略述法相义卷上标目

• 八识大㫖
• 现等三量
• 相等四分
• 自共二相
• 三种分別
• 诸识所依
• 诸识生缘
• 有覆无记
• 无覆无记
• 四无记种
• 善等三性
• 善等界系
• 诸识三性
• 六位心所
• 心所俱起
• 王所相应
• 诸识界系
• 苦等五受
• 诸识受俱
• 五果体相
• 赖耶三相
• 我法二执
• 烦恼所知
• 能遍计识

八识大㫖

识谓了別为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七未那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了別。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依。清净色也。眼者照了。能照色境。根者增上。及出生为义。为增上缘。能生眼识。故名为根。乃至身根等亦准之然眼等根。非现量得。以能發识比知是有。斯乃以果知因。由用比体也。何等为色。谓显形表。又释此三。开为三十一谓开显为十三。青黄赤白。影光明暗。烟尘云雾空一显色。开形为十。长短方圆。麤细高下。若正若不正。开表为八。取舍屈申。行住坐卧也。四显色实。余色皆假。眼识所缘。唯是实境。不缘假境。二耳识者。耳根为所依。声境为所缘。生了別用。故名耳识何等。耳根。谓四大种所造。耳识所依。清净色也。耳者能闻。故名耳根。何等声境。谓内声外声。内外声。可意声。不可意声。俱相违声等也。响声假。余声实。耳识缘实。不缘假境。三鼻识者。鼻根为所依。香境为所缘。而生了別。故名鼻识。所依净色。谓之鼻根。能𪖻为鼻香谓好香。恶香。平等香。和合香。变异香等也。四舌识者。舌根为所依。味境为所缘。生了別用。故名舌识。所依净色。名曰舌根。能甞为义。除饥渴故。味谓苦酢。甘辛醎淡或可意。或不可意。或俱相违。或俱生。或和合。或变异。不见香味通假之言。虽无明文。以理推之。亦得有假。如和合香。可许是假。故瑜伽论五十四云。空行风中。无俱生香。唯假合者。既云假合。明知是假。味中必有和合之味。类香通假。五身识者。身根为所依。触境为所缘。以生了別。故名身识。所依净色。谓之身根。身者积聚。及依止义。诸根大造。并皆积聚。今此身根。为彼多法。依止积集。所以独得身根之名。触谓能造大种。所造假触。地水火风。谓之能造。坚劲为地。流湿为水。温𤍠为火。轻动为风。所造触者。谓滑性歰性。轻性重性。耎性缓急。冷饱力劣。闷痒粘病。老死疲息勇。所造是假。四大是实。问五识不缘假。长短等色非眼得。澁滑等触既是假。亦应不为身识得。答长短之色相待踈。是以不为眼识得。澁等诸触。分位假亲故。所以身根得或同假色。唯意所得。已上五者。合名五识。种类相似。故摠说之。如何相似。谓有五似。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断。六意识者。谓依末那。了別诸法。故名意识。末那翻意。即是第七识之称也。诸法。谓色法。心法。有法。无法。等三世诸法也分別此识。当有其四。谓明了意识。定中意识。独散意识。梦中意识。初亦名曰五俱意识。后三摠名独头意识。五俱意识。助五令起。亦令五识明了取境。定位意识。唯是现量。散位独头。通比非量。与五俱意。或唯现量。或通现比。及非量摄七未那识。谓依頼耶。缘彼见分。比翻云意思量为义。用彼为性。及为行相。恒审思量所执我相。恒言。简前第六识。意识虽审思。而非是恒。有间断故。次审思言。复简第八。第八虽恒。非审思故。恒审思量。双简五识。彼非恒起。非审思故。此名何异第六意识。此持业释。彼依主释。八阿頼耶识。谓依未那。缘于种子。有根身。器界。何为种子。谓本识中。亲生自果。㓛能差別。此与本识。及所生果。不一不异。体用因果。理应尔故。虽非一异。而是实有。假法如无非因缘故。漏无漏种。各有二类。一者本有。谓无始来。异熟识中。法尔而有。生蕴处界。㓛能差別。二始起。谓无始来。数数现行熏习而有诸有情无始时来。有无漏种。不由熏习法尔成就。后胜进位。熏令增长。无漏法起。以此为因。无漏起时。复熏成种。有漏法种。类此应知。无漏识缘无漏种子。有漏识缘有漏种子。有根身者。谓五色根。及根依处。五根如向。根依处者。扶尘根也。噐界即是。色等五境。内自种子。为其因缘。心内所变。现行四大。为增上缘。造根境色。非是心外。实大所造。问曰。且如色中。形影假法。第八缘否。答曰。不缘假法。唯缘实境而已。阿頼耶。此翻曰藏。具有能藏所藏。执藏义故。谓与杂染。互为缘故。有情执为自内我故。能持染种。种名所藏。此识是能藏是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。为染第七等所执藏。以为内我。名执藏义也。第七八识。行相微细。内缘相续。无始已来。常无间断。第七非量。第八现量也。

