应观法界性，一切惟心造。

远公于庐山莲社三睹圣相，夫远公未尝往彼，岂彼境移至此乎？彼既不来，我亦不往，而圣境昭著，即此可以破疑网、彻渊源、绝同异、一去来矣。

世尊明示曰：「即今山河大地、根身器界，全是当人第八识。」夫八识何以成根身器界？盖此识名如来藏，无体、无性，但随缘受熏成诸万法，是以十界俱系平等真如，但熏习不同，致受报各別。

远公圣相岂从外来？乃系藏识受熏，前境顿改，不期然而然也。故西方净土在彼而恒在此，在此而恒在彼。

修雅法师曰：「白牛之步疾如风，不在西、不在东，只在浮生日用中。」日用不知，抑何苦？何异聋？何异瞽？故知自己如来藏者，念念熏习，性境化为胜境；昧之而执有外法，念念熏习，则性境化为恶境矣，岂离是有净、秽两土哉？

《楞严》以五阴六入、地水火风悉如来藏，循业發现，随众生心应所知量，故阿难豁然大悟，顿获法身。法身者，如来藏之別名，以能为万法之身也。假如百千人同处异习，乃至同时报谢，修净土者则不离此处现弥陀、如来、观音、势至，金台宝网，莲华化生；修法界观者，不离此处现遮那如来、文殊、普贤，香水大海坐大莲华，华藏世界重重无尽；修唯识、愿生兜率者，不离此处现慈氏如来，天亲、无著、无量天子前后围绕；修十善者，不离此处现忉利天主，无量天人、七宝婇女娱乐其中；其五逆十恶、谤大般若者，不离此处现燄魔法王，牛头狱卒，刀山剑树，粉骨碎身；若命未终者，则依旧见此山河国土，不见诸人所现境界。《华严经》云：「不离觉树而升天上。」即此意也，使善恶境界果系实有，则此处只可容纳一境，岂容百千境同处，诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶？金台宝网与刀山剑树不相碍耶？同时別业、同处各报，不相混耶？一切境界又岂无有耶？何十法界受用不同？若是推穷究竟，则知原无外法，都是八识心王随业受熏，以致如光影、如幻化，悉无实体，悉由心变，是故，重重交彻、光光相映，各各圆满、各各周遍，无杂、无坏亦无违碍，此系法尔如然，非关造作。

众生分中各各如是，止为不知妄执，致香水海变为烦恼海、法性山化为尘劳山，丛林为刀林、宝树为剑树。若能了知都是心王之体性境现量，则应念解脱，大地黄金、长河酥酪矣。此系根本之说，诸佛共宣第一之诠。背此他求，徒历艰辛，终无一得。故曰：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」

信官高道素助刻

天乐鸣空集缘起

《天乐鸣空集》，鲍性泉居士遗书也。性泉讳宗肇，万历间山阴县天乐乡人，父国祺，母韩氏，俱善信男女。性泉弱冠，具殊慧，斥荤酒，熟背《楞严》、《法华》，如涌波泻水，日每一周。其尊人命开纸舖于我郡东郭，怒其折阅，罚之跪，良久释起，则已默背《首楞严》十卷矣。中年亲没，即离室家，事參访，乐从紫柏大师、散木老汉周旋。晚乃皈依云栖。初莲池大师以性泉不坚诚净土，有折摄语见于《竹窗随笔》，性泉征诘数四，始北面称弟子，真以直心为道场，精于上品上生者也。

临终预知时至，先期命子治斋，邀平昔道侣王季常、戴升之、徐春门缁素十余众至家，同声念佛竟日。日西时，忽合掌谢众，不起于坐而化。所著有《胜方便金刚略解》、《涂毒鼓声》、《天乐鸣空集》，俱未行世。

性泉自记：「《涂毒鼓声》尚留会稽陶石梁先生家未还。」惟此一书为石梁先生订正，性泉手授道友钱永明。永明垂死，又以托不肖隆，受而卒业。其驳邪崇正，叹大褒圆，俱阐扬宗教心髓，宜乎诸方大老并服为颠扑不破者也。

隆笥藏十四、五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先后携随，于饥馑、干戈、道途畏怖中凛凛护甚躯命，生还抵里，怆已屇匿王观河之年，善忧多病，宁保长久，一旦草露风灯，辜负付托，其为罪愆，沙劫曷赎哉？

尝为一疏募梓，得友人高念祖携请尊公泽外工部捐资缮写，方谋杀青，以资明水先生冥福，而泽外公悲愤久疾，俄焉赴召玉楼，每焚香披阅，徒有涕泗涔涔下而已。

悲乎，悲乎，此著子不独性泉，原系人人有分，但法王家财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使用，泉流地上耳。

计此书得四万缗便可成就宏通，大助修行足目，乃示之，人多不解。募之时，如有待，末法同人福慧浅薄，良可悼也。

稽首大心檀越王，当我世定有具正知见，使性泉不湮没此一段灵光，以施财当雨法者，谨述颠末为俟时节因缘。

戊子仲春，东海止庵王起隆识。

种种邪空

梦中所见种种好恶境界，忧喜宛然，觉悟追寻，何曾是有？故曰：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」诸佛号觉皇，众生为大梦，长夜生死，流浪无穷，世尊出现，谈空荡有，破执除疑，说十种深喻，曰「如梦、如幻、如响、如化、如影、如像、如阳欿、如空华、如水中月、如乾达婆城」，乃至四十九年、三百余会，种种別说无出于此。临后涅槃，应尽还源之际，三返告众曰：「遍观三界六道，一切所有，根本性离，毕竟寂灭，本来无有，本不可得。」则知自始至终更无他法，只欲令人了达，即今日用一切现前境界本来空寂也。

其未达佛旨，见目前差排不去、拨置不开，遂妄生穿凿，种种说空。或曰：「万法是有，心体本空。」或曰：「现在则有，过未则空。」或曰：「生起则有，凋谢是空。」或曰：「我存则有，我死则空。」或曰：「取著则有，不取则空。」或曰：「缘生则有，缘灭则空。」指外法从众缘而有故也。或曰：「万缘放下，一尘不立则空。」或曰：「须观空入定，亲证圣果则空。凡夫现在，岂可言空？」或曰：「体虽空寂，为无始业报所障，直待修行几劫，业报尽日自然成空。」或曰：「分拆为极渐尘，乃至邻虚则空。」更有一种以无言、无示，无得、无失，凡有现前一切不拘，自有得教外別传，向上一窍者为真空。更有一种认著识神，能见、能闻，能动、能转，虚虚寂寂、觉觉灵灵，去来无碍，无相、无形者为真空。

如是种种不可胜计，总是梦中说梦，见有外法硬欲使空，强契佛言故耳。噫！以此见解欲达真空、出生死，不亦难乎？

信官张晋征助刻

色空

尝观七佛偈，每以身心罪福如幻、如化、如泡、如沫，悉皆无实，则知佛佛相传，唯传空法。世尊出现，前后演唱尽谈空耳，故曰：「破有法王出现世间。」又曰：「终归于空。」盖众生生死轮转，唯执有也。空者，非是拨有而空，亦非排遣分析而空，乃即有之空。故《法界观》曰「色即是空者，谓色举体不异空，全是尽色之空，故色尽而空现。」

菩萨看色即是见空，观空莫非见色，为一味法。未达者，乃欲弃有著空，永嘉所谓避溺投火也。妄见外法，纵然遂将心意捺伏，以佛语妄自和会心生法生、心灭法灭等，殊不知佛意乃指万法无体，悉是心耳。

