诸经日诵集要卷中
佛说四十二章经
尔时世尊既成道已，作是思惟：「离欲寂静，是最为胜，住大禅定，降诸魔道。今转法轮，度众生。」于鹿野苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。时复有比丘，所说诸疑，陈佛进止。世尊教诏，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。尔时世尊！为说真经四十二章。
佛言：「辞亲出家为道，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。」佛言：「阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。次为阿那含！阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉。次为斯陀含！斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹！须陀洹者，七死七生便得阿罗汉。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。」
佛言：「出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，无修无证，不历诸位，而自崇最。名之为道。」
佛言：「剃除须发，而为沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」
佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何者为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、婬；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。不信三尊，以邪为真。优婆塞行五事不懈退，至十事，必得道者。」
佛言：「人有众过，而不自悔，顿止其心；罪来归身，犹水归海，自成深广，何能免离？有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。」
佛言：「人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之；重以恶来者，吾重以善往。福德之气常在此也；害气重殃反在于彼。」
有愚人闻佛道：「守大仁慈，以恶来，以善往。」故来骂佛，佛嘿然不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，实理如之乎？」曰：「持归。」「今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。」
佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坌人，尘不污彼，还坌于身。贤者不可毁，祸必灭己也。」
佛言：「夫人为道，务博爱，博哀施，德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢喜，亦得福报。」质曰：「彼福不当减乎？」佛言：「犹如炬火，数千百人各以炬来取其火去熟食、除冥，彼火如故，福亦如之。」
佛言：「饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如饭一佛。学愿求佛，欲济众生也。饭善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最神也。」
佛言：「天下有二十难。贫穷布施难；豪贵学道难；判命不死难；得睹佛经难；生值佛世难；忍色离欲难；见好不求难；有势不临难；被辱不嗔难；触事无心难；广学博究难；不轻未学难；除灭我慢难；会善知识难；见性学道难；对境不动难；善解方便难；随化度人难；心行平等难；不说是非难。」
有沙门问佛：「以何缘得道？奈何知宿命？」佛言：「道无形相，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形；断欲守空，即见道真，知宿命矣！」
佛言：「何者为善？惟行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无恶，必为人尊。何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕。未有天地，逮于今日，十方所有，未尝不见，得无不知、无不见、无不闻，得一切智，可谓明乎！」
佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影。爱欲交错，心中为浊，故不见道；若人渐解忏悔，来近知识，水澄秽除，清净无垢，即自见形。猛火著釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者；心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道。恶人垢尽，乃知魂灵所从来、生死所趣向、诸佛国土道德所在耳！」
佛言：「夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭而明犹存。学道见谛，愚痴都灭，无不明矣！」
佛言：「吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念谛道，不忘须臾也。」
佛言：「睹天地，念非常；睹山川，念非常；睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣！」
佛言：「一日行，常念道、行道，遂得性根，其福无量。」
佛言：「熟自念身中四大，名自有名都为无，吾我者寄生亦不久，其事如幻耳！」
佛言：「人随情欲求华名，譬如烧香，众人闻其香，然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真，华名危己之祸，其悔在后时。」
佛言：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。」
佛言：「人系于妻子、宝宅之患，甚于牢狱、桎梏、榔档。牢狱有原赦；妻子情欲，虽有虎口之祸，已犹甘心投焉！其罪无赦。」
佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣！假其二同，普天之民，无能为道者。」
佛言：「爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释炬，必有烧手之患。贪婬、恚怒、愚痴之毒处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬自烧其手也。」
时有天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：「革囊众秽，尔来何为？以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔！」天神愈敬佛，因问道意，佛为解释，即得须陀洹。
佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸亦不右触岸；不为人所取、不为鬼神所遮；不为洄流所住亦不腐败，吾保其入海矣！人为道，不为情欲所惑、不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣！」
佛告沙门：「慎无信汝意，汝意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳！」
佛告诸沙门：「慎无视女人，若见无见；慎无与言，若与言者，敕心正行曰：『吾为沙门，处于浊世，当如莲华不为泥所污。老者以为母；长者以为姊；少者如妹；幼者如女，敬之以礼意，殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。』」
佛言：「人为道，去情欲，当如草见大火来已劫，道人见爱欲，必当远之。」
佛言：「人有患婬情不止，踞斧刃上以自除其阴，佛谓之曰：『若使断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？斯须即死。』」佛言：「世俗倒见，如斯痴人。」
有婬童女与彼男誓，至期不来，而自悔曰：「欲吾知尔本，意以思想生；吾不思想尔，即尔而不生。」佛行道闻之，谓沙门曰：「记之！此迦叶佛偈，流在俗间。」
佛言：「人从爱欲生忧，从忧生畏；无爱即无忧，不爱即无畏。」
佛言：「人为道，譬如一人与万人战。披甲操兵，出门欲战，意怯胆弱乃自退走或半道还；或格斗而死；或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣！」
有沙门夜诵经，其声悲紧，欲悔思返，佛呼沙门问之：「汝处于家将何修为？」对曰：「恒弹琴。」佛言：「弦缓何如？」曰：「不鸣矣！」「弦急何如？」曰：「声绝矣！」「急缓得中何如？」曰：「诸音普调。」佛告沙门：「学道犹然，执心调适，道可得矣！」
佛言：「夫人为道，犹所锻铁渐深，乘(宋真宗注云当作尽字)去垢，成器必好。学道以渐深去心垢，精进就道。暴即身疲；身疲即意恼；意恼即行退；行退即成罪。」
佛言：「人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老、自老至病、自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。」
佛言：「夫人离三恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六情完具难；六情已具，生中国难；既处中国，值奉佛道难；既奉佛道，值有道之君难；既值有道之君，生菩萨家难；既生菩萨家，以心信三尊、值佛世难。」
佛问诸沙门：「人命在几间？」对曰：「在数日间。」佛言：「子未能为道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「在饭食间。」「去，子未能为道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸之间。」佛言：「善哉！子可谓为道者矣！」
佛言：「弟子去，离吾数千里，意念吾戒必得道；若在吾侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？」
佛言：「人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣！」
佛言：「人为道，能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之会有尽时。恶尽，得道也。」
佛言：「诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极，不敢左右顾，趣欲离泥以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥，直心念道可免众苦。」
佛言：「吾视五侯之位如尘隙；视金玉之宝如瓦砾；视纨素之服如敝帛；视大千世界如一诃子；视四耨水如涂足油；视方便门如筏宝聚；视无上乘如梦金帛；视求佛道如眼前华；视求禅定如须弥柱；视求涅槃如昼夜悟；视倒正者如六龙舞；视平等者如一真地；视兴化者如四时木。」
诸大比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说四十二章经(终)
佛遗教经
释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。
是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木、垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数筭计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得參预世事，通致使命、咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
「汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔不可制也；亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑埳。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是汝故等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘当勤精进，折伏汝心。
