[P.9]第一 心生起品
第一 善心
欲缠八大心
第一心
一
云何是善法耶？喜俱行智相应而以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为行缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正见、正思惟、正精进、正念、正定，有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力，有无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚，有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安，有身轻性、心轻性，有身软性、心软性，有身适应性、心适应性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、观、勤励、不散乱，其时或亦有他缘已生之无色法——此等为善法。
二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
三
云何其时有受？其时有所有适应之意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦[P.10]乐已受，心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
四
云何其时有想？其时有所有适应之意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
五
云何其时有思？其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有心。」
七
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟——是为「其时有寻。」
八
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、集注——是为「其时有伺。」
九
云何其时有喜？其时有所有之胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜以及心之悦豫——是为「其时有喜。」
一〇
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有乐。」
一一
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
[P.11]一二
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
一三
云何其时有进根？其时有所有之心發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
一四
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
一五
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
一六
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧根。」
一七
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、适应之意识界——是为「其时有意根。」
一八
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有喜根。」
[P.12]一九
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根。」
二〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
二一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为「其时有正思惟。」
二二
云何其时有正勤？其时有所有之心發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有正勤。」
二三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有正念。」
二四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有正定。」
二五
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信力。」
二六
云何其时有精进力？其时有所有之心發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、[P.13]努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进根、精进力、正策励——是为「其时有精进力。」
二七
云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念力。」
二八
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等住、定根、定力、正定——是为「其时有定力。」
二九
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧力。」
三〇
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭力。」
三一
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧力。」
三二
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪著、无已贪著性、无徧贪、无恋著、无已恋著性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三三
云何其时有无嗔？其时有所有之无嗔、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无嗔、善根——是为「其时有无嗔。」
三四
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、[P.14]各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有无痴。」
三五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪著、无已贪著性、无徧贪、无恋著、无已恋著性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三六
云何其时有无嗔恚？其时有所有之无嗔、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无嗔、善根——是为「其时有无嗔恚。」
三七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
三八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭。」
三九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧。」
四〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有身轻安。」
[P.15]四一
云何其时有心轻安？其时有所有之识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有心轻安。」
四二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有身轻性。」
四三
云何其时有心轻性？其时有所有之识蕴之轻性。轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有心轻性。」
四四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有身软性。」
四五
云何其时有心软性？其时有所有之识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有心软性。」
四六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有身适应性。」
四七
云何其时有心适应性？其时有所有之识蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有心适应性。」
四八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为「其时有身正性。」
四九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为「其时有心正性。」
五〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不[P.16]邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有身直性。」
五一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有心直性。」
五二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念。」
五三
云何其时有正知？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正知。」
五四
云何其时有止？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有止。」
五五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有观。」
五六
云何其时有勤励？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚心、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有勤励。」
[P.17]五七
云何其时有不散乱？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有不散乱。」
或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
句分別竟
第一诵终
五八
其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因，有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界，或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
五九
云何其时有四蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六〇
云何其时有受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有受蕴。
六一
云何其时有想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为其时有想蕴。
[P.18]六二
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，又其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
六三
云何其时有识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有识蕴。〔參照第六项〕
是等为「其时有四蕴」。
六四
云何其时有二处？即意处、法处。
六五
云何其时有意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意处。
六六
云何其时有法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法处。
是等「其时有二处」。
六七
云何其时有二界？即意识界、法界。
六八
云何其时有意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意识界。〔參照第六．六三．六五项〕
[P.19]六九
云何其时有法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法界。
是等「其时有二界」。
七〇
云何其时有三食？即触食、意思食、识食。
七一
云何其时有触食？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为其时有触食。〔參照第二项〕
七二
云何其时有意思食？其时有所有之思、等思、已等思性——是为其时有意思食。〔參照第五项〕
七三
云何其时有识食？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有识食。〔參照第六三项等〕
是等为「其时有三食」。
七四
云何其时有八根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。
七五
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信根。〔自本项至八二项止參照第一二乃至一九项〕
七六
云何其时有进根？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为其时有进根。
七七
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有念根。
七八
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散[P.20]性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定根。
七九
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧根。
八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有意根。
八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有喜根。
八二
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为其时有命根。
是等为「其时有八根」。
八三
云何其时有五支静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性。
八四
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思性——是为其时有寻。〔自本项至八八项止參照第七乃至一一项〕
