寒山子诗集传

唐朝议大夫．使持节．台州诸军事守刾史．上柱国．赐绯鱼袋闾邱胤撰

详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人风狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地，时还国清寺。寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。或长廊徐行，呌噪陵人，或望空独笑。时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯悴。一言一气，理合其意。沈思有得，或宣畅乎道情。凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地。是故至人遯迹，同类化物。或长廊唱咏，唯言：「咄哉！咄哉！三界轮回。」或于村墅，与牧牛于而歌笑。或逆或顺，自乐其性。非哲者，安可识之矣！胤顷受丹邱薄宦，临途之日，乃萦头痛，遂召日者医治，转重。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访。乃命救疾，师乃舒容而笑曰：「身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。」时乃持净水上师。师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：「台州海㠀岚毒，到日必须保护。」胤乃问曰：「未审彼地当有何贤，堪为师仰？」师曰：「见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，迺可见之。寒山文殊，遯迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中著火。」言讫辞去。胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。乃令勘唐兴县有寒山、拾得是否？时县申称：「当县界西七十里，内有一岩。岩中古老，见有贫士，频往国清寺止宿。寺库中有一行者，名曰拾得。」胤乃特往礼拜。到国清寺，乃问寺众：「此寺先有丰干禅师院在何处？并拾得、寒山子见在何处？」时僧道翘答曰：「丰干禅师院在经藏后，即今无人住得。每有一虎，时来此吼。寒山、拾得二人，见在厨中。」僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。乃问僧宝德道翘：「禅师在日，有何行业？」僧曰：「丰干在日，惟攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。」遂至厨中灶前，见二人向火大笑。胤便礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑，叫唤乃云：「丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？」僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士？时二人乃把手走出寺，乃令逐之，急走而去，即归寒岩。胤乃重问僧曰：「此二人肎止此寺否？」乃令觅访，唤归寺安置。胤乃归郡，遂置净衣二对、香药等，持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上，而见寒山子，乃高声喝曰：「贼！贼！」退入岩穴，乃云：「报汝诸人，各各努力。」入穴而去，其穴自合，莫可追之。其拾得迹沈无所。乃令僧道翘等具往日行状。唯于竹、木、石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷。胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：

仙传拾遗

寒山子者，不知其名氏。大厯中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树闲石上。有好事者随而录之，凡三百余首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。(《太平广记》)

案：《四库提要》引此文，而下申之曰：「《仙传拾遗》云云。则寒山子又为中唐仙人，与闾邱允事异，无从深攷。」

宋慧明首座：五镫会元

明瞿汝稷：指月录

陈文庄：天台忆

丰干禅师，不知何许人，居天台国清寺，或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶，被发布裘，或时唱歌。人问之，第云：「随我骑虎游松门。」与寒山、拾得三人相亲，每邂逅，则长吟大笑，人莫测也。

寒山，不言氏族，以其寒石山中居止得名。虽出言如狂，而有意趣。予登寒、明二岩，苍老绝似雁荡，是其出游地也。

余住国清寺久，住拾得灶下，谈踰夜分。晴眺松冈，雨洗昏蒙，夜半不辨涛声、雨声、松声、篁声、梵声，如是半月。

寒山子入灭后，有梵僧杖锡，拾黄金锁子骨。或问所以，对曰：「吾拾文殊菩萨舍利归西天耳！」后人于此建塔。(《无梦园集》)

按：文庄又有〈台雁忆〉一首，记寒、拾古迹，寒岩洞有寒山舍利塔。

寒、拾问答

昔日，寒山问拾得曰：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」拾得云：「只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。」寒山云：「还有甚诀，可以躲得？」拾得云：「我曾看过弥勒菩萨诀，你且听我念，偈云：

(此篇陆文节公录示，不知所从出。虽释子语，难以我法论，亦不似唐以前缁流笔墨。重在文节遗言，姑录之。)

潘耒：寒岩诗

沈文悫：寒岩诗

按：稼堂、确士两先生诗，皆为天台而作，事在祖庭，故不录〈志诗〉篇。

宋朱子：与南老帖(原本草书，下陆〈帖〉同。提行悉依原刻。)