「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔！受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
「汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠不自警悟？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩，早并除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故比丘！常当惭耻，无得暂替；若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
「汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害则破诸善法、坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，勿令得入，劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
「汝等比丘！当自摩头，以舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活；自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人为解脱故，自降其身而行乞耶？
「汝等比丘！谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜应端心，以质直为本。
「汝等比丘！当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。
「汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
「汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患；世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。
「汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水，常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。
「汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝等常当摄念在心。若失念者，则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。是名不忘念。
「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家善治隄塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。
「汝等比丘！若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也；亦是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是为智慧。
「汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
「汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间、若空泽中、若在树下、闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑，不求决也。」尔时世尊如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。
时阿㝹楼驮观察众心而白佛言：「世尊！月可令热，日可令冷；佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中决定无疑。于此众中，所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道；若所作已办，已度苦海者，但作是念：『世尊灭度，一何疾哉？』」阿㝹楼驮虽说此语「众中皆悉了达四圣谛义」，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：「汝等比丘勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？汝等比丘！常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。」
佛遗教经(终)
八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念《八大人觉》。
第一觉悟世间无常、国土危脆，四大苦空、五阴无我，生灭变异，虚偽无主，是心恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知心无猒足。惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔！常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知生死炽然，苦恼无量。發大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
八大人觉经(终)
大方广佛华严经净行品
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：「佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘缽舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？」
尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：「善哉佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐、哀愍世间、利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色相第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！
「佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。」
大方广佛华严经净行品(终)
大方广佛华严经梵行品
尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？」法慧菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
「若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。
「若身业是梵行者，梵行则是行、住、坐、卧、左右顾视、屈伸俯仰。
「若语是梵行者，梵行则是音声、风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。
「若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说广说、喻说直说、赞说毁说、安立说、随俗说、显了说。
「若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分別、是种种分別、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。
「若意业是梵行者，当知梵行则是思、想、寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜。
「若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？
「若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分別是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？
「若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？
「若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
「如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有？为是无？为是色？为非色？为是受？为非受？为是想？为非想？为是行？为非行？为是识？为非识？如是观察，梵行法不可得故；三世法皆空寂故；意无取著故；心无障碍故；所行无二故；方便自在故；受无相法故；观无相法故；知佛法平等故；具一切佛法故，如是名为清净梵行。
「复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过去未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种戒智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问。闻已，应起大慈悲心，观察众生，而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。
「若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初發心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」
大方广佛华严经梵行品(终)
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。」
善财白言：「大圣！云何礼敬乃至回向？」普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊！以我普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身、语、意业常修礼敬。一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、筭分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故、以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言忏除业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴發身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初發心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆随喜；及彼十方一切世界六趣四生，一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜；十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，我此界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言请转法轮者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「复次善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初發心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写经典积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落，宫殿、园林一切所有？及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提、示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场、或处声闻及辟支佛众会道场、或处转轮圣王、小王眷属众会道场、或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学如今世尊毘卢遮那。如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲猒。