八五
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、专注——是为其时有伺。
[P.21]八六
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为其时有喜。
八七
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有乐。
八八
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有心一境性。
是等为「其时有五支静虑」。
八九
云何其时有五支道？即正见、正思惟、正精进、正念、正定。
九〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有正见。〔自本项至九四项止參照第二〇乃至第二四项〕
九一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为其时有正思惟。
九二
云何其时有正勤？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有正勤。
九三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不[P.22]浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有正定。
是等为「其时有五支道」。
九五
云何其时有七力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。
九六
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信力。〔自本项至一〇二项止參阅第二五乃至三一项〕
九七
云何其时有进力？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有进力。
九八
云何其时有念力？其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九九
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定力。
一〇〇
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、[P.23]慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧力。
一〇一
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为其时有惭力。
一〇二
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为其时有愧力。
是等为「其时有七力」。
一〇三
云何其时有三因？即无贪、无嗔、无痴。
一〇四
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪著、无已贪著性、无偏贪、无恋著、无已恋著性、无贪欲、无贪〔等〕善根——是为其时有无贪。〔自本项至一〇六项止參阅第三二乃至三四项〕
一〇五
云何其时有无嗔？其时有所有之无嗔、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无嗔〔等〕善根——是为其时有无嗔。
一〇六
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧……乃至〔三四〕……无痴、择法、正见——是为其时有无痴。
是等为「其时有三因」。
一〇七
云何其时有一触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有一触」。〔自本项至一一一项止參阅第二乃至六项〕
一〇八
云何其时有一受？其时有所有之心悦、心乐、心触、所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受。」
[P.24]一〇九
云何其时有一想？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想。」
一一〇
云何其时有一思？其时有所有之思、等思、已等思性——是为「其时有一思。」
一一一
云何其时有一心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、相应之意识界——是为「其时有一心。」
一一二
云何其时有一受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受蕴。」〔自本项至一一五项止參阅第六〇乃至六三项〕
一一三
云何其时有一想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想蕴。」
一一四
云何其时有一行蕴？其时有所有之触、受、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定，信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生无色之诸法——是为「其时有一行蕴。」
一一五
云何其时有一识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一识蕴。」
[P.25]一一六
云何其时有一意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意处。」〔參阅第六五项〕
一一七
云何其时有一意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意根。」〔參阅第六五项〕
一一八
云何其时有一意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意识界。」〔參阅第六五项〕
一一九
云何其时有一法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法处。」〔本项及次项參阅第六六项〕
一二〇
云何其时有一法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法界。」
其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
分段〔终〕
一二一
其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界，其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
一二二
云何其时有诸法？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸法。」
[P.26]一二三
云何其时有诸蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸蕴。」
一二四
云何其时有诸处？即意处、法处——是等为「其时有诸处。」〔自本项至第一四五项止參阅第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三项〕
一二五
云何其时有诸界？即意识界、法界——是等为「其时有诸界。」
一二六
云何其时有诸食？即触食、意思食、识食——是等为「其时有诸食。」
一二七
云何其时有诸根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等为「其时有诸根。」
一二八
云何其时有静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性——是等为「其时有静虑。」
一二九
云何其时有道？即正见、正思惟、正勤、正念、正定——是等为「其时有道。」
一三〇
云何其时有诸力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——是为「其时有诸力。」
一三一
云何其时有诸因？即无贪、无嗔、无痴——是为「其时有诸因。」
一三二～一四五 〔同于一〇七～一二〇〕……乃至……有触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、意处、意根、识界、法处、法界，于其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
空段
第三心
一四七
云何为善法耶？喜俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、喜根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
第四心
[P.28]一四八
云何其时有行蕴？有触……乃至〔六二〕……行蕴……乃至……是等为善法。
一四九
云何为善法耶？……欲缠之善……乃至……〔一四七〕……不散乱……乃至〔一四七〕……是等为善法。
第五心
一五〇
云何为善法耶？……欲缠之善……乃至〔一五六〕……其时有……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一五一
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
一五二
云何其时有受？其时有所有之相应意识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生非苦非乐之已受、心触所生非苦非乐之受——是为「其时有受」……乃至……。
一五三
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦非乐之已受、心触所生非苦乐之受——是为「其时有舍」……乃至……
一五四
云何其时有舍根？其时有所有之心……乃至〔一五三〕……受——是为「其时有舍根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、五支道、七力、三因、一触、……乃至〔五八〕……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
[P.29]一五五
云何其时有行蕴？有触……乃至〔六二〕……行蕴。是等为善法。
第六心
一五六
云何为善法耶？舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
第七心
一五七
云何为善法耶？舍俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤励、不散乱，其[P.30]时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、四支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
一五八
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、信根、进根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有所有之他缘已生无色之诸法，于其时是行蕴，更于其时有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
第八心
一五九
云何为善法耶？舍俱行智不相应而依共行以色为所缘……乃至〔一四七〕……以法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至〔一四七〕……不散乱……乃至〔一四七〕……是等为善法。
第二诵
色缠善
一 八徧
地徧
四种法
[P.31]一六〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲离不善法，有寻有伺而由离生喜乐，地徧具足第一静虑而住时，其时有触……乃至〔一四七〕……不散乱。其时更有他缘已生无色之诸触法——是等为善法。
一六一
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故为内净而有心一趣性，无寻无伺而由定生喜乐，地徧具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
一六二
云何其时有行蕴？其时有触、思、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根，有正见、正勤……乃至〔一五八〕……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
[P.32]一六三
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故舍住而有念、正知、于身受乐——此乃圣者所宣说之舍念乐住——地徧具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正念、正勤……乃至〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
一六四
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至〔一四八〕……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。
一六五
云何为善法耶？即修无色生之道，由于断乐断苦故先没喜忧，故有不苦不乐舍念清净，而地徧具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至[P.33]〔一五七〕……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九——六一〕……。
一六六
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一六七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地徧具足第一静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一六八
云何为善法耶？即修色生之道，有寻有伺而由定生喜乐，地徧具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，[P.34]其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……〔五九～六一〕。
一六九
云何其时为行蕴？其时有触、思、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根，亦有正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七〇
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性，或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔一五七〕。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕。