五月十三日，熹悚息启上：久不闻动静，使至，特辱惠书，获审此日住山安隐为慰。天台之胜，夙所愿游。往岁仅得一过山下，而以方有公事，不能登览，每以为恨。今又闻故人挂锡其闲，想见行住坐卧，不离水声山色之中，尤以不得往同此乐为念也。新诗见寄，笃摰超精，又非往时所见之比。但称说之过，不敢当耳。二刻亦佳作也，但搀行夺市，恐不免失故步耳。《寒山子诗》彼中有好本否？如未有，能为仇校刊刻，令字画稍大，便于观览，亦佳也。寄惠黄精、笋乾、紫菜多品，尤荷厚意。偶得安乐茶，分去廿缾，并杂碑刻及《唐诗》三册，漫附回使，幸视至。相望千里，无由会面，临书驰情，千万自爱，不宣。　熹悚息启上国清南公禅师方丈。

熹再启：清众各安佳，儿辈时闻，黄壻归三山已久，时得书也。　《出师表》未暇写，俟写得，转寄去未晚也。　《寒山诗》刻成，幸早见寄。有便足时，至临安赵节推厅，托其寻便，必无不达，渠黄岩人也。

熹再启。

陆放翁：与明老帖

此寒山子所作楚词也，今亦在集中。妄人窜改附益，至不可读。放翁书寄　天封明公。或以刻之山中也。

王深宁：困学纪闻

寒山子诗，如施家两儿，事出《列子》；羊公鹤，事出《世说》；如子、卜商(「子」下疑脱「张」字)；如侏儒、方朔，涉猎广博，非但释子语也。对偶之工者，青蝇、白鹤；黄籍、白丁；青蚨、黄绢(翁注：据本书「绢」当作「卷」)；黄口、白头；七札、五行；绿熊席、青凤裘。而楚辞尤超出笔墨畦迳，曰：

余姚翁元圻注：

何云(此引何屺瞻校语)：「酒垆猛狗，出《韩非子》；枕流，事出《世说》。如一道一德、言有枝叶、云梯棘刺、亡羊补牢之类，尤多。」

又云：「六极、九维；东岱、北邙；卫氏儿、钟家女。三端、六艺；黄肠、白骨；猕猴心、狮子吼；待鹤、乘鱼，亦工。」

又云：「楚辞则为人窜为五言。第七句云『众喔吚嘶蹇』，可为失笑也。放翁曾寄书天封明公，属为正之。」

又云：「『苔滑非关雨，松鸣不假风。』真佳句也。」

元圻案：

《唐书．艺文志》：「《寒山子诗》七卷。寒山子，隐唐兴县寒山岩，于国清寺与隐者拾得往还。」

《列子．说符篇》：「鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者，以术干齐侯，为公子之傅；好兵者，以法干楚王，以为军正。施氏之邻孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫，羡施氏之有，因从请进趣之方，二子以实告。孟氏之一子，以术干秦王，秦王曰：『当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道也。』遂宫而放之。其一子，以法干卫侯，卫侯曰：『吾弱国也，而摄乎大国之闲。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣！若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣！』遂刖之，而还诸鲁。」

《世说．排调类》：「刘遵祖少为殷中军所知，称之于庾公，遂名之为『羊公鹤』。昔羊叔子有鹤善舞，客试驱来，氃氋而不肎舞，故称比之。」

《汉书．东方朔传》：「侏儒长三尺，奉一囊粟；臣朔长九尺，亦奉一囊粟。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。」

《三国志．吴．虞翻传》注：「《虞翻別传》曰：翻放逐南方，自恨犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。」

《太平御览．九百十六．陶侃別传》曰：「侃丁母忧，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪形鲜异，知非常人。遣看之，但见双鹤飞而冲天。」

《通鉴．齐纪．高帝建元二年》：「宋自孝建以来，政纲弛紊，簿籍讹谬。上诏虞玩之等更加检定，曰：『黄籍，民之大纪，国之治端。自顷巧偽日甚，何以厘乎？』」注：杜佑曰：「黄籍者，户口版籍也。」

《汉书．邹阳传》注曰：「白徒，言素非军旅之人，若今言白丁矣。」

《搜神记》：「青蚨虫如蝉，杀其母子，涂八十一钱，凡市，或用子，先用母，皆飞归，循环无已。」故《淮南子》名钱曰「青蚨」。

《会稽典录》：「上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，甫弱冠而有异才。尚使作《曹娥碑》，操笔而成，无所点定。其后蔡邕题八字曰：『黄绢幼妇，外孙齑臼。』」

