自序

枫江之侧，侠桥为市。桥南有寒山寺，襟带通衢，烟波明瑟，唐以前古刹也。同治辛未，先师冯林一宫允重修《苏州府志》，授简(昌炽)，以释道之宫见属。奉命惕若，退而摉讨文献，咨于故实。尝櫂扁舟，出游郊郭间。所谓「寒山寺」者，断甃颓垣，鞠为茂草。无论宋碑不可得，即文、唐两碣，亦沦于灌莽之中。惟从故书得明师道衍《记》，谓「唐元和中，有寒山子，掣风掣颠，来此缚茆以居。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。」窃攷寒山行业，见于闾邱《诗集传》及宋沙门志南《三隐集记》，其人当在贞观初，安得元和时尚住世？亦未闻先担笠至吴也。然《太平广记》引《仙传拾遗》，又谓其大厯中隐天台翠屏山。传闻异词，灵踪傥𦳝不可得。其时吾郡适经毘岚之劫，金阊十里，一炬靡遗，飚轮在空，刹幢摧倒。今虽承平日久，自城以西，精蓝名刹，近如「积善」，远如「吾与」、「法螺」之院，「落木」之庵，钟梵销沈，萝蒿塞径，未有过而问者。惟此寺华严楼阁，一刹𨚗闲，弹指涌现。前中丞今直隶制府贵阳陈公经始版筑，今中丞云阳程公谋于陆申甫方伯，又拓而新之，轮焉奂焉，闳规大起，岂惟是畅导宗风、保存古迹哉？葢以唐贤篇什，煊赫人口，海舶流传，鸡林摹印。瀛寰人士，揽环结佩，往往以瓶钵之胜缘，为敦槃之谈助，废而罔举，语焉弗详，皆非所以示远人也。(昌炽)不敏，幸睹胜因，颂吉甫之清风，际〈斯干〉之良日，谨援西湖理安、昭庆寺志之例，拾遗补阙，辑为此篇。回忆四十年前，校邠庐中，师友观摩之乐，惘惘如梦，同时纂修，诸君子皆墓有宿草。即(昌炽)亦老且病，俯仰今昔，其重可感也已。嗟夫！以炳烛之余光，续然灯之坠绪，咫闻𫍲见，非蹖则譌，乡邦文献，又何裨于万一？虽然，龙象中兴，金汤攸寄；檀度因缘，功德无量。凡有知识，皆宜懽跃赞叹。见仁见知，本无了义，拈起钝帚，何必放下。

时宣统三年岁在辛亥六月既望，长洲叶昌炽谨记

• 卷第一

  • 志桥第一

  • 志寺第二

  • 志象第三

  • 志钟第四

• 卷第二

  • 志碑第五

  • 志僧第六

  • 志产第七

  • 志游第八

  • 志事第九

• 卷第三

  • 志诗第十

  • 附：寒、拾事迹

  • 附：《寒山诗集》解题及诸家书牍、诗话、序、跋、攷证

后序

余归田后，乡居养拙，未尝一过州门。顾以可园校事牵率，扁舟往来，亦时从诸大夫之后。云阳中丞下车之始，保存古迹，既葺寒山寺落成，以(昌炽)觕知乡邦文献，征求故实。归而陈书發箧，属辞比事。又辱同年陆文节公暨何筱雅太守拓示碑文，商榷条例，邮筒奔走，几于置驿。纂成寺志十篇、附录二篇，次为三卷。甫脱稾，中丞即索观甚急。维时在宣统辛亥秋仲，天地倾覆，武昌变起，沈沈戟门，白幑高揭，而此稾遂陆沈不出矣！呜呼！自先圣哲王开天明道以来，圜桥辟雍，沦为艸莽，诗书之祸，烈于秦燔，一书之存亡何与？佛经谓「毘岚风起，梵天楼阁，皆成劫灰」，一寺之兴废又何与？虽然，此稾固尚存也，异日不能禁其不出，即不能禁其无所改窜，以(昌炽)冗长潦倒，世所共弃之人，附骥尾而行千里，吴、越一家，老、韩同传，人其谓我何？先圣云：「不逆诈，不亿不信。」又曰：「与其进也，不与其退也。」夫以岩岩具瞻，建牙开府，朝廷畀以封彊之寄，国民恃为政令之源。文字諈诿，又不等于竿牍，悠悠苍天，孰究其后？当难之未作也，中丞坐镇于上，文节与筱雅同年承流宣化于下，凡百庶事，同寅协恭，此寺因缘，华藏海中一刹尘耳。今文节临危授命，大节磊磊轩天地，即太守决几而作，不俟终日，亦岂依阿淟涊之士所能者？两贤之盛心，何可负也。爰出旧稿，录而存之，篇第字句，皆有移易，独于书法，悉仍旧文。若后有君子，等于南园之记，遂移北山之文，直道犹存，人心不死，鄙人虽蒙大诟，固所愿焉！

