崇祯己卯冬，结制小參。「『闻声悟道，见色明心』『观音将钱买胡饼，放下手却是馒头』，这般话也大奇特。山僧则不然，夜半摸得个拂子，拈起也是拂子，放下也是拂子，也有些子奇特。拈起时，直得乾坤陡暗；放下时，从教海晏河清。更有不拈不放的句子，诸善知识若也知得，便可与三世诸佛、历代祖师把手共行；其或未然，且听山僧处分。」蓦举拂，云：「这个，天见之为天、人见之为人、仁者见之为之仁、智者见之为之智，百姓日用而不知，良可悲哉。且道还有知者么？今日法筵初启，四众云臻，岂不是知有此事？云峰禅人为山僧造祖衣、请说法，岂不是知有此事？及众护法宰官參请，岂不是知有此事？信么？信则知，知则信。」乃举袈裟角，云：「大庾岭头提不起，我今举出大家看。」

僧问：「闻声悟道，唤甚么作道？」师云：「君子惟慎口。」进云：「见色明心，将什么作心？」师云：「山僧口唇未生白醭在。」进云：「『观音将钱买胡饼，放下手却是馒』头意旨，请师再举。」师云：「且道我舌头在不在？」僧拟进语，师便喝。

晚參。「二七去、三七来，也曾大遣、也曾大排，白汗出了又出，妄缘灰而复灰，秪恁么休去歇去、木头石块去，第一义谛灼然昭著，从教枯木花开。大众还信枯木花开么？」作手舞势，云：「只有一双无相手，不曾容易舞三台。」

小參。「三七从来二十一，若智若愚俱委悉，及问前三与后三，十个五双会不得。千七百则亦复然，拶未透时如铁壁。朝铁壁、暮铁壁，二六时中无罅隙，人人不奈铁壁何，谁知铁壁好消息？好消息，识不识？远山浓似佛头青，近水湛如僧眼碧。」乃举：「昔日白云端云：『參究古人公案，未透时如铁壁相似；及乎透了，元来自己是铁壁。』山僧则不然，參究未透时如铁壁，及乎透了百杂碎。且道：古人道的是？山僧道的是？试简別看。」

一僧出云：「二俱有过。」师云：「百杂碎。」进云：「转见有过。」师云：「晴天不肯走，直待雨淋头。」

监院问：「三七已去，敢问赤梢鲤鱼能有几个？」师云：「满堂俱是。」进云：「个中还有透网金鳞么？」师云：「驴子脚下骑。」进云：「恁么则堂内坐禅、堂外禅坐去也？」师云：「再跳跳看。」院礼拜，师便下座。

小參。师举拂，云：「大众！拂子举扬个事了也、说法了也，直得三世诸佛侧立下风、历代祖师亡唇结舌。只这拂子有如是威光、如是奇特，山僧今日为他作个通事舍人。且道：如何是他拂子所说的法？他道：『五蕴山头一段空，明明独露主人公，殷勤五七无寻处，只为全身在此中。』这个意旨，初结制时山僧已曾举拂子道：『得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言。』争奈诸人不能直下荐去，乃不得已扯上葛藤，还将拂子盖覆，殃及诸人朝寻暮寻、横寻竖寻，三七排遣、四七立香，及乎寻至五七日，有寻不得者，攒眉蹙额；或有见些光影者，眼豁眉开。殊不知总不干拂子事、亦不干山僧事，却是你诸人觌体错过有如是事。而又五日一考工、七日一小參，挨拶得你诸人行也如拂子、住也如拂子、坐也如拂子、卧也如拂子，眼也如拂子、耳也如拂子……，乃至心、意、识皆如拂子。何以到我室中，问著诸人拂子，便道不知？我道：『不知却好。』妳又道：『不会。』我道：『不会最亲切。』你又道：『不知。』恁么教我也没奈何，又只得教你极力參取去。众中如有知得拂子落处者，出来相见。」

僧问：「拂子说法且置，如何是觌体一句？」师云：「唤作拂子则触。」进云：「古人道：『第一句荐得，堪与佛祖为师。』如何是第一句？」师云：「无你问处。」进云：「『第二句荐得，可与人天为师。』如何是第二句？」师云：「你问不著。」进云：「『第三句荐得，自救不了。』如何是第三句？」师云：「问著则不堪。」进云：「敢问吾师，还是那句中荐得？」师云：「你不会我意。」进云：「恁么则拂子头边无限春也？」师云：「闲言语。」

