四十一位

菩萨行位。有其四十一。谓十住。十行。十回向。十地妙觉也。

十住位次

一發心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。谓之十住。第一發心住。谓菩萨创首。發于大菩提心。名發心住。于此位中。而修十信。谓一信心。二精进心。三念心。四惠心。五定心。六施心。七戒心。八护心。九愿心。十逈向心。虽精进等。九心各异。以信为主。俱时信之所助。故名十信也。第二治地住。谓净治三业。悲及有识。名治地住。第三修行住。谓修胜理观。起上妙行名修行住。第四生贵住。谓从诸圣法。正教中生。名生贵住。第五方便住。谓所修善根。皆为救物。名方便具足住。第六正心住。谓所闻赞毁。心定不动。名正心住。第七不退住。谓闻说三宝。三际有无心坚不转。名不退住。第八童真住。谓三业清洁。悟二世间。真简偽虚。童表无垢。故名童真住。第九法王子住。谓解真俗谛。悟法王法。将有所袭名法王子住。第十灌顶住。谓如太子之堪受王位。行渐胜故名灌顶住。何故通名住耶。菩萨在此。创安其心。于六度等。行未殊胜。但得住名。

十行位次

一欢喜行。二饶益行。三无恚行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。谓之十行。第一欢喜行。谓为大𭤸主。一切能舍。三时无悔。利誉不悕。愍生慕法。睹者欢敬。名欢喜行。第二饶益行。谓常持净戒。不染五欲。令伏众魔。一切众生。立无上戒。得不退地。名饶益行。第三无恚行。谓常修忍辱。谦𤰞恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍。名无恚行。第四无尽行。谓假设多劫。受诸剧苦。求法济生。念念不息。名无尽行。第五离痴乱行。谓常住正念。恒无散乱于一切法。乃至生死。入胎出胎。无有痴乱。名无痴乱行。第六善现行。谓善入法皆无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心。巧能随类。现生救物。名善现行。第七无著行。谓历诸尘刹。供佛求法。传灯度生。心无猒足。然以寂灭。观诸法故。而于一切。心无所著。名无着行。第八尊重行。谓尊重善根。智惠等法。皆悉成就。而由得斯诸尊重法。二利之行。更增修习。名尊重行。第九善法行。谓得四无㝵。𨹔罗尼门。诸善惠法。能为众生。作清凉池。善守护正法。佛种不绝。名善法行。第十真实行。谓成就第一义谛之悟。学三世佛。真实之语。无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺。名真实行矣。何故通名行。谓行六度等诸行胜故。名之为行。

十向位次

一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无著无䌸解脱心回向。十法界无量回向。谓之十回向。第一救护。众生离众生相回向。谓行六度。四摄法等。悉为救摄一切有情。令离生死。得涅槃乐。名救护众生。入平等观。不见怨亲。众生等相。名离生相。第二不坏回向。谓于三寳所。得不坏信。因持诸善。回向众生。令获善利。名不坏回向。第三等诸佛回向。谓学三世佛。不著生死。不离菩提。修回向事。名等诸佛回向。第四至一切处回向。谓修习一切。诸善根时。以彼善根。如是回向。令此善根。功德之力。至于一切。三寳之所。一切世界。众生之所。作诸供养。利益之事。譬如实际。无处不有。名一切处回向。第五无尽功德藏回向。谓修悔过善根。离一切业[障-日+田]。于诸如来。一切众生。所有善根。皆悉随喜。以此善根。皆悉回向。庄严一切。诸佛净刹。常作佛事。善巧方便。具诸功德。离诸虚妄。而无所著。由回向已。得无尽善根。名无尽藏功德回向。第六随顺一切坚固善根回向。谓以内外财。随众生意。而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚固安住自性㓛德。以如是等诸善㓛德。而回向已。令一切生。得大智惠。除灭大苦。名随顺一切坚固善根回向。第七等心随顺一切众生回向。谓能增长一切善根。修习究竟。安住忍力。闭𢙣趣门。永离颠倒。不著诸行。一切善根。由皆悉回向。为一切众生。作功德藏。普覆一切。㧞出生死。令得众善。等无差异。名等心随顺一切众生回向。第八如相回向。谓成就念智。安住不动。心无所依。寂然无乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善。皆顺如相。而为回向。名如相回向。第九无著无缚解脱回向。谓所摄善根。离憍慢等。所有䌸著。得解脱心。行普贤行。所习诸善不执。为己及以他人。以无缚著。解脱之心。回向饶益品物一切。故名无著无缚解脱心回向。第十。法界无量回向。谓离垢缯系顶。受大法师记。法施他生。严净世间。出生智等。悉同虚空。而无限量。凢有善根。修于回向。悉等法界。故名法界无尽回向矣。何故通名回向。在斯位已。凢所修行。皆为回向。立回向名。