《淮南子》：「古之伐国，不杀黄口，不获二毛。」

《史记．邹阳传》：「白头如新，倾葢如故。」

《左传》：「晋、楚遇于鄢陵。潘尫之党与养由基蹲甲而射之，穿七札焉。」

《后汉书．应奉传》：「奉读书，五行并下。」

《西京杂记》：「赵飞燕女弟，居昭阳殿中，设玉几、玉床、白象牙簟、绿熊席。」

《拾遗记》：「周昭王时，涂修国献青凤、丹雀，各一雌一雄。昭王缀凤毛为裘。」

《晏子》：「人有酤酒者，酒酸不售，问之里人其故。里人云：『公之猛狗，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。』」《韩非子》记管仲对齐桓公语，与《晏子》同。

《世说》：「孙子荆曰：所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。」

《战国策》：「公输般为楚设机，将以攻宋。墨子曰：『闻公为云梯，将以攻宋，宋亦何罪之有？』」

《列子》：「纪昌谋杀飞衞，二人交射于路。飞衞之矢先穷，纪昌遗一矢。既發，飞衞以棘刺之端扞之，而无差焉。」

《韩非子》：「燕王征巧术人，请以棘刺之端为母猴。母猴成，巧人曰：『人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之闲，而棘刺之母猴乃可见也。』」

《战国策》：「见兔而顾犬，未为迟也；亡羊而补牢，未为晚也。」

《语林》：「卫洗马颖识通达，论者以为王眉子、平子、武子之右。世人为之语曰：『诸王三子，不如衞家一儿。』」

刘向《列女传》：「齐钟离春者，齐无盐邑之女，其为人极丑，行嫁不售。」

《韩诗外传》：「君子宜避三端：文士笔端，武士锋端，辩士舌端。」

《汉书．霍光传》：「赐……黄肠、题凑各一具。」注：「苏林曰：以柏木黄心，致累棺外，故曰黄肠。木头皆向内，故曰题凑。」

《后汉书．郅恽传》：「昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命。」

宋知觉禅师《宗镜录》三引《大涅槃经》曰：「云何现喻？如经中说，众生心性，有如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取著色、声、香、味、触、法，无暂住时，是名现喻。可验即今众生之心，如猿猴之处高树，上下不停。」

《楞严经》：「富楼𨚗云：『世尊知我，有大辨才，以音声轮，教我發扬。我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉。』」