小參。「辄辄结制来，不觉期已半，无相主人公，朝暮惺惺唤，父母所生眼，莫教乌荳换。向来拂子说法已六七矣，争奈不遇知音，今日借重拄杖子，行新条令。」乃卓拄杖云：「说法了也，当知拄杖子相承少林单传之旨，直指人心，不立文字。有所说法，是真语者、实语者、如语者、不诳、不妄、不异语者。于斯会得，便知青青翠竹总是真如、郁郁黄花无非般若，变大地作黄金、搅长河为酥酪，不为分外；其或未然，自是诸人根性迟钝，莫道拄杖子有所秘密，不显说好。」乃举：「昔日芭蕉和尚道：『你有拄杖子，夺你拄杖子；你无拄杖子，与你拄杖子。』」师复云：「阿㖿山僧错说了也，众中可有记得芭蕉说的么？出来举看。」

监院问：「毕竟如何是芭蕉说的？」师举拄杖云：「会么？」进云：「大众证明。」师云：「也须知恩报恩始得。」院便礼拜。

师诞日小參。「一念浑忘吾我我，了无生死得相关，本来面目元如是，奚假南山作寿山。诸仁者！还见本来面目么？」良久，云：「秪这是，若向这里会得，始不被佛祖相瞒。」乃举：「世尊初生，一手指天、一手指地，周行七步，目顾四方：『天上天下，惟我独尊。』这则公案，商量者极多，错会者不少。人人尽道：『世尊离兜率，降皇宫，方能如是。』还梦见么？殊不知水牯牛初生下，不止周行七步、目顾四方而已，又作么生会？即我山僧初生时无气，及烧胞始叫一声，而举家相庆然。彼时山僧曾不知父母生我，亦不知自有气、无气，及烧胞始叫一声举家相庆；亦不知有内六根、外六尘、中六识，乃至物我之名、圣凡之号，混混沌沌，七窍未凿，浑然一际。大众！盖此初生时节，非独山僧如是，要且若男、若女莫不如是。然则何以佛是佛、水牯牛是水牯牛、吾人是吾人？诸仁者！知么？镜分金殿烛，山答石楼钟。」

冬至小參。举：「古云『有物先天地』，甚么物？『无形本寂寥』，强叨叨。」师拈拄杖，云：「我今为众亲拈出。」乃卓一卓，云：「从来只么赤条条。赤条条，似吾曹，能为万象主，不逐四时凋。诸仁者，好生观，刹刹尘尘绝覆藏，为渠非物非非物，切忌从中道短长。」乃举：「昔有僧问一老宿云：『一阳来复，日长一线，未审佛法长多少？』宿云：『长一线。』后复有一老宿云：『一线长。』」师拈云：「二老宿虽有补缀虚空的手段，要且红线未断，只向长短上作活，相去佛法奚啻十万八千。若是山僧，则向他道：『休将玉线较长短，好把金针绣出看。』且道绣个甚么？」师以拂子打一圆相。

僧问：「既云一阳生，为什么古干依旧赤条条？」师云：「冬至子之半，天心无改移。」进云：「秪如霜清月冷、水冻鱼沉，又作么生？」师云：「一阳初动处，万物未生时。」进云：「节令乍从今日起，岁华犹似去年晴。」师云：「玄酒味方淡，太音声正稀。」

僧问：「有物先天地，无形本寂寥，还许学人会么？」师云：「万里长空，片云点破。」进云：「木女频频挝石鼓。」师云：「但形文彩，即属染汙。」僧礼拜，起立云：「正恁么时𫆏？」师云：「好个漆桶。」

书记问：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人，三藏十二部一千七百则都是鸳鸯，如何是金针？」师以手搔鼻，云：「山僧鼻孔有些痒。」进云：「某甲则不然。」师云：「你又作么生？」书竖一指，云：「穿却佛祖鼻孔去也。」师云：「也许你一半。」

结制，示众。「得鱼忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，得了那个？」蓦竖拂，云：「忘了这个。且道如何是那个？」乃放下拂子，良久，云：「还有相委悉者么？须知达磨西来，直指人心，见性成佛，然乃心无形相，且作么生？指性无方，所又作么生？见莫是无见而见么？莫是见物便见心么？莫是心地法眼能见么？直饶与么见得，未是衲僧巴鼻。且道如何是衲僧巴鼻？一堂风冷澹，千古意分明。」

旧住大本老宿设茶请示众，师云：「大众茶多吃钟，大本老师为此象田二十余年辛苦，方有今日。」悦众云：「茶已吃了，请师还茶钱。」师云：「更要山僧画蛇添足么？」乃顾监院云：「常住有事，不妨商量商量。」

院举三登禅师作知客，登出众，固辞。师云：「我有一问，如道得，许坐禅；道不得，即作知客。」登云：「某向无舌头。」师云：「这般话当不得，也要山僧肯。」乃托手，云：「你更道看。」登默然，师遂说偈云：「托出虚空一片心，秪将此事售知音，筵中若有真相识，黄叶何妨指作金？」复云：「大众谢茶。」