壬子登高节，寂鉴遗民书于花桥老屋，时年六十有四

或谓此序扞冒时忌，可以不出，余谓不然。疆学为义者，不徇一姓之废兴；拙政自安者，无预当世之理乱。鄙人惸独残年，饰巾待逝，但守移山之愚，匪高蹈海之节。庾元规尘起，既无污我之嫌；羊叔子使来，安有酖人之意？五德终始，知定论之难凭；六家源流，又要旨之各异。儒墨各一，是非牛李，初无恩怨。方今舆论自由，昌言无讳，岂有文字，遂挂网罗？知我罪我，敬俟来哲。闳达君子，其何责焉！

小春朔日，缘裻再识

附：与何筱雅太守书

筱雅仁兄同年大公祖执事：顷诵惠简，并拙稾一册，敬悉。某君签驳，针膏肓而起废疾，高密家风，曷胜媿服。某君为贵公子，为诸侯上客，侨寓吴阊，垂四十载。鄙人束发论交，亦颇有介绍者，但以后门寒素，自慙形秽。里社文酒，公车计偕，未尝易一剌、同一尊。中丞不察，遽以拙稾相就正，宜遭有道之诃谴，本可一笑置之。但文章天下之公器，亦未可以默尔也。某君谓寒山寺「羌无故实，不过一荒寒之山寺。」敬闻命矣。枫桥负郭，劫后荒凉，诚非昔比，从前固五都之市也。「昌门何峩峩，飞阁跨通波。」见于陆士衡诗。灵岩、支硎诸峰，至近者亦在二十里外。此寺非依山构宇，但可远眺，张懿孙当日泊舟桥下，不容懵然无睹。韦左司亦有〈宿寒山寺〉诗。「寒山」之名，两贤又何以不谋而合也？大抵撰述之事，各有体裁，根柢古谊，深通流略，闭门造车，出门合辙，非可以章句声病之学，引绳而批拫也。昔在里中，见一士，号能诗，而不知《御览》为何书；又有笃信航头古文，惊怖阎、胡、江、孙诸家，若避大厉。始知稽天巨浸，望羊向若，不必井鼃而始色骇也。古今图经，若唐之《括地志》、《元和郡县志》，宋之王存、乐史，提纲挈领，体约不芜，撰一统志者，固当奉为先河。郡志当详于省志，县志又详于郡志，降而一乡、一镇、一山、一水，更不得援此为例。至于寒山寺，不过一牛鸣地耳，若论封域，但树一界相碑，若论文法，但作一游记，即可囊括无遗，安用志为？武林湖上诸刹，如灵隐、昭庆之类，寺各有志，志自为体，各随其开山门庭，标举职志。即如吾苏，访灵岩者，攷吴宫之遗迹，游邓尉者，述汉月之宗风，因方为圭，遇圆成璧，无一定之体也。寒山劫火娄经，刹竿不坠，祇因张继一诗，寒、拾因缘，尚在传疑之列。此志自当因诗起义，博采遗闻，旁摉教乘，兼有小说、游记、诗话、语录四家之体，咨于故实，稍整齐之则可。至于姓氏、职官、年月、义例，即有抵牾，无关宏指，葢与地志不同，尤未可绳以史例。某君高言书法，敬佩良箴，但未敢锲舟以求剑耳。(弟)藏书既尠，老而健忘，掇拾丛残，等于簿录。不过付诸老衲，丈室临风，聊资谈柄，未敢自附作者之林也。年来𢾖门削迹，独寐悟言，闻海内通人之謦咳，辄掉眩不自禁。幸告中丞，善为藏拙，诸惟鉴谅，敬颂政祺。

治年愚弟昌炽顿首

右稾适当武昌变起，倥偬之际，缮而未發，补录于此。原稾本有〈志塔〉一篇，相轮久毁，虽数典之无忘，要骈枝之为病。今得吴氏〈捐田始末记〉，遂易纂〈志产〉一篇，次于〈志僧〉之后。他山之错，未始非某君一言之赐，谨志勿谖。

寒山寺志卷一

赐进士出身．翰林院侍讲．国史馆提调．会典馆帮总纂．甘肃学政(臣)叶昌炽

唐张继〈枫桥夜泊〉(《吴都文粹》作「晚泊」)：

右录张懿孙诗一首，桥与寺所由名，亦即此志所由托始也。振裘者，必挈其领，以此二十八字冠全书之首。无此诗，志虽不作可也。韦左司以下诸诗，別为一篇，不援为例。

枫桥，在阊门外九里，自古有名。南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。(《吴郡志》)

枫桥，在阊门西七里，地与长邑合治，为水陆孔道，贩贸所集，有豆市、米市，千总驻防。(乾隆《苏州府志》)

胥塘北流阊门运河，曰䌽云港。自䌽云港北折，出洞泾之西，曰白莲泾。又西出江村桥，曰枫桥湾。(《姑苏志》、乾隆《府志》合纂)

自胥塘北流，经南濠至阊门钓桥，与北濠山塘水会，曰沙盆潭。自潭西流，出渡僧桥，会枫桥诸水，北流与虎邱山塘水合，曰射渎。(同上)

明万厯三十二年，浒墅钞关户部主事董汉儒筑枫桥隄，自枫桥至关二十里。(乾隆《府志》)