《太平御览．九百十六．列仙传》曰：「王子乔见桓良曰：『待我缑氏山头。』至期，果乘白鹤至山颠，望之不可到。」

陶宏景《本草》曰：「鲤最为鱼中之王，形既可爱，又能神变，乃至飞越山湖，所以琴高乘之。」

宋《许彦周诗话》载寒山子楚辞，首句作「若有人兮坐山楹」，第五句「心」字作「独」字。谓虽屈宋复生，不能过也。

天台山国清禅寺三隐集记

丰干禅师，唐正观初居天台国清寺，翦发齐眉，衣布裘。人或问佛理，止答「随时」二字。常唱道，乘虎出入，众僧惊畏，无谁语。有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，时谓风狂子，独与师相亲。寒居止唐兴县西七十里寒岩，以是得名。拾因师至赤城，道侧闻儿啼声，问之，云孤弃于此，乃名拾得。携至寺，付库院，后库僧灵熠令知食堂香镫。忽登座，与佛象对盘而餐，复于圣僧前呼曰「小果」。熠告尊宿等，易令厨内涤器。常日斋毕，澄滤残食菜滓，以筒盛之，寒来即负之而去。寒容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时至寺，或廊下徐行，或厨内执爨，或混处童牧，或时呌噪，望空慢骂，或云：「咄哉！咄哉！三界轮回。」僧以杖逼逐，即抚掌大笑。一日问师：「古镜不磨，如何照烛？」曰：「冰壶无影象，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也？更请师道。」曰：「万德不将来，教我道什么？」寒、拾俱作礼。师谓寒曰：「汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。」曰：「我不去。」师曰：「汝不是我同流。」寒问：「汝去五台作什么？」曰：「我去礼文殊。」曰：「汝不是我同流。」师寻独入五台，逢一老翁，问：「莫是文殊否？」曰：「岂有二文殊？」及作礼，忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串云：「是什么？」僧云：「这风颠汉。」寒示傍僧曰：「你道这个师僧，费却多少盐酱。」赵州到天台，行见牛迹，寒曰：「上座还识牛么？此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为什么作牛去？」寒曰：「苍天！苍天！」州呵呵大笑。寒曰：「笑作什么？」州曰：「苍天！苍天！」寒曰：「这小厮儿，却有大人之作。」溈山来寺受戒，与拾往松门夹道，作虎吼三声。溈无对，寒曰：「自从灵山一別，迄至于今，还相记么？」溈亦无对。拾拈拄杖曰：「老兄唤这个作甚么？」溈又无对。寒曰：「休！休！不用问他，自从別后，已三生作国王来，总忘却也。」拾扫地，寺主问：「姓个什么？住在何处？」拾置帚，叉手而立。主罔测，寒搥胸曰：「苍天！苍天！」拾问：「汝作什么？」寒曰：「岂不见道东家人死，西家助哀？」因作舞，笑哭而出。又于庄舍牧牛歌咏，呌天曰：「我有一珠，埋在阴中，无人別者。」众僧说戒，拾驱牛至，倚门抚掌，微笑曰：「悠悠哉！聚头作相，这个如何？」僧怒呵云：「下人风狂，破我说戒。」拾笑曰：「无嗔即是戒，心净即出家。我性与汝合，一切法无差。」驱牛出，乃呼前世僧名，牛即应声而过。复曰：「前生不持戒，人面而畜心。汝今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，汝辜于佛恩。」护伽蓝神，僧厨下食，每每为乌所耗，拾杖抶之曰：「汝食不能护，安能护伽蓝乎？」神附梦于合寺僧曰：「拾得打我。」诘旦说梦，一一无差。视神像，果有所损，惊异。牒申郡县，郡谓贤士遯迹，菩萨应身，号「拾得贤士」。初，闾邱胤将牧丹邱，头疾，医莫能愈。遇禅师，名丰干，言自天台来谒，使君告之病，师曰：「身居四大，病从幻生。若欲除之，应须净水。」索器咒水噀之，立愈。闾邱异之，乞言示此去安危之兆。师曰：「记谒文殊、普贤。此二菩萨，见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相。国清寺执爨涤器寒山、拾得是也。」闾邱到任三日，至国清，问：「此寺有丰干禅师否？寒山、拾得复是何人？」僧道翘对曰：「丰干旧址在经藏后，今阒无人矣。寒山、拾得尚处僧厨。」闾邱入师房，止见虎迹，复问：「在此作何行业？」翘曰：「唯事负舂供僧，闲则讽咏。」入厨寻访寒、拾，见于灶前，向火拊掌大笑。闾邱致拜，二人连声呵叱，执手复大笑曰：「丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？」相携出松门，自此不复入寺。闾邱归郡，送净衣、香药到岩，寒山高声喝曰：「贼！贼！」遂入岩石缝中，且曰：「报汝诸人，各各努力。」石缝忽合。后有僧采薪南峰，距寺东南二里遇一梵仪，持锡入岩，挑鏁子骨，曰：「取拾得舍利。」乃知入灭于此，因号岩为「拾得」。闾邱俾道翘寻访遗迹，于林闲叶上得寒所书辞颂及村墅人家三百余首。拾亦有诗数十首，题行壁闲云。按旧序，「二人呵叱，自执手大笑，闾邱归郡，遣送衣药，与夫挑鏁子骨」等语，乃知寒山不执闾邱手，闾邱未尝至寒岩，拾得亦出寺门二里许入灭，今《传镫》所录误矣。因笔及此，以俟百世君子。

淳熙十六年岁次己酉孟春十有九日，住山禹穴沙门志南谨记

释可明：跋

大士垂迹，不泄密因。语言三昧，發于渊才雅思。大圭不瑑，岂追琢者可同日而语？或直道其事，使贤鄙同笑。粗言软语，咸彰至理。悦耳目，适口体，此其深试(疑「识」之譌)。究己躬，明心性，此其格言。缓细披寻，大有好笑，板行其可阙乎？东皋苾刍无隐得旧本，感慨重刊，俾为仇校，因题其后，一览知妙。且由此而入，较世里尤当宝玩。

旹屠维赤奋若陬月上澣，华山除馑男可明敬跋

宋大字本附诗一首

此篇，慧身但刊以补东皋本之缺，非其所作也。题曰「圣制古文」，疑为时王之制，亦未敢臆定。

曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇，适获　圣制古文，命工刊梓，以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。(一记、一跋、一诗，据日本仿宋刻《寒山子诗集》录出。)

元徐一夔：重刊《中峰和尚广录》序

大德、延祐之闲，中峰本公居天目山，有《拟寒山诗》。《广录》镂板于杭州之南山大普庆寺。板毁，有武弁之士曰张子华，谋于智暠、慧泽二师重刊，踰年而功完。(按：「本公全书为《天目中峰和尚广录》。《拟寒山诗》，其中之一种也。」)(徐大章《始丰稿》)