现等三量

三量者何也。谓现量比量非量也。现量。谓无分別。若有正智。于色等境。离名种等。所有分別。现现別转。故名现量。所谓正智。简何邪智谓患翳目。见于毛轮。第二月等。虽离名种等所有分別。而非现量故。现体非一。名为现现。附自境体。离贯通缘。名为別转比量。谓于所比义。有正智生。了知有火。或无常等。是名比量。以其因有现比不同。果亦两种。火无常別了火从烟现量因起。了无常等。从所作等。比量因生。此二望智。俱为远因。借此二因。缘因之念。为智近因。是近及远。比度因故。俱名比量非量。谓似现似比。摠名非量。似现量者。有分別智。于境异转。谓见杌为人。睹见阳炎。谓之为水。及瓶衣等。名曰异转。不以本自相。四尘为所缘。但于共相瓶衣假法而转。谓为实有。故名分別。由彼瓶衣。依四尘假。但意识缘共相而转。实非眼识现量得。自谓眼见瓶衣等。名似现量。又但分別。执为实有。谓自识现得。亦名似现不但似眼。现量而得。名似现量。诸似现量。遍在有分別。无分別二心。有分別心。𡚶谓分明。得境自体。无分別心。不能分明。冥证境相。故名似现以㨿决定。唯说分別。非无分別心。皆唯现量故。似比量者。谓若似因智。为先所起。诸似义智。名似比量。如于雾等。𡚶谓为烟。邪证有火。由彼邪因。𡚶起邪智。不能正解。是真之流。而非真故。名似比量。

相等四分

于心心所。若细分別。应有四分。所谓四分者何也。谓相分见分。自证分。证自证分也。相谓相状也。所缘为义。纵缘于心。以心为相。亦唯所缘。相分之心。不能缘故。色尘有青黄等相状。声尘有执受非执受等相状。香尘有香臰差別。味尘有甘辛等相状。缘触有坚湿等相状。第六识缘法尘。随则有色心相状。第七识缘第八见分。带我法之相状。第八识缘种子五根噐界。带其相状也。见谓见照也。能缘为义。心性明了。能照前境。名之为见。自证者。此缘自用。故名自证。即[掯-止+上]见分。名曰自用。见分是第三分。缘外之用也。亦名自体分。对余三分。以名自体。证自证者。第三体用。名为自证。此第四分。能证知彼。是故名曰证自证分也。第二分唯缘第一。第三能缘第二第四。第四唯缘第三。相分见分。自体三种。即所能量。量果別也。如以尺丈。量于物时。物为所量。尺为能量。解数之智名为量果。心等量境。类亦应然。果是何义。成满因义。谓第二分。以第三为果。自为能量。第三缘见。以第四为果。能量可知。缘第四时。以谁为果。此义应思。即以所缘第四为果。第四缘第三。为果例此同故。功能应尔耳。四分是识之义用分。是非体名。强[掯-止+上]其体。即自证分也。此四分中。前二是外。后二是内。初唯所缘。后三通二。第二分。通现等三量第三第四。皆现量摄。

自共二相

诸法自体。唯局法体。不通于余。唯证智知。言说不及。是名自相。通在诸法。如缕贯华。言说所及。假智所缘。是为共相。如五蕴中。以五蕴事。为自相空无我等。理为共相。分蕴成处。色成于十。处名为自相。蕴名共相。一色蕴该十故。于一处中。青黄等类。別类名自相。处名共相。于一青等类中。有多事体。菓青非华等。以类为共相。事名为自相。一事中有多极微。以事为共相。以极微为自相。如是展转。至不可说。为自相。唯有自相。共相体性。都是无有。若说共相。唯有观心。能缘行解。谓之观心。自相之境。现量所缘。共相之境。比量所缘。

三种分別

自性及随𫝹计度。谓之三分別。自性谓于现在所受。诸行自相行分別。此有二。一寻伺为体。杂集第二。云唯在意识者是也。二非寻伺为体。通在八识。唯识第五。摄论第一。许五识有者是也。随念谓于昔曽。所受诸行。追念行分別。寻伺为体。唯在第六。计度谓于去来今。不现见事。思搆行分別。此有二。一寻伺为体。缘三世境。局在第六。二体非寻伺。依思惠立。缘现在境。通在六七二识。

诸识所依

若夫五识。俱有所依。定有四种。一同境依。谓五色根。共取现境。故得此名。二分別依。谓第六识。与依同缘。分別境故三染净依。谓第七识。五识以由此识染汙。而成有漏。由此识净。而成无漏。故得此名。四根本依。谓第八识。五识依此。而得生故。初不共依。余三共依。谓彼此同依。非一识依。名为共依。唯一识依。非余识依。名不共依。第六意识。俱有所依。唯有二种。谓七八识。初不共依。后是共依。问五八皆依于第七识。何故今称六不共依耶。答五八依七。非近所依。六依第七。是近所依。以相顺故。同计度故。谓多引六。起染执等。由第七故。六缘境时。七与力故。七若无漏。六亦无漏。七若有漏。六非无漏。非七缘境。第六与力。是故第七。是第六识。不共所依。第七末那。俱有所依。但有一种。谓第八识。阿頼耶识。俱有所依。亦但一种。谓第七识。皆不共依。谓第七八。行相微细。无始相续。常无间断。任运一类非分別起。谓之任运。无始不改。谓之一类。如何不改。谓有四义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。有于此等。不共余识。所以互为不共所依。