如是种种错解用力除遣，直至有顶，八万大劫功力尽日细念复生，向来妄自谓出三界、破生死，岂知三界、生死俨在？乃至谤佛法，堕阿鼻。此系不达真空，极力修行，终作魔伴，故从上佛祖痛为呵斥。

夫佛祖正意，色、空原非二致，如金与器、如水与冰，唯是一法。迷时，唯见幻色，不见真空，如金作器，器显金隐；如水为冰，冰成水夺。悟时，彻底唯空，本无外色，如见钗钏，浑身是金；如日销融，全体是水。则知钗钏与冰，但有虚相、虚名，当体唯是水与金也。真如随缘成立万法，万法但有虚相、虚名，当体唯是真如。达磨大师曰：「迷则色摄识，悟则识摄色。」若能如是，则亦空、亦色，即俗、即真，遮照同时，理事无碍，一生可以成办大事。若昧斯旨，触途壅滞，故教中称为色阴。

阴者，覆盖之义。不达自心，妄现外法，根境既立，此心顿隐，生死轮回从玆而始，故曰：「照见阴空，度尽苦厄。」见阴空者，无明顿破，万法销亡，妙净明心，廓然披露，是名达空、是名般若，本无三界可出、生死可亡，故曰：「一念得心，顿超三界。」

是故，见空者非是冥寂无知，但空而已，乃真心显现时也。真心何由显现？正万法空尽时也，见空即是见心、见心即是见空，非异法也、非异时也。切勿谓：「我空则空矣，心则未见也。」此系心外见空，非真空，乃断空也。又勿谓：「我心则见矣，法尚未空也。」此系法外见心，非真心，乃识心也。故曰：「是，则龙女顿成佛；非，则善星遭陷坠。」龙女达真空则顿同古佛，善星妄拨空而生身陷地狱也。

常观梵刹之外先建三门，夫三者，乃空、无相、无作三法，谓之三解脱门，令其一入此门即当达此三法。今之入是门者，果能达否？慎毋口则谈空、行则著有，故曰：「君子以空进其德，小人以空肆其欲。」入空门者，请谛审焉。

信士孙洪基助刻

天乐鸣空小引

《天乐鸣空》，鲍性泉居士遗书也。性泉生山阴天乐乡，贾于我禾最久，熟背《法华》、《首楞严》，继而得悟，与云栖大师往复问难，良苦不肯，以蒙锥劄，故而少阿，私所论著百十条驳邪崇正，叹大褒圆，俱阐扬宗教心髓，诸方大老如紫柏、湛然并服为颠扑不破者，临终现夙命通，会食趺化。

此书性泉手授道友钱永明，永明老且死，又以托不肖隆俾商流传。朱笔为会稽陶石梁先生于甲戍年中看定，墨笔则系隆历年续看，因原文微有累字累句，稍乙使其洁斐，比于译经之有润色；至其议论纲宗，无敢铢两移也。

性泉自记尚有《涂毒鼓声》一书留石梁家，看定未还。隆曾恳性泉弟、鲍师勋泊、朱子蕃往访其原本录之，数度未得。顷闻会稽巨族概被兵燹，是书或被劫灰收归天上矣。

惟此一书，余笥之十四、五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先后携随，于饥馑、干戈、道途畏怖中凛凛护甚躯命，生还抵里，怆已屇匿王观河之龄，善忧多病，宁保长久，一旦草露风灯，辜负付托，其为罪愆，沙劫曷赎哉？

尝一为疏募梓，辄尼于魔扰，今杀青不易，迥倍曩时，意欲先誊一真稿，觅信心可托者转存之，而缮写亦自无力，每焚香披阅，徒有涕泗涔涔下而已。

嗟嗟！末法同人福慧尟▆，然于修齐、礼忏等项侭多难施能施，计此书得三十余金便可成就宏通，大助修行足目，乃示之，人多不解。募之时，如有待，弥信像季之衰，有漏福因之易种，而传持慧命无上功德之难以世求也。

悲乎，悲乎。此著子不独性泉，原系人人有分，但法王家财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使用，泉流地上耳。稽首大心檀越王，当我世定有具正知见，使性泉不湮没此一段灵光，以施财当雨法者，谨抆泪聊述颠末，为俟时节因缘。

戊子春仲，东海王起隆识。

鲍性泉传略

性泉讳宗肇，万历间山阴县天乐乡人。弱冠，具殊慧，斥荤酒，熟背《楞严》、《法华》，如涌波泻水，日每一周。其尊人讳国祺，佚其号，母夫人韩氏，俱善信男女，性泉其第三子也。

国祺公嘱开纸舖于我郡东郭，以折阅故，怒性泉，罚之跪挞，扶之，良久得释起，则已默背讫《首楞严》十卷矣。里中钱永明老居士与性泉交契，向余传述如此。性泉蚤酣教乘，中年亲没即离室家，事參访，乐从紫柏大师、散木老汉周旋。晚乃皈依云栖。初莲池和尚以性泉不坚诚净土，有折摄语见于《竹窗随笔》。性泉龂龂征诘数四，始北面称弟子，真以直心为道场，精于上品上生者也。临终，预知时至，先期嘱子某治斋，遍邀平昔道侣王季常、戴升之、徐春门淄素十余众至家，同声念佛竟日。日西时，忽合掌谢众，曰：「永別诸君，且烦劳矣。」不起于坐而化。所著有《胜方便金刚略解》、《天乐鸣空》、《涂毒鼓声》等书，俱录本，尚未行世。

佛

佛者，觉也。觉者，灵知之心也，故曰：「即心是佛。」七佛偈曰：「佛不见身知是佛，若实有知別无佛。」又曰：「知之一字，众妙之门。」是知灵妙心孰不具足？谁不是佛？阳明子致良知亦由是耳。众生迷此灵知，随逐尘境，以故颠倒流浪。今之求佛者，舍此灵知而向外寻觅，是乃以佛觅佛，何有了日？若见灵知本佛，则尽法界不出此知，除知之外，复有何物？是谓单传直指也。永嘉曰：「勿以知知知，勿以知知寂。」但知而已，性自神解，不同木石，知外无物、物外无知，此即真知。若知外有毫发为所知，此即妄知，又为所知之障矣。切须体认此灵知以为本佛，从此相续不休，运运腾腾，心心念念无一念而非佛。故曰：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」何须苦死要三祗？纵有庄严福报等事，以大悲大愿而熏之自然成就。如阿难于楞严会上闻佛开示，了知一切万法悉是自心，故曰：「销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」是亦顿悟本心，方起行愿以满佛果也。是故，欲入佛门以作佛事者，先须达此，则释迦、弥勒、阿闪、弥陀……，一切诸佛总具此中。

信心

菩提路以十信为始，若无信位，何为基本？从何起行历诸地位乎？故曰：「信为道原功德母，长养一切诸善根。」信能必到如来地，信能增长佛功德，此三世诸佛成道之始，十方贤圣必由之门也。

夫信者，信何物？信自心也。自心者何？即今现前，不假安排，触目焕然者是。盖为无始不觉，号为无明，执成人、我，妄现六尘，长夜迁流，无有停已。虽曰不觉，此心未尝不显露；虽曰迁流，此心未尝不清净。于是觉皇示现，起大慈悲，种种指示，若当下了达，则尽法界都是。故曰：「若人识得心，大地无寸土。」

唯见此心，不见別法；唯信此心，不信別法。若信別法，则不信自心矣；若见別法，则不见自心矣。佛即此心也、法即此心也，除此无別佛、无別法，故文殊暂起佛见、法见，被佛贬向二铁围山，即此意也。赵州曰：「佛之一字，吾不喜闻。」为是故也。见得谛当、信得真实，乃可兴慈运悲，入廛垂手，自利利他，智悲纯熟，十地功终，圆满妙觉，总不出最初一念信心也。