十地位次

一极喜地。二离垢地。三發光地。四熖惠地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十法云地。谓之十地。第一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。第二离垢地。具净尸罗。远离能起微细毁犯。烦𢙉垢故。第三發光地。成就胜定。大法摠持。能發无边妙惠光故。第四熖惠地。安住㝡胜。菩提分法。烧烦恼薪。惠熖增故。第五极难胜地。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。第六现前地。住缘起智。引无分別。㝡胜般若。令现前故。第七远行地。至无相住。功用后边。出过世间。二乗道故。第八不动地。无分別智。任运相续。相用烦恼。不能动故。第九善惠地。成就微妙。四无碍解。能遍十方。善说法故。第十法云地。大法智云。含众德水。蔽如空麁重。充满法身故矣。何故通名地耶。如是十地。摠摄有为无为功德。以为自性。与所修行。为胜依持。令得生长。故名为地。能证所证。以为地躰。即通真如正智。皆能生长。真如何名令得生长。今者不言如为能生。但言行是所生。彼为增上缘。行自从种子生故。

妙觉果满

颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。此谓二转依果。由转烦恼。得大涅槃。转所知[障-日+田]。证无上觉。谓之二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏界。是藏义。此中含容无边希有。大功德故。或是因义。能生五乘。世出世间。利乐事故。微妙甚深。超过寻思。言议道故。言不思议。清净法界。远离生灭。极安稳故。四智心品。妙用无方。极巧便故。并顺益相。而违不善。故说为善。清净法界。无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品。所依常故。无断尽故。亦说为常。清净法界。众相寂静。故名安乐。四智心品。永离恼害。故名安乐。此二自性。皆无逼恼。及能安乐一切有情。二乗所得。二转依果。唯永远离。烦恼[障-日+田]缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼无量无边。力无畏等。大㓛德法。所庄严故。亦名法身。躰依聚义。摠说名身。如是法身。有三相別。一自性身。二受用身。三变化身。一自性身。谓诸如来。真净法界。受用变化。平等所依。离相寂然。绝诸戯论。具无边际。真常㓛德。是一切法。平等实性。亦名法身。大㓛德法。所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来。三无数劫。修集无量。福慧资粮。所起无边。真实㓛德。及极圆净。常遍色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来。由平等智。示现微妙。净㓛德身。居纯净土。为住十地。诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用。大乗法乐。合此二种。名受用身。三变化身。谓诸如来。由成事智。变现无量。随类化身。居净秽土。为未登地。诸菩萨众。二乗异生。称彼机冝。现通说法。令各获得。诸利乐事也。

入等三心

十地各有入住出心。入地未久。谓之入心。久住时分。谓之住心。久住之后。渐近后位。谓之出心。三心各经。多俱胝百千大劫也。似如十地。各有三心。地前诸位。亦当得有。入住出心也。

四加行位

第十回向。满心之位。修四加行。谓燸顶忍世第一法。此位菩萨。修四寻思。四如实观四寻思者。寻思名义自性差別。假有实无。如实遍知此四离识。及识非有。名如实智。名者。谓色受等。亦摄名因名果等。寻思名因者。谓字字身。多字身。及声等。名果者。句及名身。多名身。多句身等。皆名之果。名召法胜。但说寻名义者。如名身等。所诠表得。蕴处界等。若躰若义。摠名为义。以义宽故。不说自体。自性。谓体也。差別。谓体上差別也。名义各有自性差別。名义相异。故別寻思。二二相同。故合寻思矣。依明得定。發下寻思。观无所取。立为燸位。谓此位中。创观所取。名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。初获惠日前行相。故立明得名。即此所获。道火前相。故亦名燸。依明增定。發上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取。名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。依印顺定。發下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍时。摠立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐印可。上忍起位。印能取空。依无间定。發上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。故立无间名。异生法中。此㝡胜故。名世第一法。