国朝雍正九年，修筑长洲县运河塘，自枫桥起，至望亭通湖桥无锡县界止。(《长洲县志》)

国初，释性能，号法华，寓寒山寺，修枫桥。适逢鼎革，方上龙门，大兵即过下。(《吴门补乘》，參《百城烟水》)

枫桥，《豹隐纪谈》云：旧作「封桥」。王郇公居吴时，书张继诗刻石作「枫」字，相承至今。天平寺藏经多唐人书，背有「封桥常住」四字朱印。知府吴潜至寺，赋诗云：「借问封桥桥畔人。」笔史言之，潜不肎改，信有据也。翁逢龙亦有诗，且云寺有藏经，题「至和三年，曹文迺写，施封桥寺。」作「枫」者非。熊尝见佛书，曹氏所写，益可信云。(卢熊《苏州府志》。按：封桥寺藏经，明李日华《六研斋笔记》、国朝张燕昌《金粟笺说》亦载其事。)

据卢《志》所纪，唐以前皆作「封桥」。自王郇公书为「枫」字，而「封」字之名遂晦矣。

又按：枫桥与妙利普明塔院，皆不详经始岁月。《吴郡志》谓枫桥自古有名，红阑三百，见于白刺史诗，与「八门」、「六十坊」并称。吾郡通津之有桥，信乎其古矣！寒山子尚在隋、唐间，即云天监已有塔院，亦当在有桥后，无可疑也。

普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。(《吴郡志》)

寒山禅寺，在阊门西十里枫桥下，旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初，节度使孙承祐建浮图七成。嘉祐中，改普明禅院。然唐人已称寒山寺矣。相传寒山、拾得尝止此，故名，不可攷也。绍兴四年，僧法迁重建。洪武中，僧昌崇重修。(《姑苏志》)

按：《姑苏志》又称，洪武归并佛宇，但列丛林，而以子院附见其下。此寺归并寺三：秀峰寺、慧庆寺、南峰寺（即古支硎寺）；庵四：祇有文殊、云泉、射渎三庵，而佚其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林，葢正在僧昌崇重兴之后也。

又按：吴城之西有寒山，实天平山之阴。上为法螺禅院，明赵凡夫別业也。其地去金阊不远，或疑寒山寺得名以此。余家藏有《寒山志》写本，据凡夫自述云：「山本无名，《郡志》：『涅槃岭在其左。』又见寒山诗，有『时陟涅槃山』句。而寒泉则支郎品题。因命之曰寒山焉！」其下详纪山中胜迹，而末系寒山二语，云：「『溪囘难记曲，山叠不知重。』亦寒山先我矣！」是此山之以「寒」名，自凡夫始。寺之得名在先，山之得名在后，不可以后加先也明矣！

寒山寺，在枫桥下。起于梁天监闲，旧名妙利普明塔院。元季，寺、塔俱毁。洪武闲，僧昌崇辟建。明永乐三年，深谷昶修。正统己未，郡侯况钟再修。嘉靖闲，僧本寂铸钟建楼。万厯四十年，僧明吾、鉴建龙函阁，而大殿毁。四十六年，释西流师徒鼎新。本朝顺治初，几为汛署，僧天与力守弗废。(详后〈志僧〉篇《百城烟水》。)

寒山禅寺，实妙利普明塔院，不详其经始岁月。明万厯四十六年，大殿火，明年修复之。本朝康熙五十年冬，大殿又火。旧有水陆院，严丽靓深，屡出灵响，今久湮坏。塔亦莫知其迹。(乾隆《苏州府志》)

按：寒山旧为妙利普明塔院，招提名义，檀度因缘，皆以塔著。开山有塔，其来久矣。王《志》谓「宋太平兴国初，孙承祐建」，而乾隆《府志》据孙觌〈记〉作「重建」，为得其实。今虽相轮已颓，风铃阒寂，而遗阯髣髴犹得于荒烟衰草之中，瞻人天而顶礼，未可以数典而忘祖也。其毁在元、明之际，攷宋张师中诗「塔影落前浦」，范文穆诗「墙上浮图道旁堠」，张孝祥诗「古岸依然窣堵波」，是南宋时塔固巍然无恙。即后来汤仲友诗「孤塔临官道，三门背运河」，其时已入元矣！至明初，高启〈寒山寺送別〉诗：「船里钟催行客起，塔中镫照远僧归。」又有〈归吴至枫桥〉诗：「遥看城郭尚疑非，不见青山旧塔微。」自注：「旧有塔，今废。」前一首，塔在；后一首，塔亡。一人之诗，龃龉不合。葢浮图毁于元末，季廸适值板荡之交，送別时尚承平，未经劫火。逮后一首则入明后，应诏修史，自都归吴之作。故其下又有「官秩加身应谬得，锦衣今已作荷衣」之句。今昔已殊，沧桑一霎，可慨也夫！

乾隆三十九年甲午八月，住持比丘宣能续建大殿、前轩。(题名碑残石。按：宣统三年当事募工重建，从土中得残石，记助缘姓氏，前题岁月详，但无文字，故〈志碑〉篇未录。又按：曰「续建」，曰「前轩」，其先必有建大殿者，惜文献阙如，不可攷矣。)