白珽：湛渊静语(按：白珽，字廷玉，元钱唐人。)

吕洞宾、寒山子，皆唐之士人。尝应举不利，不群于俗，葢楚狂、沮溺之流，观其所存诗文可知。如寒山子诗，其一云：

前辈以为无异〈离骚〉语。今行于世者，多混偽作，以谐俗尔。

明瞿汝稷：寒山诗序

严道行刻《寒山诗》，命那罗延窟学人序之。那罗延窟学人曰：「寒山氏日与群有酬酢于无尽哉！」曰：「以其言之得，复謵于世乎？」曰：「未也。夫栖迟于寒岩，蹢𨅛于国清，此寒山之可见者也。小言大言，若讽若道。浏乎若倾云窦之冷泉，足以清五𤍠之沈浊；暾乎若十日之出抟桑，足以破昬衢之重幽。此寒山之可闻者也。之二者，于寒山妙庄严海之一沤也。有能循夫可见，而见不可见；循夫可闻，而闻不可闻。则知寒山昔未尝示迹于始丰，今未尝谢迹于人间也。吾默而息，泊乎以同寂；吾荡而趋，奚适而不与？吾俱一身跖乎石山而无介，多身起于刹尘而非出。充吾之目，塞吾之耳，皆寒山也。而众生各𫔎其见而不见，各𫔎其闻而不闻，颠[宴-女+六]于三苦，回环于永劫。于是寒山哀之，释珍御，袭弊垢，运沤和慈，勤惓告试，掊众生之𫔎，使之见，使之闻，以息其崩奔，俾休于常寂。而众生卒不能尽见尽闻也，可不大哀耶？夫既以宗于不可见，而帝于不可闻，又何欲掊众生之𫔎，使之见，使之闻，而哀众生之不尽见尽闻耶？不可见矣，又何见？不可闻矣，又何闻？见于见，不见于不见；闻于闻，不闻于不闻。故闻𫔎于声，见𫔎于色，众生之所以众生也。见于不见，闻于不闻，故不运吾目，而殚见沙界无尽也；不辟吾聪，而殚闻沙界无尽也。此所以蹑寒山而游于无尽也。欲闻于不闻，必以闻而旋其闻；欲见于不见，必以见而旋其见。此寒山之所以不能不言，而道行不能不以剞劂利生也。审于是，即以其言之得，复謵于世，而谓寒山日与群有酬酢于无尽，可也。」(《瞿冏卿集》)

徐𤊹：寒山子诗跋(按：𤊹，字惟起，号兴公，明季闽人，藏书极富。)

余他日偶访瀚上人于平远台山房，见案头有《寒山子诗》一帙，上人不知爱重，鼠啮其脑，渐至于中。余曰：「寒山子诗，诗中即偈，师其知寒山之禅机乎？」上人茫然不答。余遂丐归，上人视之如弃敝屣也。山窗无事，手自黏补，重加装潢，第鼠啮处，阔深伤字，为可恨也。载观卷首朱晦翁、陆放翁二札，则明老、南老贤于瀚上人远矣。识者能不呵呵大笑邪？

己亥闰四月徐惟起跋(《红雨楼题跋》)

国朝钦定四库全书提要

《寒山子诗集》二卷，附《丰干拾得诗》一卷。(浙江巡抚采进本)

案：寒山子，贞观中天台唐兴县僧，居于寒岩，时还往国清寺。丰干、拾得则皆国清寺僧也。世传台州刺史闾邱允遇三僧事，踪迹甚怪，葢莫得而攷证也。其诗，相传即允令寺僧道翘，寻寒山平日于竹木石壁上及，人家厅壁所书，得三百余首。又取拾得土地堂壁上所书偈言，并纂集成卷。丰干则仅存房中壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》，见淳熙十六年沙门道南所作〈记〉中。《唐书．艺文志》载《寒山诗》入释家类，作七卷。今本并为一卷，以拾得、丰干诗別为一卷附之，则明新安吴明春所校刻也。王士祯《居易录》云：「寒山诗，诗家每称其『鹦鹉花闲弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看』，谓其有唐调。(原案：此明江盈科《雪涛评语》，士祯引之。寒山子即唐人，盈科以为有唐调，葢偶未攷其时代。谨附订于此。)其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语。至云『不烦郑氏笺，岂待毛公解』，又似儒生语。大抵佛语、菩萨语也。」今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之，而机趣横溢，多足以资劝戒。且专集传自唐时，行世已久，今仍著之于录，以备释氏文字之一种焉。(《別集类》)