永明曰：「若入信门，便登祖位。才有信处，皆可为人。」若不具此信、不见自心，徒兴虚行之何益？若信有佛、有法，有净、有秽，我今修行终必作佛，是但增人、我，取、舍，情见愈深，执障益厚，都向无明驰逐，谓之信心得乎？

色空

尝观七佛偈，每以身心罪福如幻、如化，如泡、如沬，悉皆无实，则知佛佛相传，唯传空法。世尊出现，前后演唱尽谈空耳，故曰：「破有法王出现世间。」又曰：「终归于空。」盖众生生死轮转，唯执有也。

空者，非是拨有而空，亦非排遣分析而空，乃即有之空。故《法界观》曰：「色即是空者，谓色举体不异空，全是尽色之空，故色尽而空现。」菩萨看色即是见空，观空莫非见色，为一味法。未达者，乃欲弃有著空，永嘉所谓避溺投火也。妄见外法，纵然遂将心意捺伏，以佛语妄自和会心生法生、心灭法灭等，殊不知佛意乃指万法无体，悉是心耳。

如是种种错解，用力除遣，直至有顶，八万大劫功力尽日，细念复生，向来妄自谓出三界、破生死，岂知三界、生死俨在？乃至谤佛法、堕阿鼻。此系不达真空，极力修行，终成外道，故从上佛祖痛为呵斥。

夫佛祖正意，色、空原非二致，如金与器、如水与冰，唯是一法。迷时，唯见幻色，不见真空，如金作器，器显金隐；如水为冰，冰成水夺。悟时，彻底唯空，本无外色，如见钗钏，浑身是金；如日销融，全体是水。则知钗钏与冰但有虚相、虚名，当体唯是水与金也。真如随缘成立万法，万法但有虚相、虚名，当体唯是真如一心也。

达磨大师曰：「迷则色摄识，悟则识摄色。」若能如是，则可空、可色，即俗、即真，遮照同时，理事无碍，一生可以成办大事。若昧斯旨，触途壅滞，故教中称为色阴。阴者，覆盖之义。不达自心，妄现外法，根境既立，此心顿隐，生死轮回从兹而始，故曰：「照见阴空，度尽苦厄。」见阴空者，无明顿破，万法销亡，妙净明心，廓然披露，是名达空、是名般若，本无三界可出、本无生死可亡，故曰：「一念得心，顿超三界。」是故，见空者，非是冥寂无知，乃真心显现时也。

真心何由显现？正万法空尽时也，见空即是见心、见心即是见空，非异法也、非异时也。若谓空则空矣，心则未见，此系心外见空，非真空，乃断空也。若谓心则见矣，法尚未空，此系法外见心，非真心，乃识心也。故曰：「是，则龙女顿成佛；非，则善星遭陷坠。」龙女达真空则顿同古佛，善星妄拨空而生身陷地狱也。

常观梵刹之外先建三门，夫三者，乃空、无相、无作三法，谓之三解脱门，令其一入此门即当达此三法。今之入是门者，果能达否？慎毋终日谈空行有，故曰：「君子以空进其德，小人以空肆其欲。」入空门者，请谛审焉。

种种邪空

梦中所见种种好恶境界、忧喜宛然，觉悟追寻，何曾是有？故曰：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」诸佛号觉皇，众生为大梦，长夜生死，流浪无穷，世尊出现，谈空荡有，破执除疑，说十种深喻，曰「如梦、如幻、如响、如化、如影、如像、如阳燄、如空华、如水中月、如乾达婆城」，乃至四十九年种种別说，无出于此；临后涅槃，应尽还源之际，三返告众曰：「遍观三界六道一切所有，根本性离，毕竟寂灭，本来无有，本不可得。」则知自始至终更无他法，只欲令人了达，即今日用一切现前境界本来空寂也。

其未达佛旨，见目前差排不去、拨置不开，遂妄生穿凿，种种说空。或曰：「万法是有，心体本空。」或曰：「现在则有，过去则空。」或曰：「生起则有，凋谢是空。」或曰：「我存则有，我死则空。」或曰：「取著则有，不取则空。」或曰：「缘生则有，缘灭则空。」指外法从众缘而有故也。或曰：「万缘放下，一尘不立则空。」或曰：「须观空入定，亲证圣果则空。凡夫现在，岂可言空？」或曰：「体虽空寂，为无始业报所障，直待修行几劫，业报尽日自然成空。」或曰：「分析为极微尘，乃至邻虚则空。」更有一种，以无言、无示，无得、无失，凡有现前一切不拘，自谓得教外別传，向上一窍者为真空。更有一种，认著识神能见、能闻，能动、能转，虚虚寂寂、觉觉灵灵，去来无碍，无相、无形者为真空。

如是种种不可胜计，总是梦中说梦，见有外法硬欲使空。噫！以此见解欲达真空、出生死，不亦难乎？

执见难除

无始见病，难以卒除。若闻万法本空，不生怖畏，便起疑谤，故如来种种告谕。《楞严经》中以同、別二种妄见反覆详辨，外法本无、一人独见，此名別业。如青眼见灯上重光、热病见目前有鬼。若眼清无病，何尝有耶？众人同见山河国土、同得受用，此名同分。如彗孛飞流，虽此国见，他国不见也。如来以此二种同、別妄见，破尽外法，令达本无，唯是无始见病所成，而凡夫未尝少醒，犹谓即今现见，何得言无？

嗟乎！若使外法实有，如水一法，何故四种所见不同？天见琉璃、饿鬼见火、人见波流、鱼见窟宅，则确非外法，唯是业报所感，如来藏中循业發现耳。若果是水，饿鬼见时，孰辍其水，移猛火于前哉？天等倒尔。故大乘菩萨纯见华藏，小乘劣器则见秽土。亦如诸天共器同食，饭色各异。亦如世间宝藏，有福视为金银、无福见为瓦砾，信外法之本无也。

《法华经》曰：「闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树」，大乘菩萨也。若闻空法惊疑怖畏，此必小根劣器，解脱无日。

应观法界性，一切唯心造。

远公于庐山莲社三睹圣相，夫远公未尝往彼，岂彼境移至此乎？彼既不来，我亦不往，而圣境昭著，即此可破疑网、彻渊源、绝同异、一去来矣。

世尊明示曰：「即今山河大地、根身器界，全是当人第八识。」夫八识何以成根身器界？盖此识名如来藏，无体、无性，但随缘受熏成诸万法，是以十界俱即平等真如，但熏习不同，致受报各別。远公圣相岂从外来？乃藏识受熏前境顿改，不期然而然也，故西方净土在彼而恒在此、在此而恒在彼。

修雅法师曰：「白牛之步疾如风，不在西、不在东，只在浮生日用中。日用不知抑何苦？何异聋？何异瞽？」故知自己如来藏者，念念熏习，性境化为胜境；昧之而执为外法，念念熏习，则性境化为恶境矣。岂离是有净、秽两土哉？

《楞严》以阴入处界，地、水、火、风悉如来藏，循业發现，随众生心应所知量，故阿难豁然大悟，顿获法身。法身者，如来藏之异名，以能为万法之身也。

假如百千人同处异习，乃至同时报谢，其修净土者，则不离此处现弥陀如来、观音、势至，金台宝网，莲华化生；其修法界观者，则不离此处现遮那如来、文殊、普贤，香水大海，坐大莲华，华藏世界重重无尽；其修唯识愿生兜率者，则不离此处现慈氏如来、天亲、无著，无量天子前后围绕；其修十善者，则不离此处现忉利天主、无量天人、七宝婇女，娱乐其中；其五逆十恶、谤大般若者，则不离此处现燄魔法王、牛头狱卒、刀山剑树，粉骨碎身；其命未终者，则依旧见此山河国土，不见诸人所现境界。《华严经》云：「不离觉树而升天上。」即此意也。