诸识生缘

眼识现行。若依肉眼。具九缘生。所谓空明。根境作意。根本第八染净第七。分別俱六。能生种子。若依天眼。唯除明空。耳识依八。除明鼻舌身三依七。除空。第六依五。根境作意。根本第八。能生种子。第七八识。以四缘生。谓俱有依。所缘。作意。能生种子。无根本依。即是第七。俱有所依。而第八识。自体而已。由五转识行相麁动。所借众缘。时多不具。故起时少。不起时多。缘多难辨。不可恒具。缘外曰麁。浮嚣曰动。或行相易知。谓之麁。由缘外境。数加转易。谓之动。虽种子恒。外缘合者。有顿渐故。起五或四三二一。生不定故。或俱不俱第六意识。虽亦麁动。兼又有细。所借众缘。无时不具。唯由违缘有时不起。五位无心。谓之违缘。曰无想天。曰无想定。曰灭尽定。曰极睡眠。曰极闷绝。第七八识。行相微细。所借众缘。一切时有。缘少易辨。故无缘碍。令摠不行。若第七识无漏灭定。唯染一分。不得现行。非体摠无。不同第六。以麁动故。为缘碍也。

有覆无记

其性染汙。而非善𢙣谓之有覆无记。覆谓染法。覆障为义。[障-日+田]圣道故。又能蔽心。令不净故。覆蔽为义问诸不善性。亦能[障-日+田]圣。岂非有覆答㨿[障-日+田]圣道。亦可名覆。招果势用。转强胜故。不名有覆。问若尔无想。不感果报。而能[障-日+田]应名有覆。答自性染法。胜[障-日+田]圣道。故名有覆。无想报等。翳理微故。不名有覆。

无覆无记

其性非染。亦非善𢙣。故名无覆无记。此中有四。所谓异𤎼。威仪。工巧。及变化心。异[孰/火]何也。异𤎼习气。为增上缘。感第八识。酬引业力。恒相续故。立异𤎼名。感前六识。酬满业者。从异𤎼起。名异𤎼生。不名异𤎼。有间断故。即前异𤎼。及异𤎼生。名异𤎼果。若法异𤎼。从异𤎼起。无间断遍。名为异𤎼。及异𤎼生。谓第八识。从自前念。及种起故。若法异𤎼。从异𤎼起。有间不遍。名异𤎼生。不名异𤎼。谓前六识之。为业所感者。若非异𤎼。有间不遍。虽异𤎼起。不名异𤎼。及异𤎼生。谓余善等。三性诸法。问何故名曰异𤎼果耶。答异𤎼是果之名。异𤎼郎果。持业得名。问何故名果。以为异𤎼耶。答因是善𢙣。异果无记。是故名因曰异。异所𤎼果。名为异𤎼依主得名。或名果曰异。果是无记。异因善𢙣。异即是𤎼。持业得名矣。威仪无记。具云威仪路心。行住坐卧。名为威仪。此用色香味触为体。此威仪是心之所缘。故名为路。威仪即路。名威仪路。心或缘之。或亦發之。是故名曰威仪路心。威仪路之心也。工巧无记。具云工巧处心。刻镂等名身工巧。歌咏等名语工巧。若身工巧。四尘为体。若语工巧。以声为体。此工巧者。心之所缘。故名为处。工巧即处也。心若缘若發。故名工巧处心。工巧处之心也。变化无记者。变化五尘之心。若是无记。名变化无记。此能变化心。从通而生。亦名通果无记矣。瑜伽五十五云又异𤎼生。一向无记。二三可得。一有二种。若依伎乐。以染汙心。發起威仪。是染汙性。若依寂静。即是善性。若依染著。發起工巧。是染汙性。若善加行。所起工巧。即是善性。为引导他。或为利益。而起变化。当知是善矣。今且唯取其无记者。所以名曰四无记耳。

四无记种

问四无记心。为是一种。逢缘起別。为各有种。答此有二解。一云。有同別种。若是异𤎼无记心种。逢缘引別。分成三心。故瑜伽中。说名世俗。以变化心。不通异𤎼。便非世俗。若以自力。能熏成者。即各別种。但言世俗。无唯言故。二云。三各定別。设自不熏。由他缘熏。所缘境別。故各成种。言世俗者。有缘發別發威仪等。名威仪等。即是实有。缘威仪等。名威仪等。即是世俗。虽是异𤎼。由缘此等。名威仪等。