按：咸丰以前，惟住持果圆募修，见于内阁中书赵文麟〈捐地碑〉，岁月亦不详。庚申赭寇之劫，阊门适当寇冲。城未陷，官军先纵火，层楼杰阁，荡为烟埃，而此寺亦遂无寸椽矣！寇平既久，始有披荆棘而立梵宇者，既庳且隘，仅蔽风雨，亦未详何时何人所草创。

光绪三十二年，今直隶总督陈夔龙由中州移节抚吴，谋于僚属，捐俸鸠工，拓其门，临大路，构堂三楹。由堂而进，东西各三屋。堂之西，搆钟楼，铸钟悬之其上，以存古迹。(俞樾〈记〉，详下〈志碑〉篇)

宣统三年，巡抚云阳程德全偕布政使陆钟琦，又拓而新之，重建大殿。前为御碑亭，后有楼三楹，可远眺。金绳宝地，焕然一新，长廊精舍，几为吴下精蓝之冠。(邹福保〈记〉，详后〈志碑〉篇)

宋孙觌：枫桥寺记

平江自唐白公为刺史时，即事赋诗，已有八门、六十坊、三百桥、十万户，为东南之冠。诗云「茂苑太繁雄」是也。逮乾符、光启闲，大盗蠭出，争为强雄，而武肃王钱镠以破黄巢、诛董昌之功，尽有淛东西之地。五代分裂，诸藩据有数州自王，独尝顺事中国。有宋受命，尽籍土地府库，帅其属朝京师，遂去其国。葢自长庆讫宣和，更七代三百年，吴人老死不见兵革，覆露生养至四十三万家。而吴泰伯庙栋，犹有唐昭宗时「宁海镇东军节度使钱镠」姓名书其上，可谓盛矣！建炎盗起，官寺民庐，一夕为煨烬。而枫桥寺者，距州西南六七里，枕漕河，俯官道，南北舟车所从出，而岿然独无恙，殆有数焉。寺无石志，按《吴郡图经》，实妙利普明塔院，而不著经始之岁月。唐人张继、张祐，尝即其处作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺亦遂知名于天下。太平兴国初，节度使孙承祐重建浮图七成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰。至嘉祐中，始改赐普明禅院，而雄杰伟丽之观滋起矣。属有天幸，仅脱于兵火，而官军蹂践，寺僧逃匿，颓簷委地，飘瓦中人，卧榻之上，仰视天日，四壁萧然，如逃人家。绍兴四年，长老法迁者，会其徒入居之，而相其室无不修，铢积寸累，扶颠补败，栋宇一新，可支十世。寺有水陆院，严丽靓深，龙象所栖，升济幽明，屡出灵响，尤为殊胜。而塔之役最大，更三年而后就。一日，迁老过余言曰：「愿有纪也。」余尝怪天下多故，县官财匮力屈，天子减膳羞，大臣辞赐金，将吏被介胄以死，士大夫毁车杀牛而食，而吾民则当输家财助边，率常睊睊然举首蹙额，疾视其上，无慨然乐输之意。而佛之徒，无尺寸之柄，无左右绍介之先，瓦盂锡杖，率尔至门，则倒衣吐哺，躧履起迎，惟恐后已。乃捐金币，指囷廪，舍所甚爱，如执左契，交手相付无难色。此何道也？今观迁老积精营作，练学苦空，敝衣粝食，不以一毫私其身，日以饰蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒二三辈，持钵叩门，或持簿乞民闲。日有获焉，惟资以治寺，以故一方道俗皆向慕之。凡所欲为，无不如志，故成就如此。今吾乡县之长人者，晨拥百吏，坐一堂之上，赫然如神明之临，又阻声威以怛之，而后吏得以投其隙。吾欲以柔道理之，量其力之所堪任，而与之为均，无急之以期，无使吏迫之。上下休戚共为一体，人人欢然欣戴，如驹犊婴儿之慕，以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母，其于奉佛，固无闲然矣！故著余之所欲言者为记，使归刻焉。

绍兴十六年七月日，晋陵孙觌记

(《吴郡志》，汲古、守山两本皆有误字，以《吴都文粹》、《姑苏志》參校)

明王穉登：寒山寺旭公造藏经阁疏

诗里寒山黄叶，前朝称古寺；桥边渔火丹枫，千载记名蓝。如斯南国丛林，宜有西来法宝。寺无经而崇奉，何以副人天瞻礼之诚？经无阁而贮藏，安能免风雨漂摇之患？老僧正旭，法号晓山。花下开笼，曾放支郎之鹤；林中结社，常栽惠远之莲。既捐资而造大乘，必募缘而建巍阁。画龙于栋，画海于梁，岂一缕一锾之可就？刻云为楹，刻山为柱，必众财众力而后成。达官长者之往来，锦缆牙樯，定应宝地修来福；海客胡商之贸易，铜山金埒，都是龙华会上人。挥金不吝，宁无布地给孤；造塔非难，当有聚沙阿育。五千四十八卷灵文，自白马驮来，绿字琅函祈永护；亿万几千百佛妙典，从赤乌传至，金书玉笈愿长新。偈曰：「寒山寺里老支郎，起阁藏经募十方。待得阁成僧展诵，乌啼月落一天霜。」(《法因集》；《王百榖全集》之一)