设善恶境界果系实有，则此处只可容纳一境，岂百千人境同一处耶？诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶？金台宝网与刀山剑树不相碍耶？同时別业、同处各报，不相混耶？设一切境界皆无所有者，则十法界又何以受用不同若是耶？

推穷究竟，则知原无外法，都是当人八识心王随业受熏，以致如光、如影、如幻、如化，悉无实体、悉由心变。是故，十方刹土重重交彻、光光相映，各各圆满、各各周遍，无杂无坏，亦无违碍，此系法尔如然，非关造作。众生分中各各如是，秪为不知，甘受涂炭，香水海变为烦恼海、法性山化为尘劳山、功德林为刀林、菩提树为剑树。若能了知都是心王之体性境现量，则应念解脱，大地黄金、长河酥酪矣。

此系根本之说，诸佛共宣；第一之诠，群贤共述。背此他求，徒历艰辛，终无一得。故曰：「知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」

同集善根

华严海会，无量天神乃至山、河、林、树、地、水、火、风一切诸神，修罗、鬼、畜、外道、人、仙一切等众，共入毘卢海会，其小乘果位缘觉、声闻虽居会中，如聋、如哑，不觉不知，反不若鬼、神、龙、畜等得闻大法。

何也？《华严经》曰：「此诸众等往昔与毘卢遮那同集善根，故得同入。」所谓同集善根者，非必与毘卢佛往昔同一处所、同时修习之谓也，乃是毘卢性海法界普光一切众生平等共有，但不知耳；当下了知，顿证此体，即便与毘卢同集善根。

此体无始已来本自具足，故称往昔。达此体者，顿同海会；不达此者，纵经尘劫证入果位，而似哑如聋，不闻大法。可见，不论内道、外道、人、畜、龙、仙、一切异类当自强耳。达，则触处华藏，不易凡身便同佛体。小乘果位非不同也，自生见障故不同耳。灌溪和尚曰：「五阴山中古佛堂，毘卢昼夜放圆光，个中若了非同异，便是华严遍十方。」

周遍含容

十方诸佛与大地含生同一如来藏、同一大圆镜，而诸佛众生乃大圆镜中之影像耳。其影像不妨各各差別，而镜光未尝有异，是故，常同、常別，常彼、常此，非一、非多，非成、非坏，法尔如是也。

盖別者，非別有別，乃同之別也。同者，非別有同，乃別之同也。彼、此，一、多，例皆如是。故华严法界明主伴交參、重重摄入。若我为主时，则摄彼东方药师如来、乃至过恒河沙不可说不可说一切世界一切如来悉为我伴；乃至南西北方、四维上下悉皆如是，我为能摄、彼为所摄，我为所入、彼为能入。若东方世界药师如来为主时，则我为彼伴，彼为能摄、我为所摄，彼为所入、我为能入；乃至过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为主时，则我亦同时同为彼伴，彼一切为能摄、我为一切所摄，彼为一切所入、我为一切能入；乃至南西北方、四维上下，一切世界、一切如来悉亦如是。是故，同时缘起，同为主伴，彼彼互摄，重重重重、无尽无尽，不属思议，法本如是也。故曰：「十方诸佛在一小众生身中成道度生，而小众生不觉不知也。」

是故，即今举一毛头便是重重无尽。何则？此一毛头即是一切诸佛法身、一切众生法身，佛与众生各各遍满，我今遍在十方佛刹，十方佛刹悉有我身。

东方满月世界现有我身，若无我身，则彼世界不能圆满，不能主伴交參，摄此入彼，不能重重无尽，即成障碍，即有边量，外有剩法。是故，彼土定有我身，若不尔者不称佛土。乃至西方极乐世界现有我身，南方北方、四维上下悉有我身悉亦如是，若一佛无我身者即非佛土。佛土既尔，则一切天堂、地狱悉皆遍满，但众生迷昧，不自觉知，如镜有尘，其像不现，垢除明现，忽尔现前。

法既如是，则日用中，举足、下足无非道场，罄欬、弹指无非佛事，礼一拜则尽法界佛一时礼，烧一香则尽法界佛一时熏，方为大人境界、方为普贤万行。故曰：「恒河国土皎在目前。」又曰：「不动本位而身遍十方。」若不尔者，何以会通得受用耶？

道理功夫

末世大病都将道理、功夫截作两橛，更不知道理者何物、功夫者何法？妄计道理外別有功夫，又于功夫外別立道理，道理、功夫两相对敌，更添一个能讲道理、能做功夫者，乃成三法，又有一个能说道理的古佛，乃成四法。然而日用现前境界不知配在何法？还将作为道理耶？功夫耶？道理功夫之外耶？若即是道理功夫，何必又讲又做？若与道理功夫各异，则如何拨▆日用现前境界，而別立道理、別起功夫耶？于此检点不出，即讲道理者瓶泻河倾、做功夫者壁立万仞，俱是一盲引众盲，相将入火坑耳。

多见世人滔滔地能讲说者，若教渠直下担荷，则拂之曰：「讲道理则如此，做功夫则不如此。须得做功夫来合著道理，岂可现前即是？」又有一种急急地做功夫者，若证以圆顿之旨，则拂之曰：「此讲道理也，吾做真实功夫。功夫从此做去，自然合著道理。」如是种种邪解，以致正法日沦、外道日炽。殊不知诸佛所指道理即是众生日用现前，离郤日用现前则佛法道理更在何处？若是古佛的道理，古佛已成就了，何劳我又讲究？若是他人的道理，他人与我何预？如是，东推不去、西推不去，必当消归自己矣。若果系自己道理，则过去的耶？未来的耶？过去已去，何必理会？未来不来，何必预度？如是反覆推穷，则知诸佛所说无量深妙道理总不出即今现在一念心也。即今一念道理亦在此、功夫亦在此，乃至十方三世圣凡依正、善恶因果，一切千差万別都卢在此，决不离此別有一切千差万別也。

若果如是，则不见有道理可得、不见有功夫可得，乃至不见有千差万別可得，此即方为真正道理、真实功夫。然后好去讲道理，终日说而无所说；然后好去做功夫，终日行而无所行。横冲直撞，左之右之，无不是说道理、无不是做功夫也。

信解相兼

永明曰：「信不兼解，则日夜长无明；解不兼信，则日夜长邪见；信解相兼，乃可克期取办。」夫信者，真实信得自心，则万法销殒，法界朗然，无量法门彻头彻尾，如举纲而目正，得本而末从，此所谓信则解矣、解则信矣。

若瞒盰儱侗，仿佛依稀，信得个万法是心，实未明了，便乃强作主宰，大慧所呵「以眼见、耳闻和会在三界唯心、万法唯识上为禅者，将一切差別教意、祖师机缘一概混判，为总是这个道理。或遇明眼者拨之，则谓强移换人，或谓尔不及我、不曾到我田地，便乃生起我慢、贡高、执见，无明障起，一切解路机智全不开通。」此所谓信不兼解，长无明也。

又有不达自心本来具足，执万法是实有、是妄想境界，不可起心取著，著即心外有法，佛是圣人、我是凡夫，一切圆顿之旨是佛菩萨境界、是到家语、是现成话，我辈只可讲究明白了路头，依他这般做去，自然不错，渐入佳境，那有天生弥勒、自然释迦？岂可当下便是？纵或有之，亦是多生修来，亦古圣示现。