善等三性

三性者何也。曰善。曰不善。曰无记也。能为此世。他世顺益。故名为善。谓有漏善。前世须益。今世亦益。今世顺益。后世亦益。俱得乐果。人天所仰。无漏有为。无为亦尔。此世他世。违越生死有得有证。及由涅槃。获二世益。故并名善。人天乐果。虽于此世。能为顺益。非于他世。故不名善。唯是无记。于后世中。作衰损故矣。能为此世。他世违损。故名不善。𢙣趣苦果。虽于此世。能为违损。而令身苦。非于他世。故非不善。唯是无记矣。问具修六度。于现有苦。广舍竭财。有饥寒等。乃至修惠。流血裂心。云何而言二世皆益。不善返此。为难亦尒。答又于他处。而有益损。不唯约自。又能破悭。而长于贪。亦名益损。故益损义。二世亦成矣。于善不善。益损义中。不可记別。故名无记。体非殊胜。不能记別。此有二类。有覆无覆。于无覆中。亦分为四。异𤎼。威仪。工巧。变化也。

善等界系

瑜伽五十四云。欲界有四心。善心不善心。有覆无记心。无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记。及无覆无记。分为四种。谓异𤎼。威仪。工巧。变化。色系有六心。除不善工巧。无色系有四。除不善威仪。工巧变化心。然显扬论中。说欲界有变化心。或是业果。或是上界。似欲界故。名为欲界。而非许有欲定所引。变化无记。瑜伽五十四云。欲界无覆无记。有变化心。唯是生得谓天龙等。然无修果心矣。

诸识三性

第八识是无覆无记。第七识是有覆无记。六转识。是通三性。问第八无覆无记。有理可知耶。答异𤎼性故。异𤎼若是。善染汙者。流转还灭。应不得成。又此识是善染依故。若善染者。互相违故。应不与二。俱作所依。又此识是。所熏性故。若善染者。如极香臭。应不受熏问第七有覆无记。有理可知耶。答此意相应。四烦恼等。是染法故。障碍圣道故。隐蔽自心说名有覆。如上二界。诸烦恼等。定力摄蔵。是无记摄。此俱染法。所依细故。任运转故。亦无记摄。此识相应。四烦恼等。虽无定力。以所依识。行相微故。任运转故。不[障-日+田]善故。遍三性故。亦无记摄。问六识云何。通三性耶。答若与信等十一相应。是善性摄。与无慙等十法相应。不善性摄。俱不相应。无记性摄。