真相见道

见道者。唯在初地入心。加行无间。此智生时。体会真如。以初照理。名曰见道。无漏正智。照理名见。行人游履。而趣极果。名之曰道。见即是道。然此见道。畧说有二一真见道。二相见道。初真见道。亦云一心真见道。谓若时菩萨。于所缘境。无分別智。都无所得。不取种种戯论相故。尒时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。此缘真智。狭带真如之体相起。故名所缘。非带彼相分。而起名缘。虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。虽有见分。而无分別。说非能取。非取全无。实证二空。所显真理。实断二鄣。分別随眠。虽多刹那。事方究竟。而相等故。摠说一心。多刹那者。无间解脱二道也。谓合三界分別烦恼。以为一品。又合三界分別所知。以为一品。合此二[障-日+田]。而一念断。以生空智。断烦恼[障-日+田]。以法空智。断所知[障-日+田]。断惑一念。名无间道。证理一念。名解脱道。问断证之位。当是俱时。如彼明来暗去之时。何有二道耶。答此有二因。一虽无间道。已无惑种。证彼无为。由加行期心別故。谓无间道能断惑。解脱道能证灭。有此用別。起解脱道。二无间道时。虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起解脱道。次相见道者。真见道后。方得生起。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。前真见道。根本智摄。后相见道。后得智摄。此智二分俱有。思惟似真如相。不见真实真如性故。此复有二。一观非安立谛。二缘安立谛。初观非安立谛者。此有三品心。一内遣有情假缘智。能除耎品分別随眠。二内遣诸法。假缘智。能除中品分別随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分別随眠。何故得有如是三心。谓人法二[障-日+田]。各分上下。麁者为上。细者为下。合为四类。然二麁者。各別除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。然初二智。未能殊胜。但缘内身。除我法假。第三心时。其智上品。能广缘一切内外我法。故三別也内遣者唯缘内身。而遣假故。有情假者。先解有情。皆妄所计。但有内心。似有情现。谈其无躰。名之为假。缘智者。能缘心。即缘内身为境。遣有情假。之缘智也。下皆准知。初起名耎。次智名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑。此智㝡上故。以惑从智。说三品也。问真见道时。已实断证。何得重有。如是断证耶。答今此断证。非实断证。但以假相。法则彼真也。如何法则。谓真见道有二空见分。二空见分。各有无间解脱二道。有四见分。无间道中。人法见分。各別法故。有初二心。解脱道中。人法二见。摠法有第三心。无间所断。有差別故。各別法则。解脱所证。唯一味故。摠而法则。次缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。別立法类十六种心。二者依观下上谛境。別立法类十六种心。初十六心者。谓于苦谛。有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断。二十八种。分別随眠何故名曰苦法智忍。苦者。苦谛。法者。苦谛教。智者加行道中。缘苦法之智。忍者。无漏忍。忍前苦法智。是故名曰苦法智忍。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断。烦恼解脱法。谓苦如能缘苦如之智。名苦法智。三苦类智忍。谓智无间。无漏惠生缘苦法忍。以后圣法。是此苦智之类。名为苦类。苦智有之。称于苦智。名苦类智。缘此之惠。名苦类智忍。四苦类智。谓此无间。无漏智生。缘苦法智。审定印可苦类智忍。缘苦类之智。名苦类智。决断言智。惠即不尒。忍智无別。随用标名。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尒。此十六心。八观真如。八观正智。法真见道。无间解脱。见自证分。差別建立。名相见道。所取。谓谛理。能取。谓缘理之智。法忍法智。缘谛理为境。观所取也。类忍类智。证前智品。观能取也。法忍。法真无间道见分。法智。法真解脱道见分。类忍。法无间道之自证分。𩔗智。法解脱道。之自证分。印前智故。差別立也。次十六心者。谓观现前。不现前界。苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间解脱。见分观谛。断见所断。百一十二。分別随眠。名相见道。欲界名现前界。现于欲界。入见道故。上二界名不现前。现观忍。法真见道。无间道见分。现观智。法真见道。解脱道见分。欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除嗔。故一百一十二也。

资等五位

五位。谓一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位也。十住十行十回向。谓之资粮位。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮故。煗法顶法忍法世第一法。名加行位。加功而行。故曰加行。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。真相见道。名通达位。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。出相见道已。住出地心。乃至第十地终。金刚无。间道来。并名修道。为断余鄣。证得转依。复数修习无分別智。故名修习位。二转妙果。名究竟位。即是究竟无漏界故。

三大僧祇

一切菩萨。因位修行。必经三大阿僧祇劫。阿僧祇。此云无数。斯乃超过一切筭数。故曰无数。非全无限。璎珞经下云。言一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里二里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三岁一拂此石。乃尽名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。即梵天中。百宝光明珠。为日月岁数。三岁一拂。此石乃尽。名一中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天。衣重三铢。即净居天。千宝光明镜。为日月岁数。三岁一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫矣。资粮加行。经初僧祇。自极喜地。至第七地。经第二劫。従第八地。至第十地。经第三劫。三祇时量。未必齐等。但约修行浅深不同。以建立之。劫石等喻。且显长远。非云齐等。不同行相。种种差別。其旨如下。

十波罗蜜

十波罗蜜者。菩萨所修之行也。一布施波罗蜜。施有三种。谓财施。无畏施。法施。施财名财施。施他不令犲狼等畏。名无畏施。为他说法名法施。财益他身。法资益善根。无畏资他心。二戒波罗蜜。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。转舍不善。谓之律仪。律谓法律。仪谓仪式也。转生善法。谓之摄善。转生利生。谓之饶益。三忍辱波罗蜜。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。虽遇敌害。愍彼不舍。谓之耐怨害忍。虽遇寒热等苦。更无退转。谓之安受苦忍。真如理躰。是无生法。证彼之智。谓之谛察法忍。亦名无生法忍也。四精进波罗蜜。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。發猛利乐欲。名被甲。如著钾入阵。即无所畏。有大威势。余二可知。五静虑波罗蜜。静虑有三种。谓安住静虑。引發静虑。辨事静虑安住现法乐住。故名安住。引發六通。故名引發。辨利生事。能令止息饥俭等苦。故名辨事。六般若波罗蜜。般若翻惠此有三种。谓生空无分別惠。法空无分別惠。俱空无分別惠简异后得。言无分別。七方便波罗蜜。方便善巧有二种。谓回向方便善巧。㧞济方便善巧。此由般若。及与大悲。以诸善根。回求无上菩提是般若。作诸有情。一切善利是大悲。八愿波罗蜜。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。九力波罗蜜。力有二种。谓思择力。修习力以由思择。修习二力。令前六度。无间现行。思择诸法。而修习故。十智波罗蜜。智有二种。谓受用法乐智。成就有情智。由施等六。成立此智复由此智。成立六种。名受法乐由此妙智。能正了知此施戒等。饶益有情。名成有情。波罗蜜多。此云到彼岸。到涅槃故。