觉初禅者设茶请示众。「古人道：『人莫不饮食也，鲜能知味也。』是这般话言淡而旨远，时人往往强作道理，解注怎解注得下？要且有口者，孰不解饮食？有舌者，孰不知滋味？然吃淡即知淡味、吃咸即知咸味，以至吃酒定不说是茶。且有善吃茶者，才沾唇便知此是天池、此是龙井、此是松萝，一毫也瞒他不得，那里不是他知味处？大都不知正味耳。诸仁者！要知正味么？须向未吃茶时识取。若识未吃茶时滋味了，更须知入口时滋味；若知入口时滋味了，又须知吃茶后滋味。直饶恁么了，要知觉初禅者今夜设茶的意，秪要诸禅德闭口。然而丈夫有口，要开便开、要闭便闭，为甚么要人设茶然后闭口？有等好事之者，或逞才辩、或逞学问、或逞道理，摇唇鼓舌，妄生长短，殊不知言生理丧，故借善知识于空中突出一言半句，直如金刚圈、栗棘蓬，使人吞不得、吐不得，等闲塞断人咽喉，饶你有口到这里也无用处。只如昔日赵州问一僧：『曾到这里么？』僧云：『曾到。』州云：『吃茶去。』又问一僧：『曾到这里么？』僧云：『不曾到。』州亦云：『吃茶去。』时院主在座，问云：『和尚为甚么曾到也吃茶、不曾到也吃茶？』州亦云：『吃茶去。』诸禅德！这则公案千古之下塞断人咽喉，然还塞得山僧的咽喉么？」良久，云：「且喜山僧咽喉不塞自断也。」便归室。

示众。「挂缽千山里，霜空境寂寥，一心冰更冷，诸念已圆消。且道是甚么人境界？上来诸佛祖，斯门已成就，现在诸禅侣，合各证圆明，行行诸菩萨，应当如是学。诸仁者！切须笃信力行。若信有十分，则悟有十分；悟有十分，则行有十分；行有十分，则证有十分。所谓佛法如大海，转入转深，直到修证不立、人法两忘，直须更进一步，则知海底飞红尘，山头翻白浪。」

僧问：「『海底飞红尘，山头翻白浪』，是阿谁境界？」师云：「问在答处。」进云：「『烦恼海中为雨露』又作么生？」师云：「答在问处。」进云：「吾师恁么话，惯卖死猫头。」师云：「一般冷色空山里，霜叶虽红不是春。」

桂庭居士设茶请示众。「静夜霜鸿天外过，圆通筵上几禅和？声消闻脱浑无际，谁谓观音在普陀？大众要知：〈普门品〉人人具有。所以道『应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以居士等身得度者，即现居士等身而为说法。』虽则现身可知，且道法如何说？即如鸡鸣清晓、犬吠黄昏，事存函盖，理应箭锋。又如磬出云衢，歌来渔浦，醒迷途之幽梦、启静虑之玄门，妙在浑忘管带，不立功勋。所以道：将闻持佛，佛何不自闻？闻盖闻理，既妙见性亦玄然。理固如是，且道事作么生？秪如今夜桂庭居士闻此象田安般若期，特特入山设茶供众，又合将何酬他则是？」良久，云：「即此见闻非见闻，无余声色可呈君。」

尔策居士设茶请示众。「古镜埋尘黑似漆，左揩右磨光赫奕，悬向虚空炤胆寒，偷心管教一时息。大众！要见古镜么？」以如意画圆相，云：「应如是知、如是见、如是信解，莫生法相。倘有个汉出来道：『法相生也。』便向他道：『应如是知、如是见、如是信解，莫生法相。』所以古德道：『须參活句，莫參死句。』若向活句中荐得，可与佛祖为师；向死句中荐得，自救不了。」

乃举：「云居舜老夫少时在洞山聪会下，一日乞食鄂渚，有居士问舜云：『古镜未磨时如何？』舜云：『黑如漆。』又问：『磨后如何？』舜云：『炤天炤地。』居士笑云：『上人不是洞山来耶？』舜默惭，驰归，举似聪，聪代前语：『此去汉阳不远。』又代后语：『黄鹤楼前鹦鹉洲。』舜悟其旨。今夜居士若问山僧：『古镜未磨时如何？』则向他道：『门前水一溪。』『磨后如何？』便道：『屋后山万层。』居士若向这里会得，始知本有光明炤天炤地，不孤今夜设茶；其或未然，大须策起眉毛好。」

僧问：「古镜当空，胡来胡现、汉来汉现，胡汉不来时，又作么生现？」师云：「吃茶也未？」进云：「露滴松枝翠，青山绝点埃。」师云：「吃茶莫道渴。」进云：「恁么则『惯捉龙头擒虎尾，无名山上显云雷』？」师云：「闲言语。」