六位心所

遍行有五。別境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。谓之六位。五十一心所也。遍行五者。一作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣境。故名作意。虽此亦能引心所。心是主故。但说引心。二触。谓三和。分別变异。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业。谓根境识。更相随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为彼。三和合位。皆有顺生心所功能。说名变异触似彼起。故名分別。三受。谓领纳顺违俱非。境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。四想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。言施设者。安立之异名。此中安立。取像异名。谓此是青。非非青等。作此分齐。而取共相。名为安立。由取此像。便起名言。此是青等。性类众多。故名种种。五思谓令心造作为性。于善品等。伇心为业。善等之因。即善𢙣境。由了此境相故。思作诸业。起善𢙣等事。亦令心所造作。以心胜故。但说作心。问何故此五。名遍行耶。答一切心中。定可得故。此五心所。具四一切。谓一切性及地时俱。一切性者。三性之处。皆得起故。一切地者。有寻等三地皆有故。一切时者。或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境。故摠言时。一切俱者。定俱生故。別境五者。一欲。谓于所乐境。希望为性。勤依为业。所乐谓欲观境。于一切事。欲观察者。有希望故。若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。二胜解。谓于决定境。印持为性。不可引转为业。谓邪正等。教理证力。于所取境审决印持。由此异缘。不能引转。三念。谓于曾受境。令心明记。不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。令不㤀失。能引定故。四定谓于所观境令心专注。不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中。由定令专注不散。依斯便有决择智生。心专注言。显所欲住即能住。非唯一境。不尔见道。历观诸谛。前后境別。应无等持。五惠。谓于所观境。简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中。由惠推来。得决定故。问此五何故。名別境耶。答缘別別境。而得生故。问定惠同转一境。何云別境。答所缘境事。多分不同。故从多分。名曰別境矣。此五唯有初二一切。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生。故无俱焉。善十一者。一信。谓于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。然信差別。畧有三种。一信实有。谓于诸法。实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于一切𠀍出世善深信有力。能得能成。起希望故。由斯对治。不信彼心。爱乐证修。世出世善。此性澄清能净心等。以心胜故。立心净名。二精进。谓于善𢙣品修断事。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇谓升进。悍谓坚牢。勇表精进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。三慙。谓依自法力。崇重贤善为性。对治无慙。止息𢙣行为业。若亦依于周孔之书。皆名贵法。世礼仪故。四愧。谓依世间力。轻拒暴𢙣为性。对治无愧。止息𢙣行为业。有𢙣者名暴。染法体名𢙣。轻有𢙣者而不亲。拒𢙣法业而不作。五无贪。谓于有有具。无著为性。对治贪著。作善为业。三有曰有。三有之因。谓之有具。六无嗔。谓于苦苦具。无恚为性。对治嗔恚。作善为业。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者。一切皆是七无痴。谓于诸理事。明解为性。对治愚痴。作善为业。八轻安。谓远离麁重。调畅身心。堪忍为性。对治惽沈。转依为业。离重名轻。调畅名安。令所依身。转去麁重。得安隐故。若无漏者。除有漏麁重。是通三性。若有漏者除烦恼麁重。唯是染性。九不放逸。谓精进三根。于所断修。防修为性。对治放逸。成满一切。世出世间善事为业。非別有体。无异相故。离四切能。无別用故。十行舍。谓精进三根。令心平等正直。无㓛用住为性。对治掉举静住为业。此无別体。离彼四法。无相用故。离沉没等。初心平等。远离加行。次心正直。于染无怯。后无㓛用。㨿实而论。初中后各有三。且依增上。说初中后行谓行蕴。简受蕴舍。故置行言。十一不害。谓于诸有情。不为损恼为性。能对治害。悲愍为业。谓即无嗔。于有情所。不为损恼。假名不害。若夫无嗔。实有自体。不害依彼一分假立无嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔与乐。不害㧞苦。是谓此二麁相差別。为显慈悲二相別故。利乐有情。彼二胜故。此之十一名曰善者。唯善心中。可得生故。善唯有一。谓一切地。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有轻安。调畅身心。余位无故非一切俱。非一切性。及一切时。其义易知。烦恼六者。一贪。谓于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故。二嗔。谓于苦苦具憎恚为性。能[障-日+田]无嗔。不安𢙣行。所依为业。谓嗔必令身心𤍠恼。起诸𢙣业。不善性故。三痴。谓于诸理事。迷暗为性。能[障-日+田]无痴。一切杂染。所依为业。谓由无明。起疑邪定贪等烦恼业。能招后生杂染法故。四慢谓恃己于他。高举为性。能[障-日+田]不慢。生苦为业。谓若有慢。于德有德。心不谦下由此生死。轮转无穷。受诸苦故。五疑。谓于诸谛理。犹豫为性。