。不应立宗分。

谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。

当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐怖句故。

大慧。愚夫墯有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊说如攀缘事。智慧不得。是施设量建立。

施设所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故智则不生。唯施设名耳。

云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔炎故智生。非无性。会尔炎故名为智。

若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。无智应是智。非非智。

我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性知而事不得。

不得故。智于尔炎不生。顺三解脱。智亦不得。

非妄想者无始性非性虚偽习智。作如是知。

是知彼不知故。

于外事处所相性无性妄想不断。

自心现量建立说我我所相摄受计著。不觉自心现量。于智尔炎而起妄想。妄想故。外性非性观察不得。依于断见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

复次大慧。愚痴凡夫无始虚偽恶邪妄想之所回转。回转时自宗通及说通不善了知。著自心现外性相故。著方便说。于自宗四句清净通相不善分別。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分別说通及宗通。我及余菩萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。

是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不墯一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相。一切外道声闻缘觉墯二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊一时说言世间诸论种种辩说慎勿习近。若习近者摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。

佛告大慧。世间言论种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。

作是要已。即以释法摧伏帝释。释堕负处即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而已。彼世论者乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。

恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严说外道事。著自因缘。无有自通。彼诸外道无自通论。于余世论广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

尔时大慧白佛言世尊。若外道世论种种句味因譬庄严无有自通。自事计著者。

世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者是不生不灭。我所说义不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非性。自心现处二边妄想所不能转。

相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。

妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙一切所作耶。我时荅言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切非常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。

一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚偽妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性如外道法。我诸根义三合智生。

我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性。施设缘起。非汝及余堕受我见相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。

为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。皆是世论。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说非不说。种种句味非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚偽计著故谓妄想不生。

觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来若去。若生若死。若乐若苦。若溺若见。若触若著。种种相若和合相续。若受若因计著。婆罗门如是比皆是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是荅。彼即默然不辞而退。思自通处。作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。大慧。此即是汝向所问我。何故说习近世论种种辩说摄受贪欲。不摄受法。

大慧白佛言世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。墯二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地离心意意识。一切诸佛智慧灌顶具足。摄受十无尽句。于一切法无开發自在。是名为法。所谓不墯一切见一切虚偽一切妄想一切性一切二边。大慧。多有外道痴人。墯于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论则起常见。外因坏。因缘非性则起断见。

大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所言涅槃者。为何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。

大慧白佛言。唯然受教佛告大慧。或有外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。

大慧。非以见坏。名为涅槃。

大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。

或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常作解脱想。

或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐。作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相。去来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。

或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间士夫所出。名为自性。如冥初比求那转变求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧或见自在是真实作生死者。作涅槃想。或谓展转相生。生死更无余因。如是。即是计著因。而彼愚痴不能觉知。不知故。作涅槃想。或有外道言得真谛道。作涅槃想。或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起。孔雀文彩种种杂宝及利刺等性。见已。作涅槃想。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。或见时是作者时节。世间如是觉者。作涅槃想。

或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差別。作涅槃想。有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉墯二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论智慧观察。都无所立。如彼妄想心意来去漂驰流动。一切无有得涅槃者。大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。

不著外性。离于四句。见如实处不墯自心现妄想。二边摄所摄不可得。一切度量不见所成。愚于真实。不应摄受。

弃舍彼己。

得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。