僧问：「人人有面古镜，且道如意还有古镜也无？」师云：「牙齿一具骨。」进云：「打破镜来，又作么生相见？」师云：「耳躲两片皮。」进云：「恁么则『云归五夜晓。月落万山寒』？」师云：「知你不知落处在。」

师诞日，莲宗禅人设茶请示众。「养愚端的在萝间，终日无心思往还，雨滴乔松声历历，风疏修竹韵珊珊。因观流水心常寂，为玩浮云梦亦闲，满座嘉宾岂偶尔？煮茶相共话青山。」竖如意云：「大众！今日是我如意师兄诞日，莲宗上人特特设茶，而幸嘉宾毕聚，亦莫大之缘也。诸仁者！欲识佛性义，当观时节因缘。今既是我如意师兄降诞时节，便好识佛性义，發如意信。既信入已，更当修如意行、成如意事、作如意福、满如意愿，至于如意了达、如意证入，则世、出世法莫不如意。还信么？信，则法法皆如意，究竟般若波罗密。」

僧问：「佛性义师已道了，秪如今夜上坐下陪，主宾奉向，且道是向上事否？」师云：「吃茶如意。」进云：「烧破烛痕红滴滴，何人不吃赵州茶？」师云：「吃果如意。」进云：「即此月冷香沉、风高树肃，又作么生是茶罢一句？」师云：「知音不在重重举，达者应须暗里惊。」

法源禅人设茶请示众。以如意画圆相，云：「众兄弟看看：此乃万法之源、众灵之宅，不可以空空、不可以色色，包法界而非宽、入微尘而非窄，然则有渠不得、无渠不得，名渠不得、状渠不得，向渠不得、背渠不得，取渠不得、舍渠不得。」良久，云：「默时说、说时默，大施门开无壅塞，无壅塞。青山青、白云白，白额尾巴焦乌龟，眼睛赤好消息明，中坐舌头，暗里抽横骨。今夜法源上人设茶，偶尔话及，若也知端的，夜半金乌出。还有知端的者么？出来相见看。」

僧问：「如何是万法之源？」师云：「生铁如意被虫蛀。」进云：「『彻法源底』一句作么生道？」师云：「默时说。」进云：「万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」师云：「说时默。」

炳宇姜居士设茶请示众。「世上万般皆小事，惟有參禅是大事，參禅意在了生死，诸人生死了也未？话头却是取灯子，点著炳然炤海宇，回此光明反炤看，物物头头皆自己。皆自己，忘彼此，秪要诸人心自委，但得心空及第时，始知佛种从缘起。炳宇居士慕庞老，慕庞老，君财莫沉湘水好，将来施与转法轮，二施之功非小小，了得三轮体本空，即此便是无上道。今夜炳宇设茶，仍请山僧示众。记得高峰和尚道：『资生贵图求富，參禅贵图求悟。參禅若同资生，个个超佛越祖。』甜瓜彻蒂甜、苦瓜连根苦，吾闻居士善能作家，又慕禅道，可谓佛法、世法打成一片，乃甜瓜彻蒂甜也。虽然如是，且道：庞居士问马祖：『不与万法为侣者是甚么人？』祖云：『待汝一口吸尽西江水向汝道。』意旨如何？」

僧问：「『心空及第』且置，『佛种从缘起』请师再举。」师云：「香烟书梵字。」进云：「不因修竹吟风弄，怎解孤松吼太虚？」师云：「好诗句。」

湛如上人设茶请示众。「尽十方世界是个自己，争奈诸人不委？只得强你看个『念佛的是谁』，大似按牛头饮水，前日也按牛头饮水、今日也按牛头饮水、后日也按牛头饮水、后后日也按牛头饮水，且教日日只如此，却如梦里合眼跳黄河。人人将谓逃生死，一朝忽地醒将来，啐！只道有多少奇特，元来只是这般底。脱却笼头，谢却角驮，捩转面皮，当处作主，从前许多淆讹公案解交不得的，当下如冰释耳。今夜湛如上人设茶，复请山僧示众，简点将来，大似佛殿里屙屎。众中或有未尽然者，不妨再泼一杓恶水，往往谓念佛、參禅不同，谁道參禅、念佛不二？当知：參禅參此心也、念佛念此心也。盖參禅者，贵乎心如墻壁，方可入道；念佛者，贵乎一心不乱，始得三昧。若得心如墻壁，自然一心不乱；若得一心不乱，自然心如墻壁。岂有二哉？所以古德道：『參禅为了生死，念佛亦为了生死。』要在生死切，则信心切；信心切，则參念切；參念切，则一心不乱；一心不乱，则无一法当情；无一法当情，则惟心净土、本性弥陀现前；本性弥陀既现前，见色时则弥陀眼家出现、闻声时则弥陀耳家出现……，乃至分別法时则弥陀意家出现。然弥陀既在六根门头出现，则六尘自净——眼见色，则色乃净土；耳闻声，则声乃净土……，乃至意分別法，则法乃净土。六根、六尘既如是，则六识亦如是，要且不离秽土而见净土。是故，一句弥陀有如是威光、如是妙用，能使上根者直下荐取，等诸佛于一朝、越三祗于片念；中下者，不妨渐修渐证；至于匹夫匹妇，亦可与知与能。大矣哉，阿弥陀欤！」