能[障-日+田]不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。六𢙣见。谓于诸谛理。颠倒推度。染惠为性。能[障-日+田]善见。生苦为业。谓𢙣见者。多受苦故。分此为五。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣。所依为业。二边执见谓即于彼。随执断常[障-日+田]处中行。出离为业。三邪见谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执谤因者。谓无施与。无爱乐。无祠祀无妙行。无𢙣行等。谤果者。谓无妙行。及𢙣行业。所招异熟。谤作用者。无此世间。无彼世间。无母无父。无他生有情等。谤实事者。谓无世间真阿罗汉等。四见取见。谓于诸见。及所依蕴。执为㝡胜。能得清净。一切闘诤。所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。今此五见。名为𢙣者。毁訾之名。实有覆故。此十烦恼体性根本。能生诸惑。故名本惑。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情。故名烦恼。随惑二十者。一忿。谓依对现前。不饶益境。愤發为性。能[障-日+田]不忿。执杖为业。谓怀忿者。多發暴𢙣身表业故。此即嗔恚。一分为体。离嗔无別忿相用故。二恨。谓由忿为先。怀𢙣不舍。结怨为性。能[障-日+田]不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦嗔恚。一分为体。三恼。谓忿恨为先。追触暴热。佷戾为性。能[障-日+田]不恼。䖧螫为业。谓追往𢙣。触现违缘。心便佷戾。多發嚣暴凶鄙麁言。䖧螫他故。此亦嗔恚。一分为体。四覆。谓于自作罪。恐失利誉。隐蔵为性。能[障-日+田]不覆。悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼。不安稳故。此覆贪痴。一分所摄。不惧当苦。覆自罪者。痴之所摄。恐失利誉覆自罪者。贪之所摄。五诳。谓为获利誉矫现有德。诡诈为性。能[障-日+田]不诳。邪命为业。此即贪痴。一分为体。离二无別诳相用故。六謟。谓为网他故。矫设异仪。险曲为性。能[障-日+田]不謟教诲为业。险者。不实之名。曲者。不直之义。此亦贪痴。一分为体。离二无別謟相用故。贪名利故謟是贪分。无智故謟。即是痴分。七憍谓于自盛事。深生染著。酔傲为性。能[障-日+田]不憍。染依为业。诸所知法。亦名盛事。酔者。惽迷异名也。此亦贪爱。一分为体。离贪无別。憍相用故。八害。谓于诸有情。心无悲愍。损恼为性。能[障-日+田]不害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无別害相用故。九嫉。谓殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能[障-日+田]不嫉。忧戚为业。此亦嗔恚。一分为体。离嗔无別嫉相用故。十悭。谓躭著财法。不能惠𭤸。秘吝为性。能[障-日+田]不悭。鄙畜为业。资具妻子。荣位等事。皆名为财。理教行果。皆名为法。此即贪爱。一分为体。离贪无別悭相用故。十一无慙。谓不顾自法。轻拒贤善为性。能[障-日+田]碍慙。生长恶行为业。十二无愧。谓不顾世间。崇重暴𢙣为性。能[障-日+田]㝵愧。生长𢙣行为业。十三不信。谓于实德能。不忍乐欲。心秽为性。能[障-日+田]净信。惰依为业。谓诸染法。各有別相。唯此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。十四懈怠。谓于善𢙣品。修断事中。懒惰为性。能[障-日+田]精进。增染为业。于诸染事。而䇿勤者。亦名懈怠。退善法故。于无记事。而䇿勤者。于诸善品。无进退故。是欲胜解。非別有性。十五放逸。谓于染净品。不能防修。縦荡为性。[障-日+田]不放逸。增𢙣损善。所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。摠名放逸。非別有体。十六惽沉。谓令心于境。无堪任为性。能[障-日+田]轻安。毘钵舍那为业。別有自性。惽沉別相。谓即瞢重。令俱生法。无堪任故。十七掉擧。谓令心于境。不寂静为性。能[障-日+田]行舍。奢摩他为业。別有自性。掉擧別相。谓即嚣动。令俱生法。不寂静故。十八失念。谓于所缘境。不能明记为性。能[障-日+田]正念。散乱所依为业。以念与痴之各一分。为此心所。別无自性。十九不正知。谓于所观境。谬解为性。能[障-日+田]正知。毁犯为业。非迷于境。而暗钝也。但是错谬邪解。名不正知。以惠一分。及痴一分。而为此体。別无自性。二十散乱。谓于诸所缘。令心流荡为性。能[障-日+田]正定。𢙣惠所依为业。別有自体。散乱別相。谓𮜒扰。令俱生法。皆流荡故。掉擧散乱。二用何別彼令易解。此令易缘。虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故。此等二十。何曰随惑谓是烦恼等流性故。是非前后等流之义。同类所引。谓之等流。分此二十。以为三类。谓忿等十。各別起故。名小随烦恼。无慙等二。遍不善故。名中随烦恼。掉擧等八。遍染心故。名大随烦恼。小十大三。定是假有。无慙无愧。不信懈怠掉举惽沉散乱七种。定是实有。不定四者。一悔谓𢙣作。𢙣所作业。追悔为性。[障-日+田]止为业。此即于果。假立因名。以名𢙣作。先𢙣所作业。后方追悔故。悔先不作。亦𢙣作摄。二睡眠。谓令不自在。昧畧为性。[障-日+田]观为业。谓睡眠位。身不自在。心极暗劣。一门转故。昧简在定。畧別悟时。令显睡眠。非无体用。有无心位。假立此名。三寻。四伺。寻谓寻求。令心忩遽。于意言境。麁转为性。伺谓伺察。令心忩遽。于意言境。细转为性。此二俱以安不安住。身心分位。所依为业。第六意识。名曰意言。意识所缘。名意言境。心所之境。亦麁细转。而意是主。胜故偏说。今此境者。通一切境。问何故意识。名曰意言。答此有三解。一从喻。即意识及相应法。能取境故。与言相似。二从境。言是声性。此言为意之所取性。从言为名。但名意言。三从果。由意能起言等。故名意言。此二心所。俱依外门。缘外境生。麁细發言。多依身语。而转故也。并用思惠一分为体。若离思惠。別无自性。此四心所。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。