一七一
云何其时为行蕴？其时有触、思、喜（乐）、心一境性、信根、进根、念根、[P.35]定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励，不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法，是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七二
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……地徧具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七三
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
[P.36]一七四
云何为善法耶？即修色生之道，断乐……乃至……地徧具足第五静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔一五七〕……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、二因、一触……乃至〔五八〕……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至〔五九～六一〕……。
一七五
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
四行
一七六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、地徧具足初[P.37]静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八〇
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、地徧……乃至……苦速通行、地徧……乃至……乐迟通行、地徧……乃至……乐速通行、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四所缘
一八一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲，且小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八二
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……小、无量所缘、地徧具[P.38]足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八五
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……小、小所缘、地徧……乃至……小、无量所缘、地徧……乃至……无量、小所缘、地徧……乃至……无量、无量所缘、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
一八六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
[P.39]一八七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九二
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九三
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量[P.40]所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九五
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九六
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九七
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九九
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所[P.41]缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇二
云何为善法耶？即苦迟通行、小、小所缘、地徧……乃至苦迟通行、小、无量所缘、地徧……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地徧……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘、地徧……乃至苦速通行、小、小所缘、地徧……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地徧……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地徧……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地徧……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地徧……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地徧……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地徧……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地徧……乃至……乐速通行、[P.42]小、小所缘、地徧……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地徧……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地徧……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 胜处
一 色少
四种法．五种法
二〇四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至[P.43]……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二〇六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二〇九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至第三静虑……乃至……第四[P.44]静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
二一一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、小所缘……乃至……无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二一四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我[P.45]胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我[P.46]胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。
二二二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……苦迟通行、小、小所缘……乃至……苦迟通行、无量、小所缘……乃至……苦速通行、小、小所缘……乃至……苦速通行、无量、小所缘……乃至……乐迟通行、小、小所缘……乃至……乐迟通行、无量、小所缘……乃至……乐速通行、小、小所缘……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.47]二 色少．好色．恶色
二二三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，〔若〕好〔若〕恶，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，〔若〕好〔若〕恶，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
三 色无量
四种法．五种法
二二五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二二七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕[P.48]我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
[P.49]二三二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三四
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、无量所缘……乃至……无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二三五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕[P.50]我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三八
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二三九
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四〇
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
[P.51]二四一
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色之无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二四二
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想而外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、小、无量所缘……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘……乃至……苦速通行、小、无量所缘……乃至……苦速通行、无量、无量所缘……乃至……乐迟通行、小、无量所缘……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘……乃至……乐速通行、小、无量所缘……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法，更为八组合。
四 色无量．好色恶色
四种法．五种法
[P.52]二四四
云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观色无量，〔若〕好〔若〕恶，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四五
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，若好若恶，于彼〔之诸色〕我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
五 色青
二四六
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，〔若〕青、青显、青现、青光，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
六 色黄．色赤．色白
二四七
云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，〔若〕黄、黄显、黄现、黄光……乃至……赤、赤显、赤现、赤光……乃至……白、白显、白现、白光，于彼〔之诸色〕我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。是等亦为〔八〕胜处十六组合。
[P.53]二四八
云何为善法耶？即修色生之道，有色〔想〕者，观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔初解脱〕。
二四九
云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔第二解脱〕
二五〇
云何为善法耶？即修色生之道，「净也」与〔唯观〕离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。〔第三解脱〕。
四 四梵住静虑
慈
四种法
二五一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五二
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故……乃至……慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五三
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
五种法
二五四
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.54]二五五
云何为善法耶？即修色生之道，无寻唯伺、定所生喜乐，慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五六
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……慈俱行具足第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五七
云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
悲
二五八
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……悲俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五九
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……悲俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
喜
二六〇