僧问：「既云『惟心净土，本性弥陀』，为甚么教中又道『从是西方过十万亿佛土』？」师云：「从是西方过十万亿佛土。」进云：「又道『人人本具，个个圆成』，为甚么学人不会？」师云：「人人本具，个个圆成，为甚么不会？」进云：「恁么请大众谩念弥陀，再吃杯茶去？」师乃高声叫云：「大众再吃杯茶。」僧礼拜。

慧空上人设开口茶，请示众。「永嘉道：『了了见，无一物，亦无人、亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。』若依山僧简点将来，大小永嘉却似寱语。何则然？既无人无物，又见个甚么？见者又是个甚么？象田这里则不然，有好山、有好水、有好宾、有好主，堂里诸师不语而语、堂外诸师语而不语，又喜执事殷勤，内外和美，但光阴迅速，一期又将毕矣。今夜慧空上人又设好茶，请禅师开口，试请出来开口看，且道：象田与永嘉，是同？是別？」众默然。师云：「既吃开口茶了，大家不妨说说。」一僧云：「师耳聋么？」师云：「唔！只可堂里讲话。谢茶。」

解制夜，道兴师设茶，请示众。「乾峰道：『举一不得举二，放过一著，落在第二。』云门出众，云：『昨日有僧天台来，今日却往径山去。』」师云：「山僧则不然。」蓦举如意，云：「大众会么？如意之法如优昙花，时一现耳。向这里荐得，则知举一；其或未然，则落二去也。今夜道兴师设茶，请说解制意。若论解制，则须上大人丘乙己一一从头起。今冬一期，乃亏了如意拂子说法也，是如意拂子答话也。是如意拂子，有时问如意答如意、问拂子答拂子，有时问如意不答如意、问拂子不答拂子，有时问如意答拂子、问拂子答如意，有时总不恁么，所谓回互不回互，回而更相和，不尔依位住。大众！若知得如意的落处，则知拂子落处；若知拂子落处，则知如意落处。知么？堂里也如意、堂外也如意，及施主来设茶办斋悉皆得如意。既皆得如意，为甚么如意却在山僧手里？」良久，放下如意，云：「如意则且置，如何是解制一句？有么？请出来道看；如无，自道去也。」便归方丈。

庚辰岁冬，不语期结制，小參。「江南不语期其来久矣，上承石霜置枯木堂，安枯木众，务在克期取证者也。是以贵乎操履，而不贵乎言说。然初又不妨言说。何以？盖其人既众，则未免见有明昧、行有浅深，故进期头三日必须勘验见地，审究工夫。见处既明、路头已正，然后特设闭口茶，以一众志而惕励深操。于是继之，三七排遣，要在洪波浩渺处证取也；四七站香，要在壁立万仞处证取也；至于五七坐香以去，要在寂然不动处证取也。于四仪中如是用心，则契道忘言，故谓之不语，岂做模打样者可同日语哉？然虽如是，众中倘有不待修证而荐去者，不妨出来相见。」问答不录。

晚參。「忙忙日月相催逼，才则安期已二七，莫道家书无路通，霜鸿声度孤峰侧。众兄弟！闻不闻？闻，则遐迩一体；不闻，则动静体一。若恁么领略，何其现成？何其省力？从教眼处闻声、耳门见色，然虽如是，更须知有衲僧巴鼻。且道如何是衲僧巴鼻？」乃卓拄杖，云：「咦！」

晚參。「一七一七不觉三七，扑面霜风令人汗出。且道：既是扑面霜风，为甚么却令人汗出？知么？时不待人，生死事迫，兄弟家果能信得生死事迫，不怕疑情不奋發、不怕工夫不得力、不怕心地不开通、不怕公案不明白；如或未然，看看一期逗将毕，个事依然黑如漆，他日老阎拷饭钱，朝打三千暮八百。咄！」

晚參。师良久，以如意击香几三下，云：「会么？先以定动，后以智拔，法身不堕于诸数，四七从他二十八，麻三斤、乾屎橛，千七百则烂葛藤，信手拈来都是药。兄弟家，随分服取一贴，管取身病、心病、禅病，乃至无始已来世医拱手的夙病，一时都了却。昔日文殊师利命善财童子采药，殊云：『是药采将来。』善财遍采，无不是药，却来白云：『无不是药者。』殊云：『是药采将来。』财拈一茎草度与殊，殊接得，示众云：『此药亦能杀人、亦能活人。』有杀、有活，有纵、有夺，还他作家。」蓦竖如意，云：「象田者一茎，亦能杀人、亦能活人，脱或遇著个四大忘我、百骸调适的出来，且道杀他则是？活他则是？」放下如意，云：「须知者一著。」