钦定四库全书简明目录

《寒山子诗集》一卷，附《丰干拾得诗》一卷。

寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧，世颇传其异迹。是集乃台州刺史闾邱允令寺僧道翘所搜辑，寒山子诗最多，拾得次之，丰干存诗二首而已。其诗多类偈颂，而时有名理。邵子《击壤集》一派，此其滥觞也。(《別集类》)

钦定天禄琳琅续编

《寒山子诗集》一函一册，唐释寒山子撰。

寒山子，天台唐兴县僧，居寒岩，时还往国清寺。书一卷，计诗三百十三首，前有闾邱允序，附丰干诗二首、拾得诗五十六首，皆国清寺僧，亦有闾邱允录宋时所称〈三隐集〉也。是书，明新安吴明春有刻本。是本宋讳阙笔，雕手古雅，汲古阁所藏。

钱曾：读书敏求记

《寒山、拾得诗》一卷。

丰干语闾邱允：「寒山、拾得，文殊、普贤。」真为饶舌矣。允令国清寺僧道翘纂集文句成卷，而为之序赞，附著〈拾得录〉于诗之前。惜乎传世绝少，此从宋刻摹写，攷南北藏俱未收。余谓应同厐居士并添入《三藏目录》中，庶不至泯灭无传耳！

黄丕烈：士礼居藏书题跋记

《寒山、拾得诗》一卷，载诸《读书敏求记》，此从宋刻摹写。余向收一精钞本，似与遵王藏本相类，当亦宋刻摹写者也，惜首尾略有残阙耳。后五柳主人自都中寄一本示余，楮墨古雅，甚为可爱。细视之，乃系外洋板刻，惜通体覆背，俱用字纸，殊不耐观。顷命工重装，知有失去半叶者，共四处，以洋纸补之。复取向所收者，核其文理，始信二本互异。诗之次序有先后，分七言于五言之外，洋板所独。此拾得诗〈云林最幽栖〉一首，内「日斜挂影低」句，精钞本「日」字下俱缺，此外皆不可攷矣。故兹所失四半叶，无从补全。而二本板心，彼题「寒山子诗」，此题「三隐」，后又云　诗本不相类也。惜遵王所记，但云「传世绝少」，岂知宋刻摹写之外，尚有他刻流传于世耶？此刻似系洋板，然寒山诗后有一条云「杭州钱塘门里车桥南大街郭宅□铺印行」，则又不知此刻之果为何地本矣，俟与藏书家验之。

嘉庆丁卯春三月二十有五日，复翁黄丕烈识

陆心源：仪顾堂题跋

《寒山诗》　卷，毛氏汲古阁影宋钞本。光绪伍年，以番板五枚，得此书于吴市，葢何(当作「胡」)心耘博士旧藏也。端阳前五日，以旧藏广州刊本及《全唐诗》校一过。《全唐诗》即从此本出。卷末「怡然居憩地日」以下缺，亦同广州本，序次既异，字句亦多不同。拾得诗缺〈人生浮世中〉、〈平生何所忧〉、〈故林又斩新〉、〈一入双谿不计春〉，凡四首。寒山诗缺〈沙门不持戒〉、〈可贵一名山〉、〈我见多知汉〉、〈昔年曾到大海游〉、〈夕阳赫西山〉，凡五首。非善本也。