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……喜俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二六一
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……喜俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
舍
[P.55]二六二
云何为善法耶？即修色生之道，断乐之故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四梵住静虑十六组合
无色缠善
四无色静虑
一 虚空无边处
二六五
云何为善法耶？即修色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 识无边处
二六六
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断〔识无边[P.56]之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无所有处
二六七
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四 非想非非想处
二六八
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之无所有处故，断非想非非想处俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四无色静虑十六组合
三缠善
一 欲廛善
二六九
云何为善法耶？即喜俱行智相应而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七〇
云何为善法耶？即依喜俱行智相应而共行……乃至……为喜俱行智相应…[P.57]…乃至……依喜俱行智相应而共行……乃至……为舍俱行智相应……乃至……依舍俱行智相应共行为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……为欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……心增上而为劣……乃至……为中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 色缠善
二七一
云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地徧而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七二
云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧而为劣……[P.58]乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……为勤增上……乃至……为心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无色缠善
二七三
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心上增而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……具足胜第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七四
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至[P.59]……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七五
云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而劣……乃至……〔为中……乃至……胜……乃至……〕观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七六
云何为善法耶？修无色生之道，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触[P.60]……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
出世间心
初道
静虑
净行
二七七
云何为善法耶？即修出世间之静虑道，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、观、勤励、不散乱，其时更有所有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
二七八
云何其时有触？其时有触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」〔自本项至二九五项之间与二至一九项之间相同〕
[P.61]二七九
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
二八〇
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
二八一
云何其时有思？其时有所有之意识界触所生之思、等思、已等思性——是等「其时有思。」
二八二
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有心。」
二八三
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为「其时有寻。」
二八四
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
二八五
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为「其时有喜。」
二八六
云何其时有乐？其时有所有的心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有乐。」
二八七
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
[P.62]二八八
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
二八九
云何其时有进根？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
二九〇
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
二九一
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
二九二
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法……道所摄——是为「其时有慧根。」
二九三
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有意根。」
[P.63]二九四
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有喜根。」
二九五
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——为「其时有命根。」
二九六
云何其时有未知当知根？其时有所有法之未知、未见、未得、不明知、未已证作证之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧光、慧宝、无痴、释法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有未知当知根。」
二九七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正见。」
二九八
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟、道分、道所摄——是为「其时有正思惟。」
二九九
云何其时有正语？其时有所有由四种之语恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正语、道分、道所摄——是为「其时有正语。」
[P.64]三〇〇
云何其时有正业？其时有所有之由三种身恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正业、道分、道所摄——是为「其时有正业。」
三〇一
云何其时有正命？其时有所有之由邪命离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所摄——是为「其时有正命。」
三〇二
云何其时有正精进？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正精进、精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正精进」。〔自本项至三三七项之间与二二至五七项之间相同〕。
三〇三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正念。」
三〇四
云何其时有正定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正定。」
三〇五
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信力。」
三〇六
云何其时有精进力？其时有所有心之發勤、精勤、勇勤、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励、精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有精进力。」
[P.65]三〇七
云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有念力。」
三〇八
云何其时有定力？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有定力。」
三〇九
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择思、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有慧力。」
三一〇
云何其时有惭力？其时有所有之惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭力。」
三一一
云何其时有愧力？其时有所有之愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧力。」
三一二
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪著、无已贪著性、无徧贪、无恋著、无已恋著性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三一三
云何其时有无嗔？其时有所有之无嗔、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无嗔、善根——是为「其时有无嗔。」
[P.66]三一四
云何其时有无痴？其时有所有的慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有无痴。」
三一五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪著、无已贪著性、无徧贪、无恋著、无已恋著性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪欲。」
三一六
云何其时有无嗔恚？其时有所有之无嗔、无污秽、无已污秽性、无嗔恚、无恼害、无嗔之善根——是为「其时有无嗔恚。」
三一七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正见。」
三一八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭。」
三一九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧。」
三二〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为「其时有身轻安。」
三二一
云何其时有心轻安？其时有所识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为「其时有心轻安。」
三二二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有身轻性。」
[P.67]三二三
云何其时有心轻性？其时有所有识蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有心轻性。」
三二四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有身软性。」
三二五
云何其时有心软性？其时有所有识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有心软性。」
三二六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有身适应性。」
三二七
云何其时有心适应性？其时有所有识蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有心适应性。」
三二八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为「其时有身正性。」
三二九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为「其时有心正性。」
三三〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有身直性。」
三三一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不奸诈性——是为「其时有心直性。」
三三二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为「其时有念」。
[P.68]三三三
云何其时有正智？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有正智。」
三三四
云何其时有止？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有止。」
三三五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有观。」
三三六
云何其时有勤励？其时有所有心之發勤……乃至……精进菩提分、道分、道所摄——是为「其时有勤励。」