国朝俞樾：新修寒山寺记

筱石中丞之抚中州也，于节署得八景焉。其八曰「萧寺钟声」。中丞赋诗云：「宦味与禅悦，喧寂有殊致。夜半闻钟声，如在寒山寺。」诗境清越，寓意深远，一时宾从皆吟赏不置，其时在乙巳之冬，及明年正月，遂拜移节江苏之命，中丞喟然曰：「浮生如寄，宦迹如蓬，吾前诗其为之兆乎？」爰于三月下旬，莅止三吴。下车伊始，兴教劝学，整军经武，日不暇给，未遑一问寒山之胜也。偶因校阅营伍，税驾郊坰，问其地，曰：「枫桥也。」问：「寒山寺焉在？」曰：「近在咫尺。」乃与众往观。入其大门，门庳且隘。登其大殿，榱桷粗存。达观于其左右，则荒葛崩榛，中惟燕葵、兔麦而已。文待诏所书唐张继诗，旧刻石寺中，可辨者仅数字。唐六如〈寒山寺记〉，亦漫漶过半。中丞叹曰：「名胜之地，荒芜致此，官斯土者，与有责焉！吾曩者，远在大梁，缅怀兹胜，形之歌咏，今临其地，其能恝然乎？」乃与僚属共谋修葺，自方伯以下，不谋而同辞，佥曰：「美哉，斯举乎！」各捐俸廉，赞成其事。爰卜日鸠工，展拓其门闾，使临大路。由门而进，折而南行，搆堂三楹。由堂而进，东西之屋各三。东屋宏敞，宾朋之所燕息也。西屋稍閷，则凡寺中旧碑，咸植于是。以文待诏所书张懿孙诗，今已残缺，属余补书而重刻焉。堂之西，尚有隙地，乃搆重屋，是曰钟楼。铸铜为钟，悬之其上，以存古迹。经始于光绪三十二年九月，不两月而告成。中丞自捐廉俸，以为之倡。自方伯、廉访、观察、太守，至长洲、元和、吴县三大令，咸醵资以佽之。都凡用洋钱　千　百。董理是役者，权知元和县窦君镇山也。余往年视学中州，辱有文字之契，故与余相习，因绘图具说，述中丞之命，求记于余。考寒山寺，创建于梁天监时，旧名妙利普明塔院，以寒山子曾居此寺，故即以为名。吴中寺院，不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍炙于中国，抑且传诵于东瀛。余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺。且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。乃寒山寺竟芜秽不治，使人發胜地不常之叹。何以存此邦之名迹，而动远人之欣慕哉？然则中丞之修葺此寺，其用意深矣！若惟是感朕兆之不虚，喜觞咏之有寄，犹非中丞雅意也。余老矣，不获从诸君子后，共落其成，辄纪本末，述年月，以为斯记。至方伯以下各出钱若干，用汉碑之例，具刻于后，并勒名于钟，故不及焉。余所书张懿孙诗，远不及衡山旧刻，而此记则尚能窥见中丞之意，或视六如居士旧记，所见者较大乎？

光绪三十二年岁次丙午

按：唐子畏未尝撰记，今寺中所存残刻，乃〈寒山寺化钟疏〉也，亦见《六如居士集》。曲园先生得之耳食，未摩挲其碑而读其文也。此寺经始岁月，旧志不能详，亦非始于天监时，皆攷之未审。

募修寒山寺启

吴中近郭名刹，不连丘陵以自高，惟寒山寺最古。去城西十里，据枫桥烟水之胜，而灵岩、支硎诸峰苍翠，相互森然，若纳之屏障。在唐元和闲，有寒山子仙迹之异，乃著此名。当时领郡者，如韦、白诸贤，尝以休沐旬暇，升眺清远，鸣琴赋诗，人境齐美。而张懿孙〈夜泊〉一篇，尤脍炙在吟口。古今四方来者，弭棹寻幽，辄有遐想，虽海外游客，访古津逮，靡不流连于枫江渔火中，叹为栖槃之逸境也。旧供寒、拾遗象于方丈，翼以水陆院，严丽靓深，蔚为灵宇。自宋以来，代有兴替。洎国朝咸丰庚申之变，南烽一熸，荡为荒烟，精蓝遗构，陊剥殆尽。寇平，越四十年，名迹久墟，尟有谋所以起废者。岂是邦繁雄，营缮者众，而未暇及此邪？抑一境之胜，敝者复新，固自有时耶？顾恢闳旧规，匪轻功可举，而取诸公者，又力无所借。是必谋众以集，事无妨工，亦无匮财，庶几此义耳。愿与邦懋，咨我同僚，虑材量功，不諐于素。有若信善君子、慧业文人，萃南国之檀施，宏上方之护力，龙象经构，霞举云兴。将揽胜者，吟落月于霜钟；怀道者，缅宗风于妙刹。咸于是导厥渊原，孰谓高明眺望之美，为政不在兹乎？爰叙大凡，聊资小引，示存古意焉。