程德全：寒山子诗集跋

庚戌夏孟，予移抚三吴。政事余暇，稍稍厯览古迹，以存守土之责。时方有重建枫桥寒山寺之议，甚盛举也。未几，赵大令梦泰以罗两峰绘寒山、拾得像来视，郑中翰文焯亦以旧绘寒山象为贶，最后复得《寒山子诗集》于俞阶青太史。千数百年流风逸采，萃集一时，不禁为之欢忻赞叹。释氏所谓因缘者，殆类此欤？寒山子生有唐之世，值海内初平，疮痍未复。青宫贻失德之渐，黔首苦征戍之劳。虽以房、杜诸贤，曾不能致国家于无敝。传未数纪，遂螗沸云扰，天下乱作。故寒山子凛霜冰之履，抱杞人之忧，托迹方外，佯狂傲世，自放于山颠水涯闲。一以诙谐谩骂之辞，寓其牢愁悲愤之概，發为诗歌，不名一格，莫句端倪。其瑰博也，若商彝夏鼎，沈霾千载，一经暴露，光怪陆离，不敢逼视。其清隽也，若味明水太羹，若嚼梅花、饮冰雪，凉冽澈人肺腑。其幽靓也，若方春之花，磊落而逋峭；若秋岩木落，山骨巉然。其音节之高简也，若聆蒉桴土鼓，弦管筝琶，顿绝凡响。其说理之平实也，若老农老圃，坐话桑麻闲事。其意境之窎远而泬寥也，若朝游丹岳，莫栖苍梧，咳唾九天，珠玉皆落。其滑稽也，若东方曼倩；其谲变也，若庄周、若列御寇。要其惟一之指归，则欲使一世之人人蠲嗜欲、明慧业，不为尘世缰网所牵缚，迺能卓然有所成就。用心良苦，造意深微，彼贾岛之逃禅，秘演之厌世，非其比也。予少厯险阻，中经患难，观释氏脱形累、达死生之旨，契然有合。深慨夫世道夷陵，风会日变，虽学士大夫，往往汩没心灵，驰鹜荣利，荡然而不知所返，极其弊害，遂隐中于国家。每思一大智慧人，雷音海潮，唤醒一世，迺久之不可必得。今得寒山子之粲花妙舌，苦口婆心，揆以今日社会趋向，未始非对证良药。故属之僚掾，付诸剞劂，将以接迷津之宝筏，然暗室之明灯。世之学人，若仅沾沾于禅悦字句中，则又相即远矣。昔六祖惠能信口说「菩提明镜」一偈，立证大乘，了无賸义。朱子宿金山寺，五更闻钟声，心中便把握不住。若寒山子诗，菩提妙偈耶？金山晨钟耶？愿与海内具慧根人共參之。诗凡一卷，都三百八首，附拾得诗四十八首、丰干诗二首。淛鄞吴宗元氏精校本，旧为曲园先生藏。刻既竣，疏其大恉如此。

宣统庚戌十月，云阳程德全跋于苏州节署之思贤堂

日本澁江全善、森立之：经籍访古志

《寒山子诗集》（附《丰干拾得诗》一卷），宋椠本，姬路河合元升藏。

卷首题「寒山诗集」，下记「丰干、拾得诗附」。每半板八行，行十四字，界长六寸七分，幅四寸九分，左右双边。「胤」、「𭾛」、「玄」等字欠末笔，字画端楷，宋椠之佳者。首有观音比丘无我慧身记一篇，闾邱胤序并赞，又有朱晦庵〈与南老帖〉、陆放翁〈与明老帖〉，皆从真迹摹入。末有淳熙十六年沙门志南记及可明跋，卷首有「庆福院」及「无范」印。

岛田翰：刻宋本《寒山诗集》序(节录)