心所俱起

五法五俱起。谓于遍行中。有随一起。余四亦必俱起也。九法必六俱。谓于別境五。不定四中有随一起。必与遍行五数俱起也。九法定十四。谓无明与八大随惑。必得俱起。于是遍行五数。亦必俱起也。二十一十五。谓除轻安余十善。除无明嗔余八本惑。小随惑中謟诳憍三。谓之二十一。善十俱起。遍行五亦必俱起。故云十五。本惑八中。有随一起。无明八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十五。謟诳憍中。有随一起。无明八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十五也。三法起十六。谓轻安及无惭无愧。谓之三法。轻安若起。余十善遍行五。亦必俱起。故云十六。无慙无愧。必得俱起。于是无明。八大随惑遍行五。亦必俱起。故云十六。八法十七俱。谓嗔及除诳謟憍。余七小随惑。谓之八法。随一若起。无明八大随惑。中随二惑遍行五。亦必俱起。故云十七。枢要下颂云。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相应惠者应当悉。

王所相应

八识名曰心王。唯缘境之摠相。喻如主君。五十一名曰心所。亦缘別相。譬如从臣。心王所属。故名心所。心心所法取境。其相如何。谓如师作模。画形况已。弟子填采。采于模填。不离模故。如取摠相。著采色时。令媚好出。如亦取別相。是其取境之相貌而已。时依缘事。四义具故。说名相应。时谓刹那。是简前后。依谓依根。即俱有无间是也。简別识。缘谓所缘。简別见分。事谓体事。即简体多。第八识与遍行五心所相应。如何此识。非別境等心所相应。互相违故谓欲希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定能令心专注一境此识任运刹那別缘惠唯简择德等事转。此识微昧。不能简择。故此不与別境相应。此识唯是。异[孰/火]性故。善染汙等。亦不相应。𢙣作等四无记性者。有间断故。定非异熟第七识与十八心所相应。谓我痴我见。我慢我爱。遍行五数。八随烦恼。并別境惠。我见虽是別境惠摄。而五十一心所法中。义有差別。故开为二。惠是別境。通三性九地故。见唯染汙。通九地等故。既有宽狭。別说不同。何故此识。与余心所。不相应耶。谓欲希望未遂合事。此识任运。缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解印持曾未定境。此识无始。恒缘定事。无所印持。故无胜解。念唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定唯系心。专注一境。此识任运。刹那別缘。既不专一。故无有定。善是净故。非此识俱。有我见故。余见不生。无一心中。有二惠故。如何此识要有我见。二取邪见。但分別生。唯见所断。此俱烦恼。唯是俱生修所断故。我所边见。依我见生。此相应见。不依彼起恒内执有我故。要有我见。由见审决。疑无容起。爱著我故。嗔不得生。忿恨等十行相麁动。此识审细。故非彼俱。无慙无愧。唯是不善。此无记故。非彼相应。𢙣作追悔先所造业。此识任运。恒缘现境。非悔先业。故无𢙣作。睡眠必依身心重昧。外众缘力。有时暂起。此识无始。一类内执。不假外缘。故彼非有。寻伺俱依外门而转。浅深推度。麁细發言。此识唯依内门而转。一类执我。故非彼俱。第六识五十一。皆相应也。广缘内外三世诸法故前五识唯三十四心所相应。谓遍行五。別境五。善十一。本惑三。即贪嗔痴也。中随二惑。八大随惑也。问何故与余心所不俱哉。答慢等必由有随念计度分別生故。又由慢于称量门起。方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。以五识无此等行相。小十行相。麁而且猛。五识望彼。细故不俱。悔眠二者。皆由强思加行。方能起故。非任运生。故非五法。寻伺以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。此不相应。

诸识界系

于八识中。鼻舌二识。唯在欲界。不通上界。眼耳身识。唯在欲界。初禅二地。二禅已上。五识皆无。后三识遍三界而有。

苦等五受

分受心所。以为五受。谓苦乐忧喜舍也。乐喜领顺境相。谓适恱身。说名乐受。适恱心者。说名喜受。五识名身。意识名心。何故然耶。五识各依色根而转。诸有色根不离身故。虽意根亦不离身而转非悉然。生无色界。有情意根。离身而转。不同色根。定不离身。是故五根所生诸受。合名身受。唯依意者。独名心受。苦忧领违境相。谓逼迫身。说名苦受。逼迫心者。说名忧受。舍领中容境相。于身于心。非逼非恱。名不苦不乐受。苦乐尤重。五识相应。无分別故。忧喜轻微。意识相应。有分別故。

诸识受俱

七八二识。唯舍相应。第六意识。五受相应。眼等五识。三受相应。谓苦乐舍问第八唯舍相应。有理可知耶。答有七因缘。是故舍受。一此识行相。极不明了。是舍受相。若苦等受。必明了故。二此识不能分別违顺境相。取中容境。是舍受相。若是余受。取违顺故。三由微细。若是余受。行相必麁。四由一类。此行相定。故成一类。若是余受。必是易脱。五相续而转。若是余受。必有间断六由异[孰/火]故。谓此相应受。唯是异熟。随先引业。不待现缘。任善𢙣业势力转故。苦乐二受。是异熟生。非真异熟。待现缘故。七有情恒执。为内我故。谓若苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。问第四所谓。一类者何也。答此有多义。一三受不易二三性不易。三境界不易。四相续不易。故未转前。名为一类。问第七唯舍受俱。有理可知耶。答有二因故。谓一任运而恒二一类无变。若夫余受。非是任运。待现缘故。亦有变异。有易脱故。问第六云何五受相应耶。答诸逼迫受。意识俱者。于人天中。恒名为忧非尤重故。傍生鬼界。名忧名苦。杂受。纯受。有轻重故。捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重。无分別故。诸适恱受。意识俱者。若在欲界。初二静虑近分名喜。但恱心故。若在初二静虑根本。名乐名喜恱。身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重。无分別故。舍受意识相应者。通在三界。若夫第三静虑意识。唯于末位。舍受相应。余无有舍纯乐地故。那落意识。唯于末位。舍受相应。对法等说嗔于末位。与舍俱故。或无有舍。唯苦相应。问以何得知。五识与三受俱也。答易脱不定故。皆容与三受相应。间断转变。谓之易脱。欣戚舍行。互相而起。谓之不定。

五果体相

一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。谓之五果。一异熟如前所说。若但言异熟。即六识中报非。真异熟摄。若言异熟生。亦摄別报。二者等流。谓习善等。所引同类。或似先业。后果随转。其随先业。而似转者。实增上果。非同性果。相似之义。假名等流。此果即通有漏无漏。三者离系。谓无漏道。断[障-日+田]所证。善无为法。四者士用。谓诸作者。假诸作具。所辨事业。如夫农作。商贾事主。书画筭数。占卜等事。由此成办诸稼穑等。财利等果。名士用果。五者增上果。谓除前四。余所得果。宽通有漏无漏等。