宣统庚戌之秋，张人骏、程德全同启

程德全：重修寒山寺碑记

天下起衰振废之心，砭愚订顽之旨，与崇德报功之典，常相因也。而桦冠敝裘，遯世无闷，非遇圣人在位，末由阐其微而大發其光。寒山子书壁之诗传于世者，千有余年矣。当时国清僧众，莫测端倪，即天台刺史，亦惟惊神异、知敬礼而已。苏之有寺也，始见于张懿孙〈枫桥夜泊〉一诗。是诗也，神韵天成，足为吴山生色。然咏其地，非感其人，重其德也。明初重修，姚少师曾为之〈记〉，今亦漫漶不可辨识。葢唐、宋以降，吴、越之闲，无复能作丰干饶舌者矣！寒山之诗曰：「子期辨此音。」又曰：「杨修见幼妇，一览便知妙。」寒山该一乘宗旨，作为山歌，以警世之愚顽。苟非天亶聪明，孰有能合中西儒释，而一以贯之者乎？我世宗宪皇帝之序《寒山诗》也，曰：「真乃古佛，直心直语。」呜呼！尽之矣。读寒山之诗，知道法明于天下后世；读世宗上谕，知治法行于天下后世。皆古佛直心直语也。今世政治家訾宗教，宗教家亦訾政治。不知废政治，则宗教为无用矣；离宗教，则政治为无本矣。寒山子云：「报汝诸人，各各努力。」夫政治、宗教虽各有异，而要其终始，总不出「各各努力」之一言。呜呼！时至今日，岂非臣下努力时哉？德全于政治、宗教之相维系，愧未能达其蕴。而备员斯土，不敢不以起衰振废为心。是役也，继前贤之绪业，感东邻之向风，而尤惊心动魄于「各各努力」之言。葢努力以从吴中士大夫之后，则吴中之衰废或可振也。努力以从天下士大夫之后，则天下之衰废或皆可振也。事各努力，事皆可成；人各努力，人皆可用。体古佛之心，奉先皇之谕，以上慰今嗣皇夙夜之至意者，将于是乎始。时至今日，岂非臣下努力时哉？至于寺之风景，则唐贤一诗，分明如画。又得国朝王文简公「孤篷听雨」，再咏叹之，约畧尽矣。德全独念先皇之称古佛，而枨触于砭愚订顽之苦心，如闻夜半钟声，悠然不绝。愿与海内外有志之士，同起听之也。

陆钟琦：重修寒山寺记

吴郡西南诸水，皆出具区支流，而石湖尤著。湖东汇越来溪与木渎合，北流出横塘，东入胥门运河，北至阊门运河曰䌽云港。其自横塘直入运河者，曰洞泾。由䌽云港北折出洞泾之西，曰白莲泾。又西出江村桥，曰枫桥湾。复自枫桥纳运河水，东趋阊门，还入城濠，为程可七里。故枫桥者，实石湖之尾闾，而负郭之名胜也。桥有寺，以唐释寒山子得名。兵燹以来，鞠为茂草。至光绪丙午，稍稍谋兴复，工未半辄止。宣统庚戌，云阳中丞莅吴，始访得寒山诗集、画象于故家，既刊棃勒石，而归诸寺。更以保存古迹、守土之责，重修灵刹，询谋佥同，鸠工庇材，不容稍缓。越明年辛亥月，全寺落成。于是殿宇庄严，水木明瑟，亭延秋月，楼对春山，霜钟应门，兰舟牵岸。凡夫层轩杰阁、曲榭回廊，因寺为园，罔不毕具。其规模之宏远，能使游观者视听一新，意尤有在，中丞已立石以记之矣。钟琦尚何言哉？特有所贡疑者数事：《府志》载寺起梁天监闲，所谓妙利普明塔院是也。语本《吴郡图经》，而《图经》不言其经始。里人向有「先寺后城」之谣，似涉荒渺。据《吴门表隐》，寺有铜佛，座阴篆十一字，后题「赤乌十三年」。吴中之寺，莫古于赤乌，俗殆误孙吴为吴越，因有前说，则安知非起于吴邪？张诗脍炙人口久矣，「江枫」二字，辄不得其说。俞氏《杂纂》，从一本作「江村」。然地枕漕河，唐时已不名江。闲尝访之土人，乃知寺前临二桥：曰枫、曰江，遥遥相对。江桥，《志》谓之江村桥，在枫桥西南。是作「江村」者，本就桥言，则安知非合二名耶？寺之有碑，自宋王郇公，《续记》不详郇公之名。《宋诗纪事》程师孟〈枫桥寺〉诗云：「迩来寺好尤潇洒，张继留题内翰书。」谓「内翰」指禹玉。禹玉者，王珪之字。《宋史．珪传》不言封郇公事。据《长编》，元丰八年，郇国公王珪进封岐国公。其封郇公，当在六年，朱乐圃《续记》适成于其次年，故曰「今丞相」。则待诏此书，特补王之遗迹，而何以原碑不一及耶？明姚少师旧记，谓额题寒山始于唐元和中，此与闾邱太守所撰《寒山子诗集传》不合，然犹得以神仙之说解之。若韦应物刺苏州，固在贞元初，去元和尚远，而何以先有「夜宿寒山寺」一律耶？钟琦昔读唐人诗，即悠然遐想其遗迹。逮由词曹出掌粮储，尝以巡视漕河，屡经兹地，但见孤村流水，映带茅庵而已，殊不称其盛名。既而贵阳制军创始经营，钟琦亟赞其议，笵钟树石，辟厅事，葺僧舍，而基础以立。今云阳中丞继长增高，旧观悉复，钟琦又亲董其役，例得有言。及寺成，而钟琦被命抚晋，会将去吴，则尤有不能已于言者，用为称述斯寺形胜之迹，以厘订旧说沿袭之讹，且举钟琦两度来游，始终其事之前缘，记诸寺壁，以备他日编辑寺志者之一助云尔。