以此一种见识立定了，如钉桩摇橹，然后将一大藏教翻来覆去，皓首穷年，华严又如何、法华又如何、天台又如何、贤首又如何、教外別传又如何，一生用尽精神，满腔佛法，于自己了无干涉，唯信是佛法，不信是自法，唯见纸墨文字，不见自己真心，终日研穷都无著落、终日解说都是望空。此所谓解不兼信长邪见也。

嗟乎！佛祖瞩后人若宝镜照肝胆，不堕于此则堕于彼，乌得信解相兼之士与之共进此道哉？

根器不定

众生根器平等，本无大小，故曰：「一切众生皆证圆觉，依师修习，故有差別。若遇如来无上菩提，悉皆成佛。」又曰：「邪师过谬，非众生咎。」则知众生根器无定，皆引导者之故耳。

今人谓末法无大乘种，岂不谬哉！若果无种子，则吾当及时为种，纵彼不信受，其八识田中已留种矣，他日自然發生。若今生蹉过，则此辈永无种子，不知何日得种？更待何人来种耶？若以为无种，而姑被以小乘，则小种益固与大乘转悬绝矣。可不悲乎？故但以大乘开导，则一切众生均得其利，未种者令种、已种者令發生、已發生者令增长、已增长者令畅茂、已畅茂者令成熟证果。一法之中有如是广大利益，大小兼收、远近囊括，方为报佛深恩，代佛扬化，大善知识也。

若执定小乘而弘小法，则一切众生历劫畏闻大乘，其害非浅。或曰：「佛在时尚开三乘引导，奚况今日？」曰：「此不得已，非佛本意也。权说三乘，其实正为一乘耳。」故曰：「言偏意圆，于权说中未尝不密示一乘也。」其上根者即时顿领，中下之辈渐引入之，则知如来无时不以大乘为诱，岂似今人坚执小法，终身弘小，非但不诱之向大，仍戒勿令慕大而绝之乎？

夫牛乳、驴乳，其色同白，牛乳發之则成酥酪，驴乳發之裂为滓秽。今之说小者，驴乳也；佛之现权者，牛乳也，较之自然相远。故如来叹曰：「若以小乘法济度于众生，我则堕悭贪，是事为不可。」又曰：「奇哉，一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。」则知佛祖出世，但欲破其妄想执著，使自证得耳，岂有大小可分、权实可说也哉？

自宗通方可说法

永明大师曰：「佛祖正宗真唯识性，凡有信处皆可为人。若见未透信、未真者，岂可胡乱妄说以误学人？」我佛有戒，若大乘人而为说小乘法，谓毋以秽食置于净器，彼自无疮勿伤之也。若小乘人而为说大乘法，谓毋以大海纳于牛迹也。若为小乘人说小乘法、为大乘人说大乘法、为阐提人说阐提法，是说法人历劫当堕阿鼻地狱。何以故？断佛种性故，以限量心而测度彼之无限量者故。

然则一总无说可乎？将何以说方可离过？香山居士曾问此意，寂音尊者尝酬之曰：「若欲解疑，不出方便智三言耳。」我谓此三言为妙，而尚未尽意。何则？佛祖之法本无有定，无法可说是名说法，但随时随器解执除疑，破相显真，令其明达本心而后已。初无大小之別、顿渐之殊，出一言，门门皆透；施一句，路路尽通。如摩尼珠，处处皆圆；如骇鸡犀，面面悉正。即此一言半句，大根者直达源底，小根者小得利益。该大摄小，如三兽渡河，浅深在兽，河则无异。如一雨无私，三根普润，岂为根大者雨大、根小者雨小？故曰：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」不先自悟而徒恃方便智，则此智亦为识心推度矣。

今人未悟而出世说法，乃曰：「末法根器劣弱，不堪承受大法。」鸣呼！定人根器若此，竟不畏佛炯戒，难矣哉。

承言须会宗，勿自立规矩。

万法浩然，宗一无相。无相者，真如妙心也。永明曰：「举一心为宗，照万法如镜。」岩头曰：「但明取纲宗，本无实法。」寂音曰：「从上古人能遇缘即宗，随处作主。」由是观之，法法是心宗，头头显实相，离是之外更无奇特玄妙矣。

其不会者，妄自穿凿，此是达磨宗、天台宗、贤首宗、唯识宗、五家宗、某宗、某宗，弄得千零百碎，于自己心宗毫无干涉，所谓服药愈多，病患益深，故石头大师曰：「承言须会宗，勿自立规矩。」大哉言乎！

佛祖所设方便，凡有言句，无非直指现在心体，令人当下了达，故得意者即亡言，会宗者即合道。故下文云：「触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。」其会得者，触目俱是；迷失者，如隔山河。

今世谈宗教者，对著册子用意记持，讲得天华乱坠、瓶泻壶倾，妄生道理、妄立规矩，以为玄妙，殊不知俱是意识所缘，法尘本无实体，攀望不著、把捉不住，如猿捉月、如鹿逐燄，便自认为极深极妙道理；学人未具眼目，视为真实，遂生渴仰。噫！可哀也哉！古人云：「拟将心意学玄宗，大似西行却向东。」耑为此也。

看教

双林示灭，旨趣散于文字语言，若执文字语言为道，所谓依文解义，三世佛冤；若离文字语言，別立奇特，所谓离经一字即同魔说。故借教而明宗、会旨而寻教，方无此过。但见旨趣而不见有纸墨文字，则言言洞豁，终日研穷，如膏助火矣。不然，寻行数墨，牵枝引蔓，曰此是道理、此是功夫，此圆顿、此渐次，妄谓一大藏教意不过若是，此真三世佛冤也。独不思诸佛命脉全具大藏，睹闻、礼拜皆种深因。若止如此，何不可思议之有？

《金刚般若》谓一日三时分以恒河沙等身命布施至穷劫，不若四句偈等为人演说，其福胜彼。盖布施者，有漏之因；四句偈者，开佛知见，破生死、出三界无漏胜果，岂依文解说可得乎？故欲明自宗，须阅古教。若阅古教，须会自宗。

或疑祖师何不许人看教？曰：「正为如上依文解义者多也。」众生有无量病，佛祖有无量方，悉是对病施方，本无是病而乃以药为病乎？若概不许看，则大藏可焚矣，焉用流通付嘱耶？

有一类死用功夫，少發境界，认为得意，遂轻弃大藏，笑为文字语言，此正离经一字即同魔说，波旬之流，非佛弟子也。故永明曰：「若亲证实悟时，即不见有文字及丝毫發现，又有何法是教而可离？何法是宗而可重？皆是识心横生分別耳。」

吾谓诸人若厌离文字语言，则目前万象亦当厌离；万象不生厌离，何独文字生厌离哉？毕竟文字与万象，一耶？异耶？一，则不合厌离；异，则万象之外別有文字耶？再请自察日用得力处，还与万象有碍耶？无碍耶？即万象非万象耶？于此未大通透，不得鄙薄看教。

活意

百工技艺之精妙者，必得天然活法，施为巧妙、变化无穷、不属思议，方能超出群类。此巧，父不能传子，唯自证自悟方默默相契，所谓无师智、自然智也。不然，动便有碍，用尽心思不得自在，纵鞭朴教训，但得死法耳。

佛祖垂训，乃至机缘棒喝，若得其意，则杀活、与夺奋迅激扬，凡圣莫知、鬼神不测，所谓活句也。故古人曰：「要得他活祖意，若不悟此，则句句死语，纵千佛出世、无量法门，到此人分上尽成死法。」故三藏十二部，孰不可讲？一千七百则，孰不能知？然则宗教皆通，佛祖之技穷矣，何不解脱？何不自在？尚欲做功夫，从渐次待后世乎？殆未从死中得活意耳。故曰：「服甘露一也，或蚤夭、或长生，醍醐上味亦能活人、亦能杀人。」