三波罗蜜

十波罗蜜。有三种名。一名波罗蜜多。谓初无数劫。尒时施等。势力尚微。被烦恼伏。未能伏彼。由斯烦恼。不觉现行。纯是有漏。去无相远。带相修习。由此但名波罗蜜多。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尒时施等。势力渐增。非烦恼伏。而能伏彼。由斯烦恼。故意方行。是通无漏。隣无相故。或近无加行。故名曰近。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尒时施等。转增能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼。永不现行。是纯无相。任运长时。故名为大。初地已前。一行中修一行。谓以当位行为首。兼修余一行。初地已去。一行中修一切行。谓以当地行为首。修诸。八地已去。一切行中。修一切行。谓非唯以当地行为首。亦以施等为首修余也。所谓当地所修行者。初地修檀。乃至十地。修智度也。

㓛无㓛用

七地已前。谓有㓛用。八地已上。谓无㓛用。若对佛果。八地已上。尚有㓛用。谓二乘圣者。十地菩萨。于能治药。所治之病。俱不能遍了知尽。故于后得智中。为他说法。必须假借寻伺二法。与佛稍別。佛无㓛用。而说法故。八地已去。虽无㓛用果未满。故尚有任运㓛用也。又㓛用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无后八地已上犹有。七地已前。二用并有。八地已去无㓛用者。无自利用。任运入地。非于利他。亦无㓛用。佛二俱无。故说法时。不假㓛用。有正思惟。躰即是思。不名为寻。

遍等三性

一遍计所执性。谓由彼彼虚妄分別。遍计种种所遍计物。谓所妄执。蕴处界等。若法若我。自性差別。此所妄执。自性差別。摠名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。谓之遍计所执。周遍计度。故名遍计。二依他起性。谓众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘。而得起故。名依他起。三圆成实性。谓二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。简自共相虚空我等。体遍。即圆满也。是简自相。诸法自相。局法体故。不通于余。若通于余。便非自相。故唯真如。能遍诸法体常。即成就也。是简共相。诸法无常。空无我等。虽遍诸法。体非实有。非有实体。贯通诸法。唯有观心。无共相体。既尒不应说彼体性是常法体非虚谬。即诸法实性。是简虚空我等。小乗外道。执虚空我。亦体是常。能遍诸法。说彼虚谬。非法实性。非虚之言。简异虚空。非谬之言。即简我等。等妄执故。具此三义。名圆成实。无漏有为。亦得称为圆成实性。亦具三义。一者离倒。体非染故。是其实义。二者究竟。诸有漏法。加行善等。以非究竟。不能断惑。诸无漏法。以究竟故。能断诸染。是其成义。三者胜用周遍。谓能普断一切染法。普缘诸境。缘遍真如。是其圆义故净依他。亦是此性也。

三性观行

一切愚夫。迷执于境。起烦恼业。生死沉沦。不解观心。勤求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。解脱生死。唯谓简別。遮无外境。识谓能了。诠有内心。识体即唯。持业释也。识性识相。皆不离心。心所心王。以识为主。归心泯相。摠言唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识𫈉心空。滞空者乖其实。所以晦斯空有。长溺二边。悟彼有空。高履中道。以所观境。通三自性。是故名曰唯识三性观也。菩提萨埵。虽行愿多。专以此观。而为本行。为成此观。兼修余行。

伏断次叙

烦恼所知。分別现行。资粮位渐伏。加行位顿伏。少分伏名渐伏。犹有余故。全分伏名顿伏。更无余故。资粮位。伏其麁者。加行位伏其细者。因邪师教。所起名麁。由自分別所起名细。分別二[障-日+田]。种子习气。俱初地断。谓无间道断种解脱道断习也。烦恼[障-日+田]中修所断种。金刚喻定。现在前时。一切顿断。彼[障-日+田]现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。有不怖者。故起烦恼。怖者不然。八地已上。毕竟不行。道力胜故。所知[障-日+田]中修所断种。于十地中渐次断灭。金刚喻定。现在前时。方永断尽。彼[障-日+田]现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽。八地已上。六识俱者。不复现行。无漏观心及果。相续能违彼故。第七俱者。犹可现行。法空智果。起位方伏。若俱生烦恼[障-日+田]习气。于十地间。地地除之。问体上气分。谓之习气。如纳香箧。虽取其香。余香犹在。何故犹有种子体在。习气先灭耶。答种体先灭。气分后灭。如纳香箧。余香犹在。有种子体。习气先灭。如香先灭。麝香体有。何必一槩耶。

故意方行

俱生烦恼[障-日+田]之现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中。虽暂现起。而不为失。何故故起。为利有情也。如何故起。谓若有人。将害千人。菩萨以愍多人。杀彼一人。故起嗔恚。而犯杀业。生地狱中。代有情苦。或依大悲相应智力。助于人天古业。故起贪爱。润人天生。受随类身。济度众生也。