三三七
云何其时有不散乱？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为「其时有不散乱」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、九根、五支静虑、八支道、七力、二因、一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。
三三八
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、[P.69]念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、观、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为善法。〔參阅六二项〕。
三三九
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四〇
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四一
云何为善法耶？即修世间之静虑……乃至……乐迟通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四二
云何为善法耶？即修出出世间之静虑……乃至……乐速通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地，寻伺寂静故……[P.70]乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空
三四四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四五
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地而离寻伺故……乃至……空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空根本行
三四六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四七
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而[P.71]离欲……乃至……苦速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四八
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四九
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿
三五一
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而〔离〕欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五二
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而寻伺寂静故……乃[P.72]至……无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿根本行
三五三
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五四
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五五
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐迟乐通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至是等为善法。
三五七
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静[P.73]虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二十大种法
三五八
云何为善法？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
增上
三五九
云何善法法耶？即修世间之静虑……乃至……得〔初地〕，苦迟通行、欲增上、勤增上、心增上、观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
[P.74]三六〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得〔初地〕而寻伺静虑故……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三六一
云何为善法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第三道
三六三
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离无余欲贪嗔，得[P.75]第三地而离欲……乃至……苦迟通具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第四道
三六四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离，还灭而舍离无余色贪、无色贪、慢、掉举、无明，得第四地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
云何其时有已知根？其时有所有之法已知、已见、己得、已明知、已证所证之慧、智慧、择、思择、择法……乃至……择法正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有已知根」……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为诸善法。
第二 不善心
十二不善法
一
三六五
云何为不善法耶？即喜俱行、成见相应而以色为所缘，以声为所缘，以香、〔味〕、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、[P.76]邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
三六六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」。〔以下參阅第二项以下〕
三六七
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
三六八
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
三六九
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
三七〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有心。」
三七一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为「其时有寻。」
[P.77]三七二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
三七三
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为「其时有喜。」
三七四
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有乐。」
三七五
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
三七六
云何其时有进根？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为「其时有进根。」
三七七
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为「其时有定根。」
三七八
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有意根。」
三七九
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为「其时有喜根。」
三八〇
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保有、转、持续、[P.78]护持、活命、命根——是为「其时有命根。」
三八一
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——是为「其时有邪见。」
三八二
云何其时有邪思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为「其时有邪思惟。」
三八三
云何其时有邪策励？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为「其时有邪策励。」
三八四
云何其时有邪定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为「其时有邪定。」
三八五
云何其时有进力？其时有所有心之發勤……乃至……邪策励——是为「其时有进力。」
三八六
云何时有定力？其时有所有心之住……乃至……邪定——是为「其时有定力。」
三八七
云何其时有无惭力？其时有所有之无惭应惭之事、无惭恶不善法之成就——是为「其时有无惭力。」
三八八
云何其时有无愧力？其时有所有之无愧应愧之事、无愧恶不善法之成就——是为「其时有无愧力。」
[P.79]三八九
云何其时有贪？其时有所有之贪、贪著、已贪著性、徧贪、恋著、已恋著性、贪欲、贪、不善根——是为「其时有贪。」
三九〇
云何其时有痴？其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——是为「其时有痴。」
三九一
云何其时有贪欲？其时有所有之贪……乃至……有贪欲、贪、不善根——是为「其时有贪欲。」
三九二
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见……乃至……有颠倒执——是为「其时有邪见。」
三九三
云何其时有无惭？其时……乃至……无惭……乃至……〔无惭〕——是为「其时有无惭。」
三九四
云何其时有无愧？其时……乃至……无愧……乃至……无愧——是为「其时有无愧。」
三九五
云何其时有止？其时有心之住……乃至……有邪定——是为「其时有止。」
三九六
云何其时有勤励？其时有心之發勤……乃至……有邪策励——是为「其时有勤励。」
三九七
云何其时有不散乱？其时有心之住……乃至……有邪定——是为「其时有不散乱。」
[P.80]其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支静虑、四支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。
三九八
云何其时有行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
二
三九九
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
三
四〇〇
云何为不善法耶？……成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、〔喜根〕、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时[P.81]更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有三支道……乃至……有一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四〇一
云何其有行蕴？其时有触……乃至〔三九八〕……是等为善法。（除邪见）。
四
四〇二
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼等令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
五
四〇三
云何为不善法耶？即舍俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。
四〇四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四〇五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所[P.82]触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为「其时有受。」
四〇六
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为「其时有舍。」
四〇七
云何其时有舍根？其时有心……乃至……有受——是为「其时有舍根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法——是等为不善法。
四〇八
云何其时为行蕴？其时有触……乃至……〔除喜〕〔三九八〕……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
六
四〇九
云何为不善法耶？即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……〔四〇三〕……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……〔四〇三〕……有不散乱……乃至……〔四〇三〕……是等为不善法。
七
四一〇
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、[P.83]舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
八
四一一
云何其时有行蕴？其时有触、思……乃至……〔除喜及邪见〕……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
四一二
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
九
四一三
云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、嗔、痴、嗔恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更[P.84]有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四一四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四一五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有受。」