邹福保：重修寒山寺记

释氏无为故无名，而无名之名，其得流传于后世者，则有因缘在。寒山子特唐时一枯僧耳，一瓶一钵，云水生涯，故非求名者。乃因僧而有寺，因寺而有诗，因诗而其人其地之名，遂厯千余年而不朽，非佛家所谓「因缘」者邪？夫天下之大，琳宫梵宇，以亿万计，即吾吴郡城内外古刹，无虑数百。而访古者必就寒山寺问津，一若甚慕乎其名者，名之不可已也如是夫！而况士大夫之名重于奕禩者邪？虽然古来葛陆范马、周程张朱诸名贤，其踪迹所至，后之人瞻谒遗祠，而动高山景行之志者，以其有功业道德存也。寒山子何功何德，而名顾与之相埓者，何哉？呜呼！余知之矣。天下学术之赜，殊途而同归，佛氏宜參造化，穷达一致。其书虽支离惝恍，绝不言功业道德，而有大慧力超乎其外，善知识蕴乎其中。其徒之精于禅学者，辄俛视人间世一切之事，澹然若浮云之于太空，昔庄周、列御寇皆宗之。吾儒以其深通元理也，亦往往乐与之为方外交。渊明之于远公；昌黎之于文畅、大颠；坡公之于參寥、佛印、辨才，俱往还赠答，称道之弗衰。此数公者，岂佞佛者哉？诚有取乎尔也。而彼数僧之名，亦赖此数公以传，是又一因缘也。今中丞云阳程公来抚三吴，政通人和，百废俱举。公暇偶偕宛平陆方伯暨在官诸君子，议葺寒山寺，不数月而工竣。金绳宝地，焕然一新，缭以长廊，闲以精舍，而钟楼岿然高耸，为一寺标帜，林森扶疏，以禅房而兼野趣，几为吴下精蓝之冠。起衰复古，厥功伟哉。不特此也，梓寒山之诗集，刻寒山之遗象，撰碑纪事，忾乎有感其人、重其德、明其宗教之意，岂非余所谓功业道德中人，而为陶、韩诸公之所为者邪？寒山子之名，借以益显。自今以往，非特吴人士必寻敂寺门，瞻仰莲座；即羁臣远客，夜泊枫桥，听蒲牢、望渔火，必又推篷相语曰：「寒山……寒山……」呜呼！释氏无名之名，不转胜于世俗之所谓名者乎？而因缘靡尽，薪火相传，余又安能测其所至邪？

时在宣统三年辛亥夏四月

明唐寅：姑苏寒山寺化钟疏

木铎徇于道路，《周官》所以警其顽愚；铜钟司其晨昬，释氏所以觉夫灵性。解魔王之战鬬，上振天宫；缓众生之悲酸，下闻地狱。所以提婆尊者现神通，而外道无言本寂禅师悟真筌，而古德赞颂。实名法器，厥号大音。本寺额号寒山，建始普明。殿宇麤备，铜钟未成。月落乌嗁，负张继〈枫桥〉之句；雷霆鼓击，愧李白〈化城〉之铭。今将鼓洪炉以液精金，范土泥而铸大乐。举兹盛事，用叩高贤。增壮山门，惟祈乐施。启十门之晓，潜蛰皆兴；夙万户之昬，鱼龙尽息。庄严佛土，利益人天。慧日增明，福田不薄。以兹疏告，仰冀垂明。偈曰：

国朝褚逢椿：寒山寺古铜佛诗

「钟声似悔西来误。」(诗互见上〈志象〉篇)原注：「俗传寒山寺钟声，似云『懊恼来』。」(《行素斋诗集》)

袁翼(字谷廉)：八秋诗和王窗山明府韵

〈秋钟〉一首末二句：「百八声清方夜半，江枫渔火认茅庵。」自注：「寒山寺钟，至今夜半乃撞，知唐人非诞语。」(《邃怀堂诗集后编》)