頼耶三相

三相者何也。谓自相果相因相也。何曰自相。谓阿頼耶。此翻曰藏。此识具有能藏所藏执藏义故。谓之自相。何曰果相。谓此能引诸界趣生。善不善业。异熟果故。名异熟识。谓之果相。何曰因相。谓此能执持诸法种子。令不失故。名种子识。谓之因相。问异熟种子。亦应此识自相。何故偏说藏是自相耶。答此识自相。虽有三位。而彼藏名。三位之中。初位所摄。又以是名。我执所执。过失重故。是以偏说。所谓三位者何也。谓此识体。摠有三位。一我爱执藏现行位即七地以前菩萨。二乗有学。一切异生。从无始来。名阿頼耶。此云执藏。至无人执位。二善𢙣业果位。谓从无始。乃至极解脱道时。乃至二乗无余依位。名毘播迦。此云异熟。至无所知[障-日+田]位。三相续执持位。谓从无始。乃至如来。尽未来际。利乐有情位。名阿𨹔那。此名执持。问既有三藏。名阿頼耶。故知藏名。广通三位。何曰初位耶。谓所藏义。通第二位。能藏亦通第三位。答义虽具三。正以执藏。名阿頼耶。若不尔者。二乗无学。八地已去。应有此名。问䟽三末云。此能执藏。亦通无漏。所藏不通无漏矣。执藏何局初位耶。答佛果第八。平等性智之所缘执。故云执藏。非有妄执。问此识果相。应通三位。何唯异熟耶。答异熟名宽通初二故。所以偏说。以约有漏。不取佛果。问此识具四果。谓五果中。除离系果。何唯异熟。此识果相耶。答等流增上。士用三果。可通余法。唯异熟果。不通余法。是故偏说。如是三相。俱取现行。及一切种。此与转识。互因果故。

我法二执

于诸我执。畧有二种。一者俱生。二者分別。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分別。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变。五取蕴相。或摠或別。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分別我执。亦由现在。外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分別计度。执为实我。二缘邪教所说我相起自心相。分別计度。执为实我。此二我执。麁故易断。初见道时。观一切法。生空真如。即能除灭。于诸法执。略有二种。一者俱生。二者分別。俱生法执。无始时来。虚𡚶熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分別。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。二有间断。在第六识。缘识所变。蕴处界相。或摠或別。起自心相。执为实法。此二法执。细故难断。后十地中。数数修习胜法空观。方能除灭。分別法执。亦由现在。外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说。蕴处界相。起自心相。分別计度执为实法。二缘邪教所说。自性等相。起自心相。分別计度。执为实法。此二法执。麁故易断。入初地时。观一切法。法空真如。即能除灭。

烦恼所知

烦恼[障-日+田]者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见。而为上首。百二十八。根本烦恼。及彼等流。诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能[障-日+田]涅槃。名烦恼[障-日+田]。[障-日+田]即烦恼。持业释。所谓百二十八者何也。见所断惑。有其十种。谓贪嗔痴慢。疑身见边见。邪见见取见。戒禁取见。各[障-日+田]欲界四谛之理。故有四十。[障-日+田]色界谛。有三十六。每谛除嗔。无色亦尔。都有一百一十二。更加修道十六种。一百二十八也。何为十六。谓欲界六。及上二界各五也。贪嗔痴慢。身边二见。谓之欲六。上界无嗔。故各有五。等流随惑。即二十种。此唯自性。若㨿眷属。余心心所。及五蕴亦是也所知[障-日+田]者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。此头数亦。与烦恼[障-日+田]同。覆所知境。无颠倒性能[障-日+田]菩提。名所知[障-日+田]。言所知者即一切法。若有若无。皆所知故。此从所[障-日+田]。以立[障-日+田]名。所知之[障-日+田]。依主释也。若论正[障-日+田]。烦恼[障-日+田]生空。所知[障-日+田]法空。若论兼[障-日+田]。互通彼此。当知圣教。依胜用说。执我执法。萨迦耶见。体无有异。同一种生。而用有別。故分为二。唯烦恼[障-日+田]。發业润生体是缚法。其所知[障-日+田]。义即不然。由烦恼[障-日+田]。缚诸有情。恒处生死。补特迦罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等。方谓人等故。能持自体说名为法。即一切法皆持自体有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。及计内法有非一常。是故人执。必带法执。法执亦有不带人执。

能遍计识

若依安惠。八识及诸心所。有漏摄者。皆能遍计。虚𡚶分別。为自性故。执即通三性。有漏之心。无非执者。五八识唯有法执。七唯有人。六通二种。若有漏心。不起执者。即不可言虚𡚶分別。若不执心。名虚𡚶分別。即无漏心应名虚𡚶分別之心。既以此理明。有漏心皆能遍计。若计度惠。麁五八无。细者亦有。由七识熏习。分別力故。八识生时。变似我法。护法不然。所谓第六七心品。执我法者。是能遍计。何以得然。谓有三因。一谓能遍计者。计度分別。五八既无计度分別。故不起执。二谓执我法者。必是惠也。非五八识。恒与惠俱宁容有执。三谓二执必与无明相应前六识中善性何得与无明俱。痴无痴等。性相违故不可相应。由无始来。第六七识。横计我法。种种分別。熏习力故。八识生时。变似我法。问六七二识。无有疑滞。五八既无计度分別。后识生时。应无我法。答若[糸*ㄉ]分別。五八可得无我法相。而由六七所染熏成。五八生时。带我法相。