四一六
云何其时有苦？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有苦。」
四一七
云何其时有忧根？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为「其时有忧根。」
四一八
云何其时有嗔？其时有所有之嗔、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性——是为「其时有嗔。」
四一九
云何其时有嗔恚？其时有嗔……乃至……有心之非悦——是为「其时有嗔恚」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四二〇
云何其时为行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、[P.85]命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、嗔、痴、嗔恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
一〇
四二一
云何为不善法耶？即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
一一
四二二
云何为不善法耶？即舍俱行、疑相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四二三
云何其时有触？其时有所有之触、接触……乃至——是为「其时有触。」……乃至……
四二四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四二五
云何其时有疑？其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑——是为「其时有疑」[P.86]……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。
四二六
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。
一二
四二七
云何为不善法耶？即俱舍行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为不善法。
四二八
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
[P.87]四二九
云何其时有掉举？其时有所有心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性——是为「其时有掉举」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。
四三〇
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励、不散乱。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
第三 无记心
一 异熟
〔一〕善业
一 欲缠异熟
一 善异熟五识
一
四三一
云何为无记法耶？即由舍俱行而色为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟眼识生起时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四三二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四三三
云何其时有受？其时有所有之适应眼识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐诸受——是为「其时有受。」
[P.88]四三四
云何其时有想？其时有所有之适应眼识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四三五
云何其时有思？其时有所有之适应眼识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四三六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为「其时有心。」
四三七
云何其时有舍？其时有所有心之非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四三八
云何其时有心一境性？其时所谓所有之心一境性是心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四三九
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为「其时有意根。」
四四〇
云何其时有舍根？其时有所有心之……乃至……诸受——是为「其时有舍根。」
四四一
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根」。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……[P.89]乃至……有一眼识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四四二
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二～五
四四三
云何为无记法耶？即由舍俱行而声为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……舍俱行而触为所缘……乃至……身识生起时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四四四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四四五
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为「其时有受。」
四四六
云何其时有想？其时有所有之适应身识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四四七
云何其时有思？其时有所有之适应身识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
[P.90]四四八
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之身识界——是为「其时有心。」
四四九
云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为「其时有乐。」
四五〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
四五一
云何其时有意根？其时有所有之心……乃至……有（身）识界——是为「其时有意根。」
四五二
云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为「其时有乐根。」
四五三
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根」。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法，其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识界、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四五四
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 善异熟意界
[P.91]四五五
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四五六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四五七
云何其时有受？其时有所有之适应意界触所生心之非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为「其时有受。」
四五八
云何其时有想？其时有所有之适应意界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四五九
云何其时有思？其时有所有之适应意界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四六〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意界——是为「其时有心。」
四六一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为「其时有寻。」〔參阅第七项〕
四六二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
[P.92]四六三
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四六四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至〔一一〕……是为「其时有心一境性。」
四六五
云何其时有意根？其时有所有之心、意……乃至〔一七〕……适应之意界——是为「其时有意根。」
四六六
云何其时有舍根？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐诸受——是为「其时有舍根。」
四六七
云何其时有命根？其时有所有之彼无色之诸法……乃至〔一九〕……命根——是为「其时有命根。」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至〔五八〕……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。
四六八
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
三 善异熟意识界
四六九
云何为无记法耶？即喜俱行而色为所缘……乃至〔一四七〕……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、[P.93]心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四七〇
云何其时有触？其时有所有的触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四七一
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有受。」
四七二
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
四七三
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
四七四
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意识界——是为「其时有心。」
四七五
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为「其时有寻。」
四七六
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为「其时有伺。」
四七七
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为「其时有喜。」
[P.94]四七八
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有乐。」
四七九
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至〔一一〕……是为「其时有心一境性。」
四八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至〔一七〕……识界——是为「其时有意根。」
四八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为「其时有喜根。」
四八二
云何其时有命根？其时有所有无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为「其时有命根」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至〔五八〕……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四八三
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
四 善异熟舍俱行意识界
四八四
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘，依彼彼令[P.95]欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四八五
云何其时有触？其时有所有之触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
四八六
云何其时有受？其时有所有之适应意识界……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有受。」
四八七
云何其时有想？其时有所有之适应意识界……乃至……已等想性——是为「其时有想。」
四八八
云何其时有思？其时有所有之适应意识界……乃至……已等思性——是为「其时有思。」
四八九
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心……乃至……识界——是为「其时有心。」
四九〇
云何其时有寻？其时有所有之寻求……乃至……心之专注——是为「其时有寻。」
四九一
云何其时有伺？其时有所有之伺察……乃至……集注——是为「其时有伺。」
四九二
云何其时有舍？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有舍。」
四九三
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为「其时有心一境性。」
[P.96]四九四
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至……识界——是为「其时有意根。」
四九五
云何其时有舍根？其时有心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为「其时有舍根。」
四九六
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为「其时有命根」——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