永灭不行

八地已上。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼。永不现行。谓第六识。生空无漏。相续无间也。何故不故起耶。谓故起烦恼。本拟润生。八地以去。无分段死。无由可借烦恼助润。若尒何故。不断种子。谓惑种在变易时长。不假数资若无惑种。变易时促。如二乘无学。愿数数资。又十地练根。偏求菩提。是故不假断烦恼种。烦恼虽在。不[障-日+田]得地。是故不断也。烦恼不能助润变易。谓惑种在。变易时长者何也。谓虽非亲。助润变易。如分段生。远势亦有。故令变易。其时长也。

顿渐二悟

于菩萨乘。分为二类。谓顿悟渐悟也。顿悟者。无始以来。唯有菩萨。无漏种子。其性顿大。不经二乗。直入菩萨。故名顿悟。亦名直往。渐悟者。无始以来。并具三乗。无漏种子。是故先经二乗行果。然后回心。入菩萨行。既非直入。故名渐悟。此渐悟人。回心之后。稍经劫数。而入资粮。僧祇时分。谓初果回心者。经八万劫。二果回心者。经六万劫。三果回心者。经四万劫。四果回心者。经二万劫。独觉回心者。经十千劫。

智增悲增

智惠增上。谓之智增菩萨。大悲增上。谓之悲增菩萨。顿悟渐悟。各有此二类。于渐悟中。从不还阿罗汉。而回心者。必是智增也。从预流一来。而回心者。或成智增。或成悲增。初二果人。有欲惑故。或成悲增。本性下劣。恐生死故。或成智增。

二种生死

生死有二。一分段生死。谓诸有漏。善不善业。由烦恼[障-日+田]。缘助势力。所感三界。麁异𤎼果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。取名言熏习。识等五种。而为亲因。福及非福不动三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼。摠能为發业。润生之缘。由斯分段。异𤎼得生。二不思议变易生死。谓诸无漏。有分別业。由所知[障-日+田]。缘助势力。所感殊胜。细异𤎼果。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资感。妙用难测。名不思议。有分別业。即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不別说。由所知[障-日+田]。执彼菩提有情为有。而起悲愿。即以识等五果种子。而为亲因缘。欲界福业。并色不动。除无想天。及五净居。为近胜缘。依四静虑。缘事无漏。后得悲智。相应定愿。而为远胜缘。虽实变易。用名言种。而为亲因。福不动业。为增上缘。若无无漏。无胜堪能。感变易生。由所知[障-日+田]。方發悲愿。故起无漏。资身故业。今隐所资。但举能资。及以能發。胜劣两缘。明变易生。体是有漏。说无漏界外生死者。依胜缘说马。二种生死。正取异𤎼第八为体。兼通余识异𤎼五蕴也。

二生死位

或有菩萨。初地即能。伏诸烦恼。故初地得变易生死。或有乃至八地方得。谓有唯受分叚非变易。谓诸凢夫。四果定性。或唯受变易非分段。谓二乗无学。不定性者。八地已上菩萨。或亦受分段。亦受变易。谓前三果不定性。七地已前。以由自在受变易。烦恼未尽受分段。有起烦恼。谓悲增上者。有不起烦恼。谓智增上者。或虽悲智等。而所乐行不同。一怖故伏惑。𢙢为失。一不怖。故起。利生故。或伏或不伏。有此差別也。

镜智心品

大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸分別。所缘行相。微细难知。不忘不愚一切境相性相清净。离诸杂染。纯净圆德。现种依持。能现能生。身土智影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。不愚者。不迷暗义。由此如来。名一切种智。及一切智不忘者。恒现前义。由此如来。成不忘失法。纯者。无杂。净者。离染。圆者。满义。纯简因无漏。净简一切有漏。圆简二乗无学㓛德。现行㓛德之依。种子㓛德之持矣。何故名大圆镜智耶。谓依佛智镜。诸处境识。众像影现。平等平等。故以为喻。圆镜即智持业释。相应心品言。通相应法。此品缘一切法。缘真如故。是无分別。缘余境故后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。此转有漏。第八识相应品而得矣。

平等心品

平等性智相应心品。谓此心品。观一切法。自他有情。悉皆平等。大慈悲等。恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土。影像差別妙观察智。不共所依。无住涅槃。之所建立。一味相续。穷未来际。随诸有情所乐示现者。随十地菩萨所宜现也。遍缘真俗为境。二智所摄焉。何故名为平等性智。谓平等性。真如理也。智缘于此。故言平等。此在因中。有我执故。自他差別今我无故。自他平等也。此转有漏。第七识相应品而得矣。

察智心品

妙观察智相应心品。谓此心品。善观诸法。自相共相。无碍而转。摄观无量。摠持定门。及所發生。㓛德珍宝。于大众会。能现无边。作用差別。皆得自在。雨大法雨。断一切疑。令诸有情。皆获利乐。摄观无量摠持定门者。虽余二智。非无此德。此智胜能摄蔵。故名为摄。示常观察。此摠持定门。故名为观。㓛德珍宝者。谓六度道品。十力等法。作用差別。谓现通等。神用莫方。称之为妙。具缘诸法。自共相等。名为观察筹量境相。妙用胜故也。缘一切法。自相共相。皆无[障-日+田]碍。二智所摄。此转有漏。第六识相应品而得矣。