「复次善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界十方刹海所有众生种种差別，所谓：卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事、种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医；于失道者示其正路；于暗夜中为作光明；于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是！一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身、口、意业无有疲猒。
「复次善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐、无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，悉竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲猒。
「善男子！为是菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成就一切众生；则能随顺阿耨多罗三藐三菩提；则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义应如是知：若有善男子善女人！以满十方无量无边不可说、不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一、千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
「或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得销除，一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时發心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道、悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
「又复，是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生發菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
「善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持读诵广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王莫生疑念，应当谛受。受已能读、读已能诵、诵已能持，乃至书写广为人说。是诸人等于一念中所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离，皆得往生阿陀阤佛极乐世界。」
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：
尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踴跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：「善哉善哉！」尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻，并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品(终)
曩谟喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏娑婆诃
大弥陀经四十八愿
第一愿：我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蝡动之类。不得是愿，终不作佛。
第二愿：我作佛时，我刹中无妇女，无央数世界诸天人民以至蜎飞蝡动之类，来生我刹者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿，终不作佛。
第三愿：我作佛时，我刹中人欲食时，七宝缽中百味饮食化现在前，食已，器用自然化去。不得是愿，终不作佛。
第四愿：我作佛时，我刹中人所欲衣服，随念即至，不假裁缝、𢭏染、浣濯。不得是愿，终不作佛。
第五愿：我作佛时、我刹中人自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁、池流、花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙殊胜超绝，其香普薰十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是愿，终不作佛。
第六愿：我作佛时，我刹中人皆心相爱敬，无相憎嫉。不得是愿，终不作佛。
第七愿：我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。不得是愿，终不作佛。
第八愿：我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆预相知意。不得是愿，终不作佛。
第九愿：我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实？不得是愿，终不作佛。
第十愿：我作佛时，我刹中人知身如幻，无贪著心。不得是愿，终不作佛。
第十一愿：我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿，终不作佛。
第十二愿：我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者。不得是愿，终不作佛。
第十三愿：我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我刹中人数有几千亿万，无有能知者。不得是愿，终不作佛。
第十四愿：我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。
第十五愿：我作佛时，我刹中人所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿，终不作佛。
第十六愿：我作佛时，我刹中人住正信位，离颠倒想，远离分別，诸根寂静，所止尽般泥洹。不得是愿，不得作佛。
第十七愿：我作佛时，说经行道十倍于诸佛。不得是愿，终不作佛。
第十八愿：我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿，终不作佛。
第十九愿：我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。
第二十愿：我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿，终不作佛。
第二十一愿：我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿，终不作佛。
第二十二愿：我作佛时，我刹中人尽是神足，于一念顷能超过百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。
第三十三愿：我作佛时，我名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中称我功德及国土之胜；诸天人民以至蜎飞蝡动之类，闻我名号，乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。不得是愿，终不作佛。
第二十四愿：我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明百千亿万倍。不得是愿，终不作佛。
第二十五愿：我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人等以至蜎飞蝡动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。
第二十六愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人。不得是愿，终不作佛。
第二十七愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有發菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心發愿欲生我刹，临寿终时，我与大众现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿，终不作佛。
第二十八愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香、散华、然灯、悬缯、饭食沙门、起立塔寺、斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿，终不作佛。
第二十九愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆、诽谤正法。不得是愿，终不作佛。
第三十愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道径遂来生，一切所欲无不如意。不得是愿，终不作佛。
第三十一愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是愿，终不作佛。
第三十二愿：我作佛时，十方无央数世界，有女人闻我名号，喜悦信乐，發菩提心，猒恶女身，寿终之后其身不复为女。不得是愿，终不作佛。
第三十三愿：我作佛时，凡生我刹者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行、供养诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆發信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行。不得是愿，终不作佛。
第三十四愿：我作佛时，我刹中人欲生他方者，随其所愿，不复坠于三恶道。不得是愿，终不作佛。
第三十五愿：我作佛时，刹中菩萨以香华、幡盖、真珠、璎珞种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至。不得是愿，终不作佛。
第三十六愿：我作佛时，刹中菩萨欲万种之物供养十方无央数佛，即自然在前；供养既遍，是日未午即还我刹。不得是愿，终不成佛。
第三十七愿：我作佛时，刹中菩萨受持经法讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿，终不作佛。
第三十八愿：我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量。不得是愿，终不作佛。
第三十九愿：我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相八十种好，说经行道无异于诸佛。不得是愿，终不作佛。
第四十愿：我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹即时应现，犹如明镜睹其面相。不得是愿，终不作佛。
第四十一愿：我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿，终不作佛。
第四十二愿：我作佛时，刹中诸天世人及一切万物皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼，不能辩其名数。不得是愿，终不作佛。
第四十三愿：我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻。不得是愿，终不作佛。
第四十四愿：我作佛时，我刹中菩萨、声闻皆智慧威神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异于诸佛。不得是愿，终不作佛。
第四十五愿：我作佛时，地方世界诸菩萨，闻我名号皈依精进，皆逮得清净解脱三昧，一發意顷，供养不可思议诸佛而不失定意。不得是愿，终不作佛。
第四十六愿：我作佛时，他方世界诸菩萨闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿，终不作佛。
第四十七愿：我作佛时，他方世界诸菩萨闻我名号，皈依精进，即得至不退转地。不得是愿，终不作佛。
第四十八愿：我作佛时，他方世界诸菩萨闻我名号皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法永不退转。不得是愿，终不作佛。
四十八愿(终)