古人谓「大死几翻」，盖指处处悟得活意耳。错解者谓必如槁木死灰，一念不生，坐得骨底生臀，然后豁然大悟，所谓大死几翻者，可笑也。先辈不废毫力，忽然打發者，不可胜数，何尝见其死去复活哉？岩头谓雪峰曰：「从门入者，不是家珍。」从自己胸襟流出，方能盖天盖地，口传耳受尽是死语，岂能活人乎？

是故，真正宗师方可为人者，渠尽是活法，不存规则，故能死人偷心、活人眼目；如其不然，所谓乱统，秪增人生死根株，岂非一句合头语，万劫系驴橛乎？

药方说

本草具药性，温、凉，甘、辛，有毒、无毒，出产诸处，治某病、解某毒，或一味而兼治、或诸味而同治。良医对症应候，不执方、不拘病，应手而愈，其药不出于本草诸味，但识病源、知药性，故神妙不测耳。庸医亦以古方治人，不疗病而增他症者，药亦不出本草诸味，则执死方无变通耳。

如来一大藏教即本草也，众生流转六道即病人也。善知识者，良医也，其所说法不离文字、不即文字，能消诸病于未萌、起膏肓于必死，故称善知识也。谬称知识者，庸医也，说法亦不离大藏，终日言说，非惟不能解粘去缚、开豁襟怀，反增束缚，转不自在，如庸医杀人。或呵之，即忿然曰：「我岂有谬？药尽按本草，方尽出古人。」是以终身不肯认错，不知误杀多少人矣。假称知识，终以大藏有明证、古宿有定规，自误误人，终身不悟，岂不深可痛哉？

无时法

凡夫二乘执谓修行三大阿僧祗劫方成佛道，故从上佛祖屡呵斥之而终不悟也。临济曰：「道流不达，三祗劫空。」枣柏曰：「三世无有时，妄计三世法，了达无时法，一念成正觉。」又曰：「自体无时，自将见隔，云何界外悬指僧祗？此见不离，定乖永劫，回心见谢，方始旧居。」是故，当人分中本自无时，而自将见隔，妄立三世，乃以现在之心而希望未来之果，此真所谓妄想耳。

佛祖证入自体无时之法，故能以短为长、从长为短，无不由心回转，随心自在，诚无时可得，故能如是。若确执有时，何能尔也？故世尊于法华会上经五十小劫，以佛神力令大众谓如食顷。且世尊出世直至今日不过数千年，而在法华会上已经五十小劫，以此证之，无时可得明矣。

如王质入山观仙人奕碁，一局未终，斧柯已烂。刘、阮二人入山采药，遇仙姬，数日出山，忽经千载。如是等者不可胜计，是故，不论圣凡、不属迷悟，悉无时日可得，故曰：「大梦千秋，觉即随灭。」

原夫时劫之本在于一念，从此一念则有刹那，积刹那而为一时、积时为日、积日为月、积月为年、积年为劫，遂至无始无量。故知时劫之本乃在一念，一念之本在于妄计有外法耳。当下了达外法本无，则一念何有？一念无有，则前后际断，顿证自心唯有普光大智而已，此外复何有哉？此所谓「了达无时法，一念成正觉」也。若有妄想，即有外法；才有外法，则有山河大地、日月星辰，则自然昨日、今朝、明晨、后日，寒暑往来、明暗代谢，而积时劫矣。

故世尊自谓如实知见三界之相无有生死，若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚，非如、非异，不如三界，见于三界。又曰：「我观久远犹如今日。」永明曰：「不动本位之地而身遍十方，不离一念之中而还经尘劫。」又曰：「十世古今，始终不移于当念。」学人不胜当念，乃先立外面山河国土、此土他方，方去侭力修行，今世用功决定来生受用不虚也。岂不谬哉？

正法、末法

时体本无，正、末何有？众生情执心境迢然，故见岁月之迁流，遂分大法有正、末。学道者能直下了知时劫本空，而显无时之体，即此便为正法。若强立时劫、执有古今，则但见寒暑往来而不见常光本寂，即此便为末法。

夫世尊在日为正法也，城东老母与佛为邻，不信不知，即为末法。世尊灭后数千百载，无量得道贤圣即为正法，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子即为正法，四凶、桀纣、管蔡、少正卯即为末法。是故，正法、末法，本无定属，总在我也，于他人何预哉？有智者直取无上菩提，莫管法之正、末。若不务此，唯名时劫，则意识中先立障法，以障无时之体，甘自执为末法中人，却后加之精进猛利，种种辛勤，大似钉桩摇橹，穷年摆动，将谓千里万里，殊不知寸步不移，徒费功力也。

观燄口

此系平等光明，无论圣凡高下，得之者，只在刹那，不离方寸；失之者，迷沦永劫，如隔山河。若办自肯、自信，何须论易、论难？若无肯信之心，任自或难、或易。

尝观燄口将毕，众鬼既得饱满，若令渠复受鬼身，何有法施之利？遂示之安身立命处，曰：「一类孤魂等众！向什么处安身立命？咦！处处总成华藏界，堂堂谁个不毘卢？」予每闻之，窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎？才闻直指圆顿，如避仇敌，其于座上戴毘卢冠、著千佛衣，口里宣传为法师者，自肯承当否也？自既不肯承当，乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶？六根具足，广学多闻，巍巍仪表，堂堂丈夫，徒具此相，曾饿鬼孤魂之不若者多矣。古德曰：「阿鼻依正，常处极圣之自心；诸佛法身，不离下凡之一念。」是故，若办肯心，决不相赚也。

系念

中峰国师设三时系念之法以荐新亡者，令一人登座追摄亡魂，种种开导唯心净土之旨、自性弥陀之宗，令其开悟，直生安养。

巳酉秋日，适有僧从檀越家依法行事而归，予问之，具道其法若是之精妙直截。予告之曰：「嗟！夫活禅师不如死俗汉矣。」其僧愕然，问故，予曰：「彼且死矣，身在冥途，尚欲仗公教以唯心净土、本性弥陀，达此可以即生安养。吾辈四大完全、六根无恙，不思取此，唯图饱食横眠、恣情放逸，何不及时了达？直待死后而仗他人开导，不亦疏迁而迟晚乎？」其僧首颔而去。

不如三恶道

昔人死入地狱，将至王所，遇地藏菩萨教诵四句偈，曰：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」声所至处，俱出地狱。

夫地狱极重罪也，吾辈忝为佛子，岂不胜渠万倍？乃渠一闻偈声，应念超出，吾辈反云：「佛法不能受用。」则佛子不如地狱矣。饿鬼闻法而生天，则佛子不如饿鬼矣。十千游鱼闻法化为十千天子，蛤蜊闻法即命殒为天王，则佛子不如傍生矣。

夫地狱、饿鬼、畜生三恶道也，十法界中最下者也，闻一偈一言尽皆超出，吾辈人道世智多闻，反不能直下受益，而曰：「此是佛法，吾何敢当？」所谓靠米囤饿死是也。要之不自信耳，若谛信不疑，勇往直入，有何阻滞？必不自信，即名谤法，罪可逃乎？故永嘉曰：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」

佛慧命

《华严经》曰：「此经不付余众生手，付与大心凡夫，若无大心凡夫，此经则为散失。权教菩萨累劫行六度，位登十地者，不名佛子，不付嘱此经。不如大心凡夫直下顿达根本法界，普光大智，乃为真佛子，生如来家，承绍佛种，领佛家业，堪付嘱此经，即不散失。」是故，道吾、石霜父子有王种、臣种，内绍、外绍。夫王种内绍者，天然尊贵。臣种称王，由功勋而至，谓之外绍，岂可同日而语？