成智心品

成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有情故。普于十方。示现种种。变化三业。成本愿力所应作事所作之成。成所作即智。故名成所作智。此品亦能遍缘三世诸法。随意乐力。或缘一法或二法或多。随作意生。缘事相境。起化业故。后得智摄。此转有漏。前五识相应品而得矣。

妙平初起

平等性智相应心品。菩萨见道。初现前位。违二执故。方得初起。妙观察智相应心品。生空观品。二乗见位亦得初起。法空观品菩萨见位。方得初起。菩萨见道。顿断二[障-日+田]。是故二智。起必同时。若能观智识。因唯第六。通真俗三智。余不能起行。摠缘观理。趣入真故。第七由他引。亦为此观。通中后智。有漏第七。唯缘第八见分。不能广缘诸法。无广行故。不成能对治道。第六断惑。成妙观察智。第七所引。亦证无漏。成平等性智。故云他引成能观。七地以前。以漏无漏。间杂而起。第六若有漏。则第七亦有漏。若第六入法空妙观。第七亦法空。平等性智。若第六入生空妙观。第七犹起法执也。

镜事初起

大圆镜智相应心品。成所作智相应心品。佛果初起。异[孰/火]识种。金刚喻定。现在前时。犹未顿舍。与无间道。不相违故。非[障-日+田]有漏。劣无漏法。但与佛果。定相违故。金刚喻定。无所熏识。无漏不增。应成佛故。由斯此品。从初成佛。尽未来际。相续不断。持无漏种。令不失故。非[障-日+田]有漏。谓有漏善。三无记法全。异[孰/火]生少分。除法执一分故。劣无漏法。谓即十地中。所生现行。及此种类。中下品种也。因位第八。是有漏故。所变五根。亦是有漏。有漏根何。發无漏识。此二于境。明昧异故。问无漏第七。以有漏第八为所依。岂非无漏识。依有漏根耶。答彼根共依。此不共依。问如初无漏。以有漏心。为等无间缘等。是非不共依耶。答彼非俱有。此俱有依。问生空无漏第六识。以有漏第七。为所依。是非不共俱有依耶。答彼非同境。此同境根也。由斯此品。佛果初起矣。

初地所断

初地所断。异生性鄣。谓二鄣中。分別起者。依彼种立异生性故。谓于圣法不得。假施设之。异生性者。或五四蕴。成有情法。性唯染污异生之性。名异生性。异生有二义。一別异名异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。生谓生类。异于圣人之生类。名为异生。二变异名异。凢类转变。为邪见等。有于变异之生类。名为异生。虽见道生。亦断𢙣趣。诸业果等。而今且说。能起烦恼是根本故。由斯解深密四。及瑜伽七十八。说断二愚。及彼麁重。一执著我法愚。即是此中。异生性鄣。二𢙣趣杂染愚。即是𢙣趣诸业果。及善趣中。分別所起。別报业果等。此愚品故。摠说为愚。诸业果等。虽体非愚。业是愚所起。果是业所感。后准此释或彼唯说利钝鄣品。俱起二愚。彼麁重言。显彼二种。或二所起。无堪任性。后麁重言。例此应释。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说㝡初断者后九地断。准此应知。住满地中。时既淹乆。理应进断所应断鄣。不尒三时道应无別。

二地所断

二地所断。即邪行[障-日+田]。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。及彼所起。悮犯三业。彼鄣二地。极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯瑜伽七十八。说断二愚。及彼麁重。一微细悮犯愚。即是此中。俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起。悮犯三业。或唯起业。不了业愚也。于诸有情身等邪行。[障-日+田]故名邪行[障-日+田]。能[障-日+田]第二地净尸罗。故名趣。毁责为名。如称人言𢙣趣。不可言能取趣名趣不取𢙣果故。悮犯三业。名愚者愚品故。若發业招生死。所知[障-日+田]不能。非缚法故。若[障-日+田]智三业。不招𢙣果。此亦能發。

三地所断

三地所断。即暗钝鄣。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。令所闻思修法忘失。彼鄣三地胜定摠持。及彼所發殊胜三慧。入三地时。便能永断由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一欲贪愚。即是此中。能[障-日+田]胜定。及修惠者。由于五欲。起贪多住散乱。[障-日+田]于定及修惠。修惠与定。相近故唯说[障-日+田]。非不亦[障-日+田]思惠等。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定。及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来。依彼转故。二圆满闻持𨹔罗尼愚。即是此中。能鄣摠持。闻思惠者。以闻思与闻持相近。故偏说之。非不[障-日+田]修惠。然从胜[障-日+田]。故別分二。非一[障-日+田]体。义说二[障-日+田]。

四地所断

四地所断。即微细烦恼现行[障-日+田]。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。第六识俱。身见我所边见。及我慢我爱。与见俱者。并彼定爱法爱等。㝡下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细分別身见等法。其相麁猛。谓之上品。第六识中。独头[企-止+(二/贝)]等。通不善性。谓之中品。今所断惑。行相㝡细。而唯无记。故名㝡下。非如见断强思等生。故曰不作意缘。无始以来。随逐于身。不舍于身。故曰远随现行。彼[障-日+田]四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼昔多与第六识中。任运而生。执我见等。同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等。亦永不行。彼定法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法特违彼故。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一等至爱愚。即是此中。定爱俱者。二法爱愚。即是此中。法爱俱者。所知鄣摄。二愚断故。烦恼二爱。亦永不行。问何故身见等。[障-日+田]菩提分法耶。答菩提分法。修念住等。由执我故。[障-日+田]彼念住。观法无我等。故说为[障-日+田]。