晚參。「五七三十五日矣，个事诸人委未委？分明动静总承渠，何自忙忙寻自己？寻自己，强作主，一朝兴尽路头穷，始信踏翻波是水，伶俐汉撩起便行。明头一句且许你，暗头一句犹未许。且道：如何是暗头一句？」举：「杜顺和尚法身颂云：『怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。』只此一颂，直如万仞银山，你欲上，作么生下脚？亦如一团栗棘，你欲吞，作么生下嘴？山僧不惜眉毛，一一下个著语。怀州牛吃禾，上大人；益州马腹胀，丘乙己；天下觅医人，化三千；炙猪左膊上，七十士。众禅德！如其忍俊不禁，齐出来道：『长老恁么著语，大似将土泥里洗。』则向诸人道：『尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。』」

晚參。「六七工夫成底事，诸公不用重筹虑，千方百计总徒劳，但得心空方及第。山僧恁么告报，如王髻珠双手分付，为什么无人承当得？莫是只为分明极，反令所得迟么？莫是小见狐疑，转急转迟么？莫是夙习浓厚，盖覆佛性么？莫是现业流识，违时失候么？莫是家贼难防，损失法财么？莫是一曝十寒，工夫间断么？须知总繇自己，不干他人事。你若只为分明极，反令所得迟，何不剔起眉毛，直下觑破去？你若小见狐疑，转急转迟，何不放之自然，体无去住去？你若夙习浓厚，盖覆佛性，何不高提慧剑，斩断情根去？你若现业流识，违时失候，何不把住要津，不通凡圣去？你若家贼难防，损失法财，何不捉贼见赃，搂番巢穴去？你若一曝十寒，工夫间断，何不单刀直入？」良久，云：「后句还有续得者么？」众下语不契。

晚參。「七七懒，调平亥，信口道、信手拈。」乃卓拄杖，云：「鬼神莫测，莫测莫测，拄杖原来是楖栗，西来大意有甚奇特？大众还见达磨祖师么？」良久，云：「但秪恁么，几乎面壁。」

师诞日小參。「湛兮，寂兮，父母未生之先。寥兮，廓兮，有生之后依然，生死其犹旦暮。」蓦竖拂，云：「这个本不变迁，既不变迁，则其寿量南山曷得而喻焉？松柏曷得而喻焉？龟鹤又曷得而喻焉？直饶溟灵寿、大椿年亦不可得而喻焉。则当知其尘点劫前本不曾灭，今日又何以生？本非众生，今日又何以成佛？本无元字脚，今日又何以说法？本非佛、非众生，今日又何以度生？然既如是，要且世尊何故离兜率、降王宫、八相成道说法度生也？只为应个时节。今日大众为山僧庆诞，复请小參，也不可不应个时节，且道如何是应时及节的句？」以拂子拂一拂，云：「不萌枝上花开，无影树头凤舞。」

心田赵居士设茶，请示众。「佛说僧为净福田，福田端的在心田，心田居士信福田，为种福田到象田。教中较量福田功德，云：『饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒人；乃至饭三世诸佛，不如饭一无心道人。』毕竟何等样的是无心道人？惟有真參实悟的衲僧，不求诸圣、不重己灵，净裸裸、赤洒洒，没可把，终日吃饭不曾咬著一粒米、终日穿衣不曾挂著一缕丝，方可为无心道人。今晚心田居士设茶供众，结般若缘，大众相聚吃杯茶，且道还从口入么？如从口入，必然灌溉心田；既灌溉心田，平日所參知识、所有般若种子自当發生。为甚么道：『善财參遍处，黑荳未生芽』？」蓦竖如意，召云：「大众！」众举首，师云：「黑荳芽生也。」

设开口茶，请示众。「拈花微笑，不传之妙；少林面壁，重玄之则。是乃至道也，而世人希及之。善继其道者，非吾枯木堂中客而谁？兄弟家合生庆幸，当知不是一生、两生、三、四、五生而种般若根，定是灵山亲承授记来，还识不传之妙么？」以如意左边击，云：「咦！还识重玄之则么？」以如意右边击，云：「咦！向这里会得，一任开大口，吞却乾坤、吸乾沧海；其或未然，吃茶也须防咽。」