寒山没，千有二百余年，遗集寥寥希传，虽以南北释藏之博，犹未采辑之，而《高丽藏》亦未收。其见于《读书敏求记》者，殆几乎断种。清《四库总目》所著录，则不过明新安吴明春刻本，而黄荛圃所获精钞本及外洋刻本者，亦今不知其已归于何人之手。虽元有高丽刻本，明有闽刻，而近时亦有金陵刻本，实多讹误，而宋本竟无一存者。葢非必其书之未足传后也，清淡冲朕，唐人所不好，而宋、元两代又视之萞如，不肎数动枣梓，何怪乎其日就湮灭也。则及今为之表章，亦吾侪之责也。顾僧诗之流传于今者，唐有皎然、齐己，宋有九僧(剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、沃州简长、青城惟凤、江东宇昭、峩眉怀古、淮南惠崇九人)、契嵩、道显、道潜、惠洪、居简、无文，而其《吴兴昼上人集》、《白莲集》、《九僧诗》、《镡津文集》、《雪窦祖英集》、《參寥子集》、《石门文字禅》、《北礀集》、《无文印》诸集，今皆存宋、元本与旧刊覆宋本。而寒山之诗，机趣横溢，韵度自高，在皎然上、道显下，是木铎者所潜心，其失传为尤可叹。书为姬路河合元升畅春堂旧收，刻搨精妙，字大如钱，纸质紧薄，光润似玉，墨色奕奕，扑人眉宇，足与秘府《王文成集》、《诚斋集》相颉颃。「胤」、，避宋讳，阙末笔。左右双边，半番，界长六寸八分五厘，幅四寸五分，八行十四字，鱼尾上方记字数，大名则并二行大书，下分书「丰干拾得诗附」六字。葢宋氏南渡以降，卷尾记字之体坏乱无存，于是有算一番所有大小字数，楷文记之于缝心者，如大几字、小几字即是也。至宋季，多易楷以行草，而其字数则视犹弁髦。故宋、元陋板，其所记字数多不相符者，此古今之升降也。首有寒山序诗六行，行十二字，末云：「曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇，适获圣制古文，命工刊梓，以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。」次闾邱胤〈序〉，九行，行十五字。次晦翁〈与南老帖〉，次放翁〈与明老帖〉，并从真迹刻入。卷尾有淳熙己酉沙门志南〈三隐集记〉，又有绍定己丑可明〈跋〉，捺「庆福院」、「无范」、「植村书屋」、「霞亭珍藏」、「畅春堂图书记」五印。寒山诗云：「五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都来六百首。一例书岩石……」今检是本，寒山诗三百四首，而次之以丰干诗二首及拾得诗四十八首，不符于六百之数。然阅闾邱胤〈序〉，其属道翘所撰次者，已不过三百余首，云：「唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷。」葢其书竹木石壁，故多遗佚欤？抑三僧踪迹极怪，莫得而考证也。其诗，《唐书．艺文志》七卷，徐灵府所序本则分为三卷，又別称〈三隐集〉，见于志南〈记〉。宋时国清南老一刻于淳熙己酉。南老即与朱子友善，晦翁《文集》中引其「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风」二句，以为清丽有余，绝无蔬笋气者。朱子使之稍大于字画，便于观览。然其所刻，窜改易置最多。东皋无隐再刻于绍定己丑，而是篇则观音比丘无我慧身所补刻，又在东皋寺本之后。又有宝祐乙卯行果就江东漕司本所重镌者，至兹始分七言于五言之外，又以拾得加于丰干上。元时有高丽覆宋本，葢据宋东皋寺本所改行上梓，卷尾题云：「嘉议大夫．耽罗军民万户府达鲁花赤．高丽匡靖大夫．都佥议评理．上护军朴景亮刊行。」纸质黄纫，宛似元本。而据其装成梵夹，又似《丽藏》。尝抵川越，见喜多院《高丽藏》，卷尾结衔，正与此相符，而彼別有「皇庆三年二月日」一行，然徧检全帙，不收此集，乃知其非出于《丽藏》。葢当时景亮为之锓梓，而未及编入者矣。明则有吴明春刻本，清《四库总目》载之，未见。又有闽建阳书坊慎独斋刻本，即系于正德丙子刻本，次序与宝祐本同，而版貌紧缩，字字欹仄，若使其无「正德」木记，妄人则必以为元刻矣。近时又有金陵刻本，次序与建本同，黄荛圃所获，则寒山诗后有「杭州钱塘门里车桥南大街郭宅□铺印行」一条，云：「分七言于五言之外，洋版所独。」洋板岂出于宝祐本乎？又有正中、元和、宽永、正保、延享数次雕本。依是乃知今之所传，实原于淳熙、宝祐二本，而二书次序，全不相同也。然据宋樊汝霖《唐文艺补》引〈城中蛾眉女〉一首在前，〈鹦鹉宅西国〉一首、〈去年春鸟鸣〉一首、〈丹邱回耸与云齐〉一首、〈千年石上古人踪〉一首，次第排列，而正与是本符，是邱胤之原第即如此。葢辁材小生，𫍲闻目学，改其文从字顺，妄谓可以几订讹夺，而曾不知其改者却误。古籍之点校，虽闻人动笔，亦有臆改，一经妄手，其譌谬滋甚。予故曰：「钞本必卷子，必隋、唐。刻本必宋本，必监本。上下千载，舍是无善本焉。」独怪狩谷掖齐著《掖翁过言》，乃以是书为高丽覆宋本，岂非因其纸墨黄纫类高丽茧纸而误乎？

明治三十八年太岁乙巳夏四月，岛田翰序

按：《寒山子诗》，世所行皆一卷，附《丰干拾得诗》一卷，或分为三卷。惟徐灵府序者七卷，今不传。《唐书．艺文志》著录亦七卷，宋《崇文总目》同朱彝尊校云：「《唐志》作释智升《对寒山子诗》。」今攷瞿氏《指月录》载寒山诗，曹山寂禅师为之注释，谓之《对寒山子诗》，行于世。《传灯》曹山第一代为本寂禅师，不言名智升，未知其为一灯否也？寂公注，南北《藏》不收，亦久佚，世莫能见。谓之「对」者，当是以诗为问，而设词以答之。禅机活泼，箭锋相契，正如向子期之注《庄》、张处度之注《列》，但以微言剖析名理，不必如诂经之随文笺释也。

壬子小春，六十四叟缘裻附记