五地所断

五地所断。即于下乗般涅槃[障-日+田]。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。令猒生死。乐趣涅槃。同下二乗。猒苦欣灭。彼[障-日+田]五地。无差別道。入五地时。便能永断。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一纯作意背生死愚。即是此中。猒生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中。乐涅槃者也。

六地所断

六地所断。即麁相现行[障-日+田]。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。执有染净麁相现行。彼鄣六地。无染净道。入六地时。便能永断。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是此中。执有净者。取净相故。相观多行。未能多时。住无相观。

七地所断

七地所断。即细相现行[障-日+田]。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。执有生灭。细相现行。彼鄣七地。妙无相道。入七地时。便能永断。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转。细生相故。执有生者。以行流转。以生为首。实皆有灭。且擧一生。非不执灭。即执流转相也。二纯作意求无相愚。即是此中。执有灭者。尚取还灭相故。纯于无相。作意勤求。未能空中。起有胜行。

八地所断

八地所断。即无相中作加行鄣。谓所知鄣中俱生一分。令无相观。不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中。有加行故。未能任运。现相及土。如是加行。鄣八地中。无㓛用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一于无相作㓛用愚。二于相自在愚。令于相中。不自在故。此亦摄土。相一分故。八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中。细所知鄣。犹可现起。生空智果。不违彼故。

九地所断

九地所断。即利他中。不欲行鄣。谓所知鄣中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修己利。彼鄣九地。四无碍解。入九地时。便能永断。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。𨹔罗尼自在愚。于无量所说法。𨹔罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠。摠持自在。于一义中。现一切义故。于无量名句字。𨹔罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠。摠持自在于一名句字中。现一切名句字故。于后后慧辨。陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音。展转训释。摠持自在。于一音声中。现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者。谓辨无碍解善达机冝。巧为说故。愚能鄣此四种自在。皆是此中。第九鄣摄。

十地所断

十地所断。即于诸法中。未得自在鄣。谓所知[障-日+田]中。俱生一分。令于诸法。不得自在。彼鄣十地。大法智云。及所含蔵。所起事业。入十地时。便能永断。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一大神通愚。即是此中。鄣所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中。鄣大法智云。及所含蔵者也。

金刚所断

十地于法。虽得自在。而有余鄣。未名㝡极。谓有俱生微所知[障-日+田]。及有任运。烦恼鄣种。金刚喻定。现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯瑜伽。说断二愚。及彼麁重。一于一切所知境。𭫸微细著愚。即是此中。微所知鄣。二极微细碍愚。即是此中一切任运。烦恼鄣种也。

𭫸脱所弃

所余有漏法种劣无漏。金刚喻定。现在前时。犹未舍彼。与无间道。不相违故。解脱道起。方弃舍之。第八净识。非彼依故。有漏善三无记法全。异[孰/火]生少分。名所余有漏。二[障-日+田]余故。十地中。所生现行。及此种类。中下品种。名劣无漏也。

十种真如

十真如者。一遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。二㝡胜真如。谓此真如具无边德。于一切法。㝡为胜故三胜流真如。谓此真如。所流教法。于余教法。𭫸为胜故。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。五类无別真如。谓此真如。类无差別。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。七法无別真如。谓此真如。虽多教法。种种安立。而无异故。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随净染。有增减故即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切。神通作业。摠持定门。皆自在故。虽真如性。实无差別。而随胜德。假立十种。虽初地中。已达一切。而能证行。犹未圆满。为令圆满。后后建立。

依诠癈诠

真如妙理。不可思议。非言所言。非识所识。唯诸圣者。分满证悟。谓之癈诠谈旨。虽然如是。强寄言虑。而说常住一味等。谓之依诠谈旨。

变化身土

于变化土。有其二种。一秽土。二净土。秽谓瓦砾。荆蕀。便利。臭秽等也。净谓金银七寳。池林宫阁等也。唯识论十云。若变化身。依变化土。谓成事智。大慈悲力。由昔所修。利他无漏。净秽佛土。因缘成𤏅。随未登地有情所冝。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变化身。依之而住。能依身量。亦无定限佛土章云。此土亦以有情五蕴。及器界四尘等。以为躰性。佛变唯无漏。余有情变。通有无漏。第六识及所变。通有无漏余识及所变。唯有漏。太贤云。净秽同处。随业异见。犹如四识。等事心异。如说鹙子。所见山河。螺髻梵王。变宝土故。

长时暂变

于变化土。而有长时净土。暂变净土。长时净土。其相可知。暂变净土。谓释迦土中。说无垢称经。足未按前。现秽非净。足按已后。暂令见净。说法华时。十方佛集。净而非秽。未集已前秽而非净。涅槃亦言。尒时三千大千世界。以佛神力。地皆柔软无有𭎌塘土石沙砾。亦化土摄。是其暂变而已。