解制，小參。举：「世间觅一个无事无为人难得，不碌碌于名利则碌碌于衣食。」拈拄杖，云：「只有这个木上座，终日赤条条，不挂一丝、不占粒米，无声无臭、无事无为。衲僧家若能如是，则可与伊作同參，有自繇分；若不然者，明日出门不易。洞山道：『兄弟家东去西去，须向万里无寸草处去。』象田则不然，兄弟家东去西去，一任向草披离处去，秪是不得触著死蛇头，若触著他，则断子命根；亦不得背著他，背著他，则不知伊落处。要且不触不背，一句作么生道？」放下拄杖，云：「了。」

示众。「至道无难，唯嫌拣择。若然，则何必辨金沙、分玉石？」

拈拄杖，云：「恁么拈来用得亲。」卓一卓，云：「会么？」又卓一卓，云：「不会么？但莫憎爱，洞然明白。虽然，更须知有一人不在明白里，大众还识此人么？」复卓一卓，掷拄杖，归室。

小參。「今日不为別事，有则古公案与众判断判断。」良久，以拂子拂一拂，云：「判断了也。诸仁者！还见据款结案处么？如未见，且看判第二则去。」举：「世尊一日陞座，默然良久。羊打乾处卧。文殊白椎云：『谛观法王法，法王法如是。』驴打湿处溺。这则公案，自古至今俱判为作家相见，高提向上。若如斯见解，要见他师资唱和的落处，何异面南看北斗？今日山僧于无意中蓦忽觑破黄面老子与文殊做处，大似把手上高山，未免傍观者哂。」

甲戌冬，天华寺。秉拂，举拂云：「拈起天华拂一枝，冲开石伞云千尺。」遂竖拂，云：「会么？」放下拂，云：「不会么？须知会与不会，总不干他事，所以达磨西来，直指人心，不立文字。」良久，云：「大众莫更要首座画蛇添足那？」以拂左右击，云：「不徒打草，只要惊蛇，莫有丧身失命者么？」回顾大众，云：「阿谁不挂眉间剑？莫待腥红溅梵天。」

僧问：「群阴剥尽时如何？」师云：「明日一阳生。」进云：「一阳生后如何？」师云：「万象增辉。」进云：「正恁么时，是何时节？」师云：「非君境界。」

晚參。「道人贵办铁肝肠，逆顺情尘俱莫顾，吹毛利在及时磨，直下莫留凡圣路，丝毫念起丧天真，点著不来何劫悟？瞥尔情忘万境闲，色色声声是甚么？不是心、不是佛、不是物。」以拂打圆相，云：「敢问诸人睹不睹？团团月上圆如鼓，今夜清光绝覆藏，等闲识得云门普。」敲一拂，云：「当阳一击碎空明，拈来殃及诸君补。恁么补？不许恁么补。不恁么补，却许恁么补？要且端的意如何？苏鲁苏鲁，苏鲁悉利娑婆诃。师兄弟！首座恁么举扬，还有直绝承当者么？不妨更借一则古人公案，一一下个注脚，与师兄弟简辨看。」

乃举：「药山參石头，脚跟下错过了也。山对石头云：『某甲三乘十二分教，颇知藏舟于壑。闻南方「直指人心，见性成佛」，实未明了藏山于泽，乞师指示藏天下于天下』。石云：『恁么也不得』，面赤不如语直；『不恁么也不得』，千虚难抵一实；『恁么、不恁么总不得』，门外远山寒有色，槛前流水寂无声。山不契，铁橛铁蒺藜。石头指參马祖，低声低声。山依教參马祖，如前问，千里持来呈旧面，一番举起一番新。祖云：『有时教你扬眉瞬目』，心月见天水，无复乃相比；『有时不教你扬眉瞬目』，月明心水清，情尽物殊始。『有时教你扬眉瞬目者，是学道苦无方，致穷欣有具；有时教你扬眉瞬目者，不是徘徊清素光，寒石高天吹。』山于言下大悟，也是哑子吃苦瓜。无伎俩可呈，识法者惧。但低头礼拜而已，知者不贱用。祖云：『你见甚么道理便礼拜？』瞒不得和尚。山云：『某甲在石头处，如蚊子上铁牛。』相似不是苦心人。不知师兄弟，首座与么注脚，了『蚊子上铁牛』的意，端的得也未？如未端的，须各努力。」问答不录。

