天乐鸣空集卷中

山阴天鼓居士鲍宗肇述

灵峰蕅益沙门智　旭定

会稽石梁居士陶奭龄秀水止庵居士王起隆　阅

事理融通，乘戒兼急。

有理而无事为偏小，有事而无理为凡夫。从事入理，从理得事，为渐次，亦名顿中渐、渐中顿。即事达理，即理是事，为圆顿。是故，但行持戒、课诵等法而不见心体，此有修有为，不出生死、不证涅槃，名凡夫，有事而无理也。厌喧求静，弃相柝尘，专尚观空，不兴万行，此事外之理，虽出生死，妄证涅槃，而不见法界全体，名小乘，有理而无事也。

或有持诵勤苦，广行众善，不为自求，或专注一法，纯一无杂而忽然契悟者，此名从事而入理也。亦有稍达空理，少见法身，解得万法是心，而力量未具、习气未除，必借持戒、念诵、六度、万行等法对治，令习气渐薄、法身渐广，分分证入者，此名从理而入事也。此二种俱为渐次。若一解千从，彻法源底，一闻千悟，获大总持，持戒、破戒都是大解脱法门，杀生、护生总属不思议三昧，镬汤、炉炭随处安闲，华藏、娑婆任渠变，幻化无穷而了无朕迹，一华开發而大地全春，不属次第，岂有后先？法界混融，谁分凡圣？法本如是，何用功夫？举一毛头，重重无尽，赞不可及、叹莫能穷，事亦得、理亦得，事理交彻亦得、事理俱夺亦得、事理无碍亦得，此系最尊最贵，绝妙绝伦，大解脱王三昧圆顿无上法门也。

佛教深广，机器差別若此，可见圆顿之法佛祖所尚而罕遇其器，故《华严经》曰：「末世一切群生类，少有欲求声闻乘，况进而求缘觉者、求大乘者？又进而信此法者为最难。」是以种种称叹罕遇其器。乃今之称圆顿者，无事亦无理，不持戒念诵，亦不习定观空，不断烦恼无明，亦不达万法根本一解千从，茫无实证，倣乎事事无碍，实乃放纵六情，见修持勤苦者笑为有漏，遇观空习定者斥为小乘，恣行贪欲，谬饰大乘，不避因果，驾称无碍，以持戒行善为凡小，则破戒行恶反为菩萨矣。恐圆顿未必如是也。且释迦首传即饮光尊者，得圆顿之髓无过此矣，然饮光称少欲知足，苦行头陀，严净毘尼，弘范三界，未尝闻破戒、不循佛律也。自阿难、以至达磨、神光、以至六祖，灯灯相续，马祖、百丈、临济、德山俱系佛祖的骨子孙，证最上圆顿法，未尝不奉戒律也。

夫事事无碍法界，本出华严教海，深得华严之旨者莫如杜顺、贤首、枣柏、清凉诸大士。清凉则以十愿律身，殁后有梵僧取其两齿归西供养，称华严菩萨。枣柏虽放旷不拘，然造大论则虎择地、龙出泉，夜则齿颊放光，昼则天女献供。其余杜顺、贤首等俱系不可思议，自有传记，未尝不奉戒律、毁佛仪也。古之圆顿若此，今之圆顿若彼，岂逆行大菩萨超过饮光、达磨等而非肉眼能测耶？若然，则逆行菩萨何多多若此，而如来于华严会上乃叹难得其人耶？

众生无始恶习浓厚，若不以戒律对治，则无明现行若逸马无控，故初机后学必当理事兼资，乘戒俱急。且如来明示曰：「虽有色族及多闻，若不持戒犹禽兽。」夫有事无理之凡夫虽未证圣，尚在人天道中；若理事并废而冒名圆顿，诈现大心，非但不脱生死，必堕泥犁恶道。今虽轻凡夫小乘，异日在镬汤炉炭之中、剑树刀山之上，骨肉虀粉，神识昏迷，求瞬息安闲不可得，况望凡夫小乘哉？斯时也，斯报也，即目前之诈现大心、冒名圆顿者之自取也，诽毁戒律、不庄严万行故也。噫！不期圆顿之害也如是。