自受用土

唯识论十云。自受用身。还依自土。谓圆镜智。相应净识。由昔所修。自利无漏。纯净佛土。因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。如净土量。身量亦尒。佛土章云。唯以无漏色蕴。色香味触。相续四尘。间断亦声五尘。为躰性。具事相色法㓛德。

他受用土

唯识论十云。他受用身。亦依自土。谓平等智。大慈悲力。由昔所修。利他无漏。纯净佛土。因缘成[孰/火]。随住十地。菩萨所冝。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身。依之而住。能依身量。亦无定限。佛土章云。亦以无漏色蕴。四尘五尘。而为躰性。亦以成十地。菩萨五蕴。及金银等。所成四尘等噐土。以为躰性。又云。佛所变者。定唯无漏。菩萨变者。通有无漏。第八五识所变唯有漏。第六意识。或第七识及所变。通有无漏。

有边无边

佛地经明受用土云。周圆无际。其量难测。佛地论有三义。一有边际。一无有边际。一自受用无边。他受用有边矣。后解为正彼正义云。二他受用。谓诸如来。为令地上诸菩萨众。受大法乐。进修胜行。随冝而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。如变化土。如是净土。以有边故。地上菩萨。及诸如来。皆测其量。但就地前。言不能测。

自性身土

唯识论十云。又自性身。依法性土。虽此身土。体无差別。而属佛法。相性异故。此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空。遍一切处。䟽云。以佛义是相。谓有为㓛德法所依故。众德聚义故。二身自躰故。法者是性义。㓛德自性故。能持自性故。诸法自性故。躰为土义为身。

摩醯首罗

净居天上。有他受用净土。名曰摩醯首罗。即是大自在宫也。第十地菩萨将成正觉。必往此处。若第十地满。欲受佛位。所居之土。非必住在自在宫处。处所不定也。十地经论。言后报利益。摩醯首罗智处生者。㨿初往而说。问此自在宫。为三界摄将否。答若论处所。非是三界。色究竟天。外有別处。佛土章云。土非界系。言超三界矣。若论相摄。即是色界摄。佛土章云。异[孰/火]识在。必是三界摄。何得出界矣。问于论相摄。即色界摄。若尒为是净居摄将否。答是非净居摄。瑜伽第四云。色界之中。十八住处无想天者。广果天摄。非別处所。既云。十八。复言无想。广果天摄故自在宫非五净居。若净居摄。处应十七非十八也。问第十地菩萨。依何业力。往自在宫耶。答初以广果天秽业。感彼天果。至生自在宫。以无漏定愿。资令殊胜。而往净土也。

三身成道

问三身成道。为是同时。将前后欤。答古有二义。一谓同时。若不尒者。应有佛果增减过。三身章云。故成三佛。不增不减。一谓异时。准未亲无性解释。八相化仪。并事智之所现。报前化后。其理分明也。故法华玄賛三云。果道满已。住知足天。乃至下生。成等正觉。扑扬三身章记云。自在宫中。成正觉已。知足化身。即下阎浮。亦成正觉矣。是当以后为正。佛身余身。其相虽异。并是变化身。何有三身阙减失耶。

三种常住

常有三种。曰自性常。曰不断常。曰相续常也。自性身。谓之自性常。其性无为。不生不灭也。自他受用。谓之不断常。有为智品。虽有生灭。无有间断也。变化身。谓之相续常。机缘不恒。稍有间断。虽不恒会。机缘无尽。虽有间断。化道无绝也。

净八识聚

净八识聚。于自他身。互相展转。皆有所缘同时心心所。亦得互缘以彼㓛能。遍现影故识自证分。与相应见分同缘。缘自见分。余净心所。义例亦然。相分必无有能缘用。自余三分互缘一切。故名遍缘。见分缘自证分。亦能缘证自证分。证自证分。亦能缘见分相分者。唯在佛位。余者不能也。三分若能。遍缘一切。三分差殊。云何得別。谓前所得者亲得。余新所得影得。故成差別矣。果位诸识。与几心所相应。谓各与二十一心所相应。遍行五。別境五善十一也。

五重唯识

观门次第。从麁至细。摠有五重。一遣虚存实识。谓观遍计所执。唯虚妄起无躰用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成。诸法躰实。二智境界。应正存有。理有情无故。若尒何故。得言唯识。唯言但遮愚夫所执。定离诸识。实有色等。识言摠显一切有情。各有八识六位心所。所变相见。分位差別。及彼空理。所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法。皆不离识。摠立识名。二舍[冰-水+监]留纯识。谓虽观事理。皆不离识。于此内识。有境有心。识唯内有。境亦通外。𢙢滥外故。但言唯识。三摄未归本识。谓见相二分。俱依识有。若离识自躰本。未法必无。是故摄末归本。名曰唯识。四隐劣显胜识。谓心及心所。俱能变现。以心王胜。而心所劣。隐劣显胜。名为唯识。五遣相证性识。谓识言所表。具有事理。事为相用。遣而不取。理为性躰。应求作证。遣事证理。名曰唯识。