小參，以拂画圆相，云：「高悬炤妖镜，不降镜里怪。昨夜南山白额虎，咬杀街心石敢当。海底泥牛痛不禁，贺家池上虾蟆叫。怨苦悲哉，妈妈观世音！全身入草泪满襟，欲把净瓶水手掬与洗，令具慈忍力。蓦有一个不顾好恶的孟八郎，劈头撞著便一喝，观音菩萨连忙旋倒返闻机眼门，火星已迸出，等闲烧却须弥卢，大千世界无灰迹。咦！若向者里直下会得，更有甚么可得？不见达磨位下有个神光，抛却己见，为法断臂。至于觅心，了不可得，达磨便与他安心已竟，这是第一个參学的榜样。而今时世不古，多觅知解，且好奇特，只管图口头便利，自谓会得禅了，殊不知全是弄精魂，与本分事料掉没交涉。若不信，但日用中向脚跟下简点看，一切情尘于染不著么？习气使我不动么？明心见性，如观掌中，了了分明么？无梦无想时，主人公知得落处么？真当了得我生死么？如果能彻头彻尾了，不妨拈来无不是用去萨婆诃。脱或未然，所谓未得谓得、未证谓证，大妄语成，忽地生死到来，业识茫茫无本可据，入地狱如箭射。苦哉！痛哉！悔之晚矣。

「现前诸兄弟虽真实要做工夫，然多有不能了当者，过在于何？不是看做平常、或忒看奇特了。不知个事初无易难，贵乎撩起便行。如其不能直下领略，自当奋發勇猛心、真切心、长久心，若具有此三心，随分參取一则公案，无有不悟去者，只争早晚耳。其于工夫自能得力，疑情自能顿發、妄想自能不生、一切境界自能动我不得，那时孤孤迥迥、峭峭巍巍，直是银山铁壁顿在面前，要推也推不去、要歇也歇不下。然到者里，无你用心意识处，慎勿打退鼓，要晓得无你用心处正好用心、无你捞摸处正好捞摸、无下手处正好下手，推门落臼，岂有他哉？达磨所谓：『外境不入，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』正是者般时节。但莫顾危亡，只恁么蓦直向前挨拶将去，自有日忽地磕著㘞，原来者般现成的，始信睦州见人便道：『现成公案，放汝三十棒。』无业国师见人便道：『莫妄想。』至于即今天华堂头和尚横拈倒用了无疑矣，亦信首座今日之言不谬妄也。珍重。」

示做工夫要语八则

參究个事，如祖上一片闲田地，久被牛羊践踏，瓦砾堆积间无空隙，苟要洁净，须著打屏一番。当知吾人心地亦然，本来清净无物，奈何无始虚妄、人我践踏、五欲尘劳堆积于中，求斯须净处亦不可得，安得与大道相应？惟有看个话头是把铁扫帚，直须拼命迅扫一番，始得虚豁豁、平贴贴，身心一如、身外无余。正与么时，回观古人千七百则是甚闲家具？虽然，犹有人不放过你在。

做工夫无有別法，惟精切而已。精，则用志不分；切，则专一研究。用志不分，则杂念不生；杂念不生，则心光独露。专一研究，则无有间断；无有间断，则性体全彰。所谓「譬如磨镜，垢净明现」，岂有他哉？

有久看话头而疑情發不起、于日用中不得力者，无他，一者、把生死不以为然，二者、把话头看得泛了，遂致疑情發不起。疑情既發不起，工夫便不得力；工夫既不得力，便与昏散打做一团。且昏散尚打不脱，要脱生死不亦难乎？须把生死要看得毕竟是一件极大的事，盖古人示语是断生死的公案，若于公案不决，则生死断断不明，而欲不疑可乎？要明生死，只将个本參死不放舍、顿在目前，反覆看渠是个甚么道理？毕竟祖师意在甚么处立地？要讨个分晓，不明断不休。苟得真疑奋發，壁立万仞，便是好消息。向这里著一只眼，悟去有甚难？

有多于无义味话头咬嚼既久，不得其滋味、又不得其趣向，往往自谓工夫做不上，打退鼓，把好光景当面错过了。殊不知，但向无滋味、无趣向处吃紧看去，便是工夫得手处。如若于兹不下手，然欲望其闲悟，驴年去。若信得此语，及不管做得上、做不上，得力、不得力，有滋味、无滋味，尽情不顾，只把个本參横咬竖咬，时刻不放，但孜孜矻矻，一味咬将去，脱或错口一咬百杂碎，那时通身罄快，始知我语不欺人也。

兄弟家要了生死、明大道，必先把现前习气及爱恶情识等一朿丢开，然后看个「本来面目」，或看「念佛是谁」、或看「万法归一」、或看「狗子无佛性」等话，切须咬定一则，直下看去，从教孤孤迥迥、洒洒落落，如香象摆脱枷锁，于日用中荡荡然，无丝毫系绊，管取㘞地一声有日也。

做工夫到水清月白时，觉纤悉洞然，所谓虚明自炤，不劳心力也。虽然，犹未是歇脚处，须知心炤俱亡复是何物？

工夫贵在一门深入，若稍带联纤，则到底知见淘汰不尽，心挂两头，徒自泣岐，至于白首无成，悔之晚矣。

參禅參到觌体处，如日方中，万象昭著，岂容拟议？然亦须知『日午打三更，夜半日头红』意旨落在何处，始可归家稳坐也。