按：半夜钟声，前贤诗话论之綦详，汇录于后。

王直方《诗话》云：欧公言：「唐人有『姑苏城下寒山寺，半夜钟声到客船』之句，说者云：句则佳也，其如三更不是撞钟时？」余观于鹄〈送宫人入道〉诗云：「定知別往宫中伴，遥听缑山半夜钟。」而白乐天亦云：「新秋松影下，半夜钟声后。」岂唐人多用此语也？傥非递相沿袭，恐必有说耳。温庭筠诗多缵在白乐天诗后。

《石林诗话》云：此唐张继题姑苏城西枫桥寺诗也。欧公尝病其半夜非打钟时，盖未尝至吴中。今吴中寺，实夜半打钟。继诗三十余篇，余家有之，往往多佳句。(按：此条见今本《石林诗话》卷中。)

《诗眼》云：欧公以「夜半钟声到客船」为语病。《南史》载齐武帝景阳楼有「三更五更钟」。邱仲孚读书，以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。至唐诗人，如于鹄、白乐天、温庭筠，尤多言之。今佛宫一夜鸣铃，俗谓之「定夜钟」。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟邪？今之定夜钟耶？然于义皆无害，文忠偶不攷耳。

《学林新编》(今湖海楼本《学林》无「新编」二字，此条见卷八)云：世疑半夜非声钟时，某案《南史．文学传》：「邱仲孚，吴兴乌程人，少好学，读书常以中宵钟鸣为限。」然则「半夜钟」固有之矣。邱仲孚吴兴人，而庭筠言「姑苏城外寺」，则半夜钟乃吴中旧事也。(以上四则并见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》卷二十三)

按：此诗为张继作，自唐以来无异词，王观国独误为温庭筠诗，岂因庭筠亦有「松窗半夜钟」句耶？苏、湖两地，邱仲孚吴兴人，亦与吴中事无涉。

《复斋漫录》云：《遯斋闲览》记：「欧阳文忠公《诗话》，讥唐人『夜半钟声到客船』之句，云半夜非鸣钟时，疑诗人偶闻此耳。」且云：「渠尝过苏州宿一寺，夜半闻钟声，因问寺僧，皆云：『分夜钟，曷足怪乎？』寻闻他寺皆然，始知夜半钟惟姑苏有之。」此皆《闲览》所载也。余攷唐诗，知欧公所记乃张继〈枫桥夜泊〉诗，全篇云：

此欧公所讥也。然唐诗人皇甫冉有〈秋夜宿严维宅〉诗云：

且维所居在会稽，钟声亦鸣于半夜，遂知张继诗不为误，欧公不察。而半夜钟亦不止于姑苏有，如陈正敏说也。又陈羽〈梓州与温商夜別〉诗：「隔水悠扬午夜钟。」乃知唐人多如此。(《渔隐丛话续编》)

按：右《复斋漫录》一则，见今本吴曾《能改斋漫录》卷三。《四库提要》但称曾字虎臣，不言其号复斋也。然元人《爱日斋丛钞》所引亦如此，疑当时所传本不同，苕溪必有所据。《能改斋》本，末有王直方《兰台诗话》，亦尝辨论，第所引与予不同云云。直方《诗话》即苕溪所录之第一则，故删此十八字。其书名《兰台诗话》亦可补元任所未及。

唐张继〈宿枫桥〉诗云：

昔人谓钟声无半夜者，《诗话》尝辨之云：「姑苏寺钟，多鸣于半夜。」予以其说为未尽。姑苏寺钟，惟承天寺至夜半则鸣，其他皆五更钟也。(《中吴纪闻》)

按唐张继〈枫桥〉诗云：「姑苏城外寒山寺，半夜钟声到客船。」（在阊门外七里）欧阳文忠公云：「句虽佳，其奈三更非撞钟时。」欧公葢未尝至吴中，今吴中僧寺，实半夜鸣钟，或谓之「定夜钟」，不足以病继也。《南史》：「邱仲孚，吴兴人，好学读书，常以中宵钟鸣为恨。」(「恨」他书皆作「限」字)阮景仲为吴兴守，诗云：「半夜钟声后」。白乐天亦云：「新秋松影下，半夜听钟声。」吴中半夜钟，其来久矣。又于鹄〈送宫人入道〉诗：「定知別后宫中伴，遥听缑山半夜钟。」温庭筠诗亦云：「悠悠旅榜频回首，无复松窗半夜钟。」何独于继而疑之？(《吴郡志．攷证门》)

《南史》：「邱仲孚喜读书，常以中宵钟鸣为限。」乃知半夜钟声，不独见唐人诗句。(吴聿《观林诗话》)

《石林诗话》：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」欧阳公尝病其夜半非打钟时。葢公未尝至吴中，今吴中山寺，实以夜半打钟。然亦何必深辨，即不打钟，不害诗之佳也。如子瞻「应记侬家旧姓西」，夷光姓施，岂非误用乎？终不失为好。(马位《秋窗随笔》　按：位字石亭，西安人。《随笔》刻入《昭代丛书》。)

按：今新钟为陈筱石制帅抚吴时所铸，藩臬以下皆勒名其上。详见俞曲园先生记。