方今大法衰相，皆由不知王种，尽向功勋边事，以至如来圆顿之旨、华严称性之宗自然湮没，非不讽诵流通，却谓散失也。如轮王千子，若无真命，则七宝散失。如国储不生，则大宝散失，直饶极品侯王，何所取哉？

王种者，大心凡夫也。不假功力，顿达自心，即如王子初生，炼磨习气广大智悲即如灌顶长成，堪绍大宝也。欲绍大法继真乘，必先达根本，宁作大心凡夫，勿堕权教菩萨。

方今末法，或有自无宿种，用力数十年不得了悟，乃翻然改悔，曰：「吾固知末世之中决不可得。」遂甘向小乘，大弘权渐。后学向风，以为此等老宿尚尔如是，奚况吾辈？遂将天下后世之志向大乘者一罟而尽，可为痛哭流涕也。

临济曰：「大众！你与古圣何別？六道神光未曾间歇。若能如是见得，秪是一生无事人。」由是观之，当人日用，此道神光阿谁无分？初无凡圣之分，亦非今昔之异，何故自生退屈，高推圣境，横起邪见，以为古盛今衰、圣优凡劣，将自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也？

临济又曰：「如今学人本自清白，来參善知识，善知识抛出一副枷锁在学人面前，学人欢喜带了就走，以为善知识所赐，终身披服不敢脱卸。」鸣呼！所称善知识，当与人解粘去缚，令其解脱，作个赤洒道人、自在衲子，何乃枷上复枷、锁上复锁，自害害人耶？又谓必须作么作么修证方悟道，若不修行，何由得悟？夫修行者，乃系见道方可修道，其未见之，先以何法而修？而所修者乃何道也？譬之金师，必先得矿，然后数数入火，矿垢渐销，光明渐炽，直至净尽无余，不离初得之矿。奈何未见金矿而望空磨炼，岂不枉用功夫，虚延岁月？

盖见道方可修道，此三世如来之式、十方贤圣之规，即如三十七品皆云「助道之法」。若不悟道，则三十七品安所助哉？古德谓：「吾之修行与汝异，汝则先修而后悟，我则先悟而后修。」又曰：「顿悟渐修，如日顿出，冰霜渐消。」夫修行者，非是实有一物为可修，乃从缘一念顿悟自心之后，其力量未充、习气未断，微细流注，不觉不知，故曰：「切须保护，莫教枨触。」马祖曰：「得旨之后，方可于山间林下长养圣胎。」三祖曰：「不识玄旨，徒劳念静。」永明曰：「不悟自心，徒栖远谷。」圭峰曰：「真理虽然顿达，此情难以卒除。」大慧曰：「顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。」又曰：「如今利根之辈不费多力打發此事，便生容易之想，日久月深依然流浪。」《楞严经》曰：「理则顿悟，事须渐除。」如是种种，所谓先悟后修。

若宿种深厚，一闻千悟，获大总持，一得永得，永不忘失，此即顿悟顿修也。若宿种不深，习重境强，则诵经、持咒等法，总之，欲令习气销落、光明扩充，此外岂有他法哉？故黄龙南终身持楞严咒，洞山照持《金刚经》不辍，永明日课百八事，明教嵩书诵金刚、夜咏观音号满十万，晦堂老而披读《宗镜》手不释卷，赵州二时粥饭是杂用心，南泉十八上须解作活计，涌泉二十年尚有走作，香林远四十年方打成一片，懒安牧牛……，如是等诸大老俱系禅门龙象、衲子典刑，尚乃悟后而修，故曰：「未悟而修非真修也。」

今人闻个「悟」字，不笑为痴，则谤为魔。殊不知，悟者悟何物？乃悟自己，即今常住真心也。此真心者，天地以之建立，万法以之彰现。盖为不知，认作他法，妄执四大为身相、六尘缘影为心相，从此遗山认培，弃海存沤，舍如许无外之大者，执如许极微之小者，流转六道，号曰众生。

其得悟者，或从善知识發心、或从经教發心、或有宿种發心、或有见善發心、或见万法无常發心、或遇种种缘而發心，一念回光，当下见彻，如梦忽醒、如忘忽忆，方知大地无尘，万缘本寂，辉辉晃晃，法界朗然，此非外来，不从人得，与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃，不是强为，法本如是，此所谓悟也。

云门曰：「汝等诸人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与古佛不殊。」信么？孔子曰：「有能一日用其力于仁，我未见力不足者。」如是便益，如是迅速，请问：世人何故自生退屈？闻个「悟」字便生笑骂，乃欲呆呆地坐、急急地修，向数十年后悬望了悟哉？将心待悟尚自(不可)，更谓末世绝无是事，自障悟门，五千退席，增上慢人，佛指此辈罪根深重，故如是▆。盖必待功夫而悟即属造作，非本有天真，必待数十年后而得则属时节，乃从外来。

古人有临上堂、陞座顷，顾大众曰：「我在此等你立地搆取去。」亦有当下發明者，此岂有定规时节功夫耶？

又错解古人「欲知佛性义，当观时节因缘」等语，便道必须著实修行，自有一旦筑著、磕著，谓之时节，时节若至，其理自彰。殊不知，古人善巧方便，欲人于日用中触境遇缘，随处了达耳。

且时节者，即今是恁么时节也，寒时向火、热时摇扇，饥时吃饭、困时打眠也。因缘者，眼见色、耳闻声、身觉触……等，乃至动转施为，无不是时节、无不是因缘也。故曰：「欲知佛性义，当知时节因缘。」又曰：「天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著。」南台曰：「妙哉三下板，知识尽来參，既善知时节，吾今不再三。」洞山曰：「佛法在日用处、穿衣吃饭处、屙屎放尿处、行住坐卧处，举心动念又却不是也。」

佛祖种种指示，于日用天真自然处体认佛性，此所谓因缘时节耳。今执定正、末法，今、昔时，迷、悟时，有因缘、无因缘，如蚕茧自缠，而望时节因缘到乃开悟耶？且权渐之法以大藏证，则圆顿独不可以大藏证乎？

达磨不立文字，为教外別传，亦必以《楞伽》为证。五祖会下俱诵《金刚经》，六祖从兹悟入，永嘉阅《维摩》而發明心地，圭峰诵《圆觉》而涕泗横流，玄沙与安公从《楞严》悟入，天台与南岳从《法华》悟入。摩腾之后、达磨已前，无数高人从文字悟入，即以文字为证矣。若必以面命耳提为证，则南岳遥宗龙树、圭峰遥礼清凉为非矣。必求丈六金身、四大幻质为证，乃系色见声求，行邪道之行，善现观法身得最先礼佛为非矣。

雪峰示众曰：「望州亭、乌石岭、僧堂前都与汝相见了也。」元晓禅师夜见髑髅为水即大悟，曰：「三界唯心，万法唯识，如来岂欺我哉？」遂弘华严法界，为一代法施主，是亦以如来剩句为证。

夫既悟之后，心心相印，印印相契，自证光明，受用是时，天上天下唯吾独尊，巍巍堂堂三界独步，尽十方世界觅一人为伴不得，唯我一人绍隆祖位，何处觅佛觅祖以求印证耶？纵实有三十二相、丈六金身现前，亦我大圆镜中之影像，岂得虑无证而先自暴弃也？