四九七
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。
五 八大异熟
四九八
云何为无记法耶？即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行，慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行，色为所缘……乃至……[P.97]以法为所缘——依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
即无贪欲、无记根……乃至……无嗔、无记根——是等为无记法。
二 色缠异熟
四九九
云何为无记法？即修色生之道，离欲……乃至……地徧具足初静虑而住，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法——即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，离欲……乃至……地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇〇
云何为无记法耶？〔參阅第一六〇项〕即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，断乐……乃至……地徧具足第五静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠异熟
五〇一
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切色想而灭有对想，不思惟种[P.98]种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法、即由其欲缠善业之已作、已积集之异熟，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断〔虚空无边之〕虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇二
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切之虚空无边处，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇三
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之识无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.99]五〇四
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
四 出世间异熟
初道
静虑
净行
五〇五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地[P.100]离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有慧根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇八
云何为无记法耶？即由出离、还灭而舍离成见，得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行，空〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相，〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行，〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿，〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇九
云何为无记法耶？即修世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行之初静虑而住……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、空，〔以上异熟〕……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相，〔以上异熟〕……乃至……乐速通行，〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿，〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至…[P.101]…第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净空
五一〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿[P.102]具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故……乃至……空（以上善）……乃至……空〔以上异熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……无相〔以上异熟〕……乃至……空〔以上善〕……乃至……无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
空行
五一四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散[P.103]乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故，苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、[P.104]空具足初静虑而住……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乃至……乐速通行、空〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乐速通行、无相〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净无愿
五一九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
五二〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由以出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.105]五二一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，寻伺寂静故……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……无愿〔以上异熟〕……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……无相〔以上异熟〕……乃至……无愿〔以上善〕……乃至……空〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
无愿行
五二三
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.106]五二四
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法、即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二五
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二六
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二七
云何为无记法耶？……得〔初地〕离欲……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿之初静虑而住时……乃至…[P.107]…乐速通行、无愿〔以上善〕……乐速通行、无愿〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿〔以上善〕……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
二十大种法
五二八
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心……，出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。即由出世间善心之已作、已修之异熟，离欲……乃至……[P.108]苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净行
五二九
云何为无记法耶？即修世间定，以出离、还灭而……乃至……离诸欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三一
云何为无记法耶？即出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具[P.109]足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三二
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三三
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……乐迟通行、欲增上具足初静虑而住……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净空
[P.110]五三四
云何为无记法耶？……达〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三五
云何为无记法耶？达……〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三六
云何为无记法耶？达……〔初地〕离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三七
云何为无记法耶？达……寻伺寂静故……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃[P.111]至……无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……空、欲增上〔以上善〕……乃至……无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三八
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三九
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四〇
云何为无记法耶？达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足[P.112]初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四二
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……乐迟通行、空、欲增上……乃至……乐速通行、空、欲增上之初静虑而住……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上（以上异熟）具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记。
[P.113]五四三
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四五
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四六
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……寻伺寂静故……乃至……无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……无愿、[P.114]欲增上〔以上善〕……乃至……无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……空、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃[P.115]至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……苦迟通行、空、欲增上〔以上异熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、无愿、欲增上……乃至……乐迟通行、无愿、欲增上……乃至……乐速通行、无愿、欲增上之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、无相、欲增上〔以上异熟〕……乃至……乐速通行、无愿、欲增上〔以上善〕……乃至……乐速通行、空、欲增上〔以上异[P.116]熟〕具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五二
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，达初地离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而减轻欲、贪、嗔，达第二地离欲……乃至……观增上……乃至……其时有触……乃至……舍离无余[P.117]欲、贪、嗔而达第三地……乃至……舍离无余色贪，无色贪、慢、掉举、无明而达第四地离欲……乃至……苦迟通行具足初地而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五五四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」……乃至……
五五五
云何其时有已知根？即彼已知者有所有诸法之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正智、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为「其时有已知根。」乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
〔二〕不善业
不善异熟无记
五五六