又谓威音王已前无师自悟即得，威音王已后无师自悟尽属天然外道，此亦错解。古人方便之意，执自己为威音已后，恐虽有悟而堕天然外道，故不求悟。夫威音，即声色也。那畔空劫已前，即指当人声色未形，先天寂灭之体，教人向声色未形前悟先天本寂之体，即名无师智、自然智，是为威音已前无师自悟也。若起心动念，声色绕横，即落阴界，纵有悟处亦是识心领略，此为威音已后天然外道也。乃以辞害意，死于语下乎？老黄龙曰：「古之天地日月即今之天地日月也，古之万物性情即今之万物性情也，天地万物无变易，岂诸佛慧命独不相续而称末法已绝乎？」

夫毘卢宝冠，非常帽也；千佛衣，非常服也。宝华王座，此何座也？今戴若冠、披若衣、登若座，必当宣传慧命，提挈纲维，方为称佛本怀，代佛扬化，弗致虚消信施、滥膺恭敬，乃牵枝引蔓，举果谈因，虽演大乘而屡称灭绝，此是佛境，而我辈无预，但当念诵，力行持戒、修福，以待他生后世往彼净土，以仗佛力，自当开悟。

鸣呼！若止如是，则释迦何用出世？达磨何必西来？三家村里、十字街头，唱劝世文者足矣。故曰：「师子身中虫，自食师子肉。」断佛种者，非若辈而谁欤？

夫世间法，家国将亡，为人臣子当竭力恢复，如勾践报吴、包胥复楚。际大法将替，为佛弟子不思继续，反称灭绝，忠臣孝子口忍言之、耳忍听之乎？

胜心

学道者不可有胜心，若用于本分亦不可少。何则？我与过去诸佛菩萨、得道贤圣同一体性，彼已超生死、证涅槃，而我尚沉苦海、囚五阴，岂不深耻？故世尊敕罗㬋罗曰：「十方一切调御士，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？」是故，有志之士当以佛菩萨为准，则孳孳不暇，日臻玄奥，此即善用胜心。

若不善用者，则但忌胜己、傲不如己而已。《华严论》曰：「十信位中胜解未成，未得谓得，便生骄慢，不近善友，能成就大地狱业。若一信不退，常求胜友，资所未闻，即无此失。」故学道者能谦下一切，唯曰不足，此真无上世、出世间胜心，不可少也。

缘事

大法隆盛时，善知识务弘法利生以续慧命。初无意于有为胜事，自然天龙拥护，道俗忘躯，不假思议，辐辏成办。故天衣怀老五坐道场，尽翻瓦砾丘墟为释梵宫殿，怀老岂加毫意于其间哉？盖务本而末自随矣。

今欲造某殿、起某事，则讲经坐禅以聚钱谷，且有才干则结之、有势力则谄之，但欲成就胜事，便将佛法作人情，不知胜事虽多，而根本隳尽矣。故延安禅师曰：「万事随缘，是安乐法。」

昔蒋山元公，舒王请为募缘，新其室庐，元公曰：「众生舍财如割身肉，以势强之，非出本意，反造业耳，莫若隘陋为安。」舒王益敬仰之。故为佛事者，稍存私意则粒米寸薪难消难受，俱红燄铁丸果也。有道之士可妄营求，令彼此造业也哉？

开知见有二种

根器广大，心志猛利，踏著关窍，如洞启重门，玲珑光透，即始而见终，愤愤悱悱，生机勃發矣，故曰：「观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。」若真到海上、亲入圣门，自见心思不可限量、言语不能形容，欲罢不能，日升堂奥。故善财初见文殊即获妙心，自然不已，欲学菩萨道、行菩萨行，不自满足，遍參诸友，乃得一生成办圆满菩提，此则开真正知见之榜样也。

其有狭劣之器，死用功夫，少發境界，或露知解，浑身满足，如不能容，傲慢古今，下视一切，障蔽无量法门，更不知有堂奥之事。如乞儿，饱满一食顿生极乐，更不知有珍馐殽膳也。若明眼者裁抑之，便起嗔恨，以为不放出头，障我道光。大似萤火，自逞少光，照不及寸，若以日月临之，反憎其隐夺自己光明也。又如进城者，走入瓮城便道已进，问渠城中华美，毫无所见，若言未入，则道：「我已入矣。」不进不退，死在瓮城里也。此一种乃开邪知解之样子，学道者须当审择，幸毋堕焉。

惭愧

等觉邻于妙觉，犹有一分无明，如十四夜月，须惭愧忏悔，然后去无明、圆本觉，而称极圣，况其下乎？夫文殊、普贤俱等觉也，若生满足，何得入于妙觉哉？亦如十四夜月，光亦大矣，其体亦几满而圆矣，若曰：「吾亦足矣，何必惭愧忏悔？」则终难去此一分暗相，不能得圆满光辉矣。

故知三界六道，久沉苦海，不能出头，皆繇不能痛生惭愧忏悔，稍有毫厘便自满足故也。原夫法身本无涯量，何有满足？如大海纳众流，可以沟浍之盈自限哉？十一善必首信惭愧，学道者时刻省心方有相应行耳。

诈现大心

《华严》以十地圣人说法如云、神通如雨者，不名真佛子，不如大心凡夫顿证法界，此名真佛子。夫心何以称大哉？盖为尽空遍刹无非此心，含裹此心彰现法本，如是，不待扩而后大也。

众生分中各各广大，不知而妄自执小，从执小而又欲修之，纵经尘劫位登十地，亦非本大之体，故诸佛呵之不如大心凡夫耳。

若真实悟心，则自然超越广大，无量无边，莫测涯际，故曰：「或是或非人不识，逆行顺行天莫测。」此所谓大心凡夫也。

今有谈圆顿而弁髦小乘，呵有为而弃灭因果，似大心矣，稍涉逆顺如丝发，即浑身耸动，向之大心安在？岂大心在逆顺外耶？正我佛所谓诈现大心者耳。十地圣人岂反不如之乎？莫大妄语。

虚妄受用

真、偽，是、非，毫忽千里。自菩萨、以至二乘禅天、外道、魔种、神仙各有受用妙趣，更有同业相招、同类印证，于是恬然自信，了不回顾。世尊曰：「各各自谓成无上道，若无神通福报殊胜受用，亦或知非生悔，岂甘魔外乎？」

今有不看教參禅，与世浮沉，随缘放纵者，自称得真受用，诋教则曰：「纸上语耳。」谈宗则曰：「直下便是。」只要受用，言及差別则拈拳奋臂，满口如狂。予晓之曰：「此事大非轻易，如来称为大事因缘，三世诸佛、十方圣贤千言万语，夫岂苟然？只因真偽难分、黑白难別，朱紫相类，苗莠依希，诚虑后学混同，是以苦口详悉也。若世谛小事，差谬不过一生，极重不过身命；此系千生万劫永无出期，一错永错，是故大须仔细。」

古云：「天魔外道本无其种，只为见解小差，执而不返，耻于下问，不觉不知遂乃流入其趣。」今自许得力受用者，较天魔外道必不及也。摩醯首罗为大千界主，能化身百亿。非非想天入八万劫禅定，尚不出生死轮回，汝乃耽迷五欲，根尘识内全不知非，便自称得力受用，不亦谬乎？正如穷人妄号帝王，自取诛灭耳。

古人具大力量如赵州，八十犹行脚；雪峰三到投子，九上洞山；汾阳前后參七十一员善知识；天台韶国师參五十四员善知识；大慧则诸方尽皆印可，而自己决不放舍，故曰：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」

若漫然不疑，顿得受用，则赵州、雪峰诸老当拜下风矣。果真为生死，欲發明大事，急请放下，遍访群贤方可。倘只图目前受用，不管他生，则任从放纵，而曰：「我自有得力受用。」成大我慢，魔伴侣洵可哀也。