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘，令不善业之已作、已积集之异熟眼识生起时，舍俱行而以声为所缘……乃至……令耳识生起时，舍俱行以香为所[P.118]缘……乃至……令鼻识生起时，舍俱行而以味为所缘……乃至……令舌识生起时，苦俱行而以触为所缘……乃至……令身识生起时，其时有触、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法，是等为无记法。
五五七
云何其时有触？其时有所有之触……乃至有……——是为「其时有触。」
五五八
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为「其时有受。」
五五九
云何其时有苦？其时有所有之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为「其时有苦。」
五六〇
云何其时有苦根？其时有所有之身〔不悦〕……乃至……有苦受——是为「其时有苦根。」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……
五六一
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性以及命根，其时更有[P.119]所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。……乃至……
五六二
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……
五六三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
五六四
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。
其时更有四蕴、二处、三界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一[P.120]法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。
五六五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 所应作
一 欲缠所应作
五六六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善、非业异熟，舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若更令依彼彼意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五六七
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
[P.121]五六八
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，善俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若更依彼彼令意识界生时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五六九
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触」。……乃至……
五七〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
五七一
云何其时有进根？其时有所有心之發勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
五七二
云何其时有定根？其时有所有心之住……乃至……有定力——是为「其时有定根」……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。
五七三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、[P.122]命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是等为无记法。
五七四
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，舍俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界。其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五七五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为「其时有行蕴」……乃至……是为无记法。
五七六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，由喜俱行智相应而……乃至……喜俱行智相应而共行……乃至……喜俱行智相应……乃至……由喜俱行智相应而共行……乃至……舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行……乃至……由舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行以色为所缘，若[P.123]……乃至……以法为所缘，若依彼彼令意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无嗔是无记根。……乃至……无痴是无记根。……乃至……是等为无记根。
二 色缠所应作
五七七
云何为无记法耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而离欲……乃至……地徧具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五七八
云何为无记耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……地徧具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠所应作
五七九
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色想故，令灭有对想故，不作意种种想，断〔虚空无边之〕虚空无边处俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
[P.124]五八〇
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切虚空无边处故，断〔识无边之〕识无边处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱。是等为无记法。
五八一
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色无边处故，断〔无所有之〕无所有处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五八二
云何为无记法耶？即修无色缠……乃至……超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无嗔是无记根。……乃至……无痴为是记根。……乃至……是等为无记法。
校注
即使在色所缘、声所缘等之列举顺序及虽同色所缘中，亦非有过、现、未及青、黄等之顺序而依任何所缘者为意义（觉音注书 Atthasālinī 一〇六页）。 下自阿鼻地狱上至他化自在天。同于欲界（kāmadhātu）。 參阅第二项。以下依次仿之。 他之九法：即欲、胜解、作意、中庸性（中舍）、悲、喜、正语、正业、正命（注书一三二页）。 原本是 paticca samuppannā，应订正为 paṭiccasamuppannā。暹罗本亦同。 自第二至第一九项，与自第二七八项至第二九五项之间相同。 等想知觉之行相（sañjānakāro）。 已等想性已知觉之状态（sañjānitabhāvo）。 寻參阅『分別论』（vibhaṅga p. 257）。伺亦同。 专注在『翻译名义大集』为现前解（abhinirūpaṇā）。 悦豫在觉音注书（一四三页）attano manatā 解释为〔自己之心性〕，而实际上相当于于梵语 ātta（a + √dā + tā）mamatā〔被夺之心〕即喜悦之意。英国佛教学者戴维兹夫人（Mrs. Rhys Davids, 1858-1942）谓觉音不知语源，其例可见『佛教的语源学』。 等住（saṇṭhiti）．坚住（avaṭṭhiti）前者即心系结于所缘而住，后者乃入而住之谓（注书一四三页）。 信于前有信而再出现的理由是信三宝之内容无异，其次列举信根等之合成语仅是阿毘达磨的手法而已。以下类似之说相亦同样。 慧武器慧者破烦恼之武器。慧宫殿慧者耸峙如宫殿故言，pannāpāsādo 为 paññāpāsādo 之误排。 在原本是 hoti，而暹罗本乃其他同文者无。系误入。 无污秽原本是 adussanā，而暹罗本为 adūsanā。后出者亦同。 惭原本是 hiri，而暹罗本为 hirī。后出者亦同。 不钝重性原本是 adandhaṇatā 为 adandhanatā 之误排。 身直性原本是 kāyujjukatā，而暹罗本为 kāyujukatā。后出者亦同。 本项心悦之前及次项想之前，自第三项第四项类推应补充「适应意识界触所生之」。第一〇八项及第一一〇亦同。參阅戴维兹夫人英译二七页注。 原本 koti 是 hoti 之误排。 共行（sasaṅkhāro）依据觉音之注书（一五六页）saha-saṅkhāro 之意为精励、方法、方便、取缘等依此令心生起。參阅同前英译三四页注。 原本是 ñāṇindriyaṁ 为 manindryaṁ 之误。暹罗本为正确无误。 修色生之道或可译为「于色生修道」，依据注释谓依道生色有而更修其道之意。觉音注书（AtthasālinII P. 162）。 安住之时此语句为四静虑之第一静虑，有关四静虑即參阅『分別论』Vibhanga p. 245（汉译南传四八．论如）、『解脱道论』Visuddhimagga p. 139（汉译南传六七．第四品四种禅）、『翻译名义大集』六七项、『法蕴足论』第六（大正二六．四八二）。 一趣性原本是 ekodibhavaṁ 为 ekodibhāvaṁ 之误排。 念根原本脱落。自暹罗本补之。 五种法分静虑为五，为修行方法之意。在南方前之四静虑说合并使用。參阅『清净道论』第四品（南传六七．第四品五种禅）。 初静虑合并于四种静虑而次举五种静虑。 ……乃至……第五静虑原本脱落。自暹罗本补之。 十六组合于静虑依四行及四所缘之组合而分別为十六组合。此组合叙述于四、五两种之各静虑。 小原本脱落，自暹罗本补之。 于白徧等之七徧各有十六组合，于此项只列举初静虑而亦说明于其他之各静虑。 无色想（arūpasññī）直译为「有无色想者」。 D. N. II. P. 110（汉译南传七．六一～六二页）、A. N. I. P. 40（汉译南传一九．五一页），參阅『分別论』Vibhanga. p. 387（『同前』）、翻译名义大集七一项。 三解脱本文无。方便上插入。谓八解脱之前三者。D. N. I. P. p. 70112（南传七．一八及六一页）。 膨胀想『解脱道论』visuddhimagga p. 178（汉译南传六二．第六品不净业处之解释），參阅觉音注书 AtthasāīnII P. 197。 參阅 A. N. I. P41（汉译南传一九．五二）。 超越……故（samatikkamā）原本为夺格而用暹罗本与其次二项成为连续体 samatikkamma。上列注解之长部经、增支部经、名义集，其文亦然，而后出例文亦同。 识无边处（viññāṇañcāyatana）为 viññāṇāñcāyatana 之略音。參阅注书二〇五。 观增上原本 vimaṁsādhipateyyaṁ 是 vīmaṁsādhipateyyaṁ 之误排，以下相同。 原本脱落。自暹罗本补之。 原本为 sammāsamādhisambojjhaṅgo，自暹罗本 sammāsamādhi samādhisambojjhango 订正之。 原本为 sammāsatisambojjhaṅgo，暹罗本 sammāsadhi satisambojjhaṅgo 订正之。 思原本是 vedanā 为 cetanā 之误排。 轻减原本是 patanūbhāvāya（patanubhāvāya 之误排）在暹罗本为 tanubhāvāya。 原本脱落。 原本是 kusalā 为 akusalā 之误排。 原本否定词 na 脱落。 分別论八五页（汉译南传四九．第三品一经分別參照）、集异门足论卷第三（大正二六．三七六页）、法蕴足论卷九（大正二六．四九四页）。 恚害性（byāpajjitattaṁ）原本无。自暹罗本补之。 忿然性（caṇḍittaṁ）在觉音注书（二五八页）有 caṇḍikkaṁ，又本书一〇六〇项之类句及暹罗本相当，文亦同。依据注书谓其意义是暴烈人之性。參阅戴维兹夫人英译一一一页注。 粗暴（asuropo）依据注书（二五八页）谓忿怒性的人之（na suroPitam vacanaṁ hoti 不善辞令，即）粗暴的言词之意。同书谓 assuṁ ropanato（落泪）之解，有不当之处。斯铁德（william stede, 1882-1958）之『巴英辞典』解为 asura-ropa，參阅之。 原本是 apariyogohanā 为 apariyogāhanā 之误排。 原本脱落，自暹罗本补之。 原本是 ākāsānañcāyatanasahagataṁ，订正为 ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṁ。 原本其次有……pe……可除。其次五〇二项、五〇三项亦同。 原本有 vipākā，为 vipākaṁ 之误。 原本是 neva saññāyatanasahagataṁ，订正为 neva saññāyatanasaññāsahagataṁ。其次亦同。 原本是 vivicceva kāmehi，暹罗本为 vitakkavicārānaṁ vūpasamā。 原本是 appaṇihitan ti nimittan ti vipāko，自暹罗本订正为 animittan ti, vipāko。 为空原本无，自暹罗本补之。 原本是 appaṇihitan，自暹罗本订正为为 animittan。 原本是 appanimittaṁ，为 animittaṁ 之误排。暹罗本正确无误。 原本是 suññataṁ，自暹罗本订正为 animittam。 原本是 lokuttaro phasso，可作为 phasso。暹罗本正确无误。 原本之 vivicceva kāmehi 乃至 phasso hoti……pe……止，暹罗本无，參阅戴维兹夫人英译一四九页注。 原本是 avyākatā，自暹罗本订正为 kusalā。 暹罗本无。 暹罗本无。 原本之 manoviññāṇadhātu 自暹罗本订正为 kāyaviññāṇadhātu。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 48 册 No. 24 法集论
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-03-27
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