菩萨处胎经地神品第三十二
尔时,座中有菩萨名曰善业,即从座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「欲问所疑,听者敢说。」
佛告善业:「恣汝所问,吾当为汝一一分別。」
善业白佛言:「云何,世尊!六大众神何者为妙?地、水、火、风、空、识耶?」
尔时世尊即以神足,令彼地神从地踊出在地界立,水神从水踊出水中立,火神从火踊出火中立,风神从风踊出风中立,空神从空踊出空中立,识神从识踊出识中立。佛告善业:「此六诸神汝自问之。」
善业菩萨即问地神:「于六大中汝为妙不?」
地神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?所生万物山、河、石、壁、树木、花果,皆依我住。一切众生有形之类,依而得存,以是义故我为最妙。」
尔时,善业菩萨问水神曰:「汝于六神为最妙不?」
水神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无水者,地为枯乾无有滋润,草木、花果皆为枯燥,众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」
尔时,善业菩萨次问火神:「六神之中汝为最胜不?」
火神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无火者,万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电,一切众生有形之类皆当冻死,以是义故我为最胜。」
尔时,善业菩萨次问风神:「六神之中汝为妙不?」
风神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?若无风者,树木、花果、根芽、茎节不得成熟,一切众生有形之类,进止动摇皆是我风,以是义故我为最妙。」
尔时,善业菩萨次问空神:「于六神中汝为妙不?」
空神报言:「于六神中我为最妙。所以者何?山河、石壁、树木、花、果,一切万物有形之类,行来进止我能含容,使得调畅通达往来,以是义故我为最妙。」
尔时善业菩萨次问识神:「于六神中汝为妙不?」
识神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?此五大神是我仆从我是其王,行来进止,若好、若丑,可避知避可就知就,彼皆盲冥我为眼目,以是义故我为最妙。」
尔时地神白善业菩萨言:「此事不然。何以故?恒为识神之所诳惑,不示径路,我欲得坚䩕反与柔软;时复须软反与我䩕,我欲诣南反将至北,贼中之贼不过识神,自称为王此事不然。」
尔时水神白善业菩萨言:「识神所说是事不然。何以故?水能润渍成长万物,我性须冷反与我热,烧炙消尽永无冷性,为识所诳,以是义故识言非也。」
尔时火神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?火能熟物亦为光明,树木华果随时成长,若无火者识何所依?以是义故识言非也。」
尔时,风神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?万物成长行来进止动摇,识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」
尔时,空神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?我空法无物不含,含容万品进止行来,通达无阂皆是我空,若非空者识何所依?以是义故识言非也。」
尔时,世尊问善业菩萨:「此六大所论有句义耶?无句义耶?有味义耶?无味义耶?有字义耶?无字义耶?」
善业菩萨白佛言:「世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者则不成就,水界多者火界少者则不成就,火界多者风界少者则不成就,风界多者空界少者则不成就,空界多者识界少者则不成就,五界等者识不分別则不成就。」
尔时,善业菩萨即说颂曰:
佛告善业:「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时,座上百七十亿众生解识深法,悉發无上正真道意。
菩萨处胎经人品第三十三
尔时,座中有菩萨名曰法印,闻如来说六大众生受五阴形,分別内外解了空无。内心生疑:「识为乱想非真实法。何者是人?云何是人?人从何生?」
佛告法印菩萨:「善哉,善哉!汝所问者,皆是诸佛威神所接。所以者何?过去无数阿僧祇恒河沙诸佛,及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛,分別人本假号名字不可思议,非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝具分別说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种,此事不然。何以故?非真实性故非人种,东弗于逮亦非人种,北欝单曰亦非人种,西拘耶尼亦非人种,除无量寿佛及阿閦佛国,除庄严刹土虚空际佛,除我今日诸坐菩萨,余诸尽非人种。何以故?从本已来乃至成佛,于其中间初不为恶,此是人种;犹如有人修身、口业于不修者,是谓人种。受三依法于不受者,是谓人种。奉持五戒于不奉者,是谓人种。修行十善于不行者,是谓人种。向须陀洹于不向者,是谓人种。得须陀洹于不得者,是谓人种。向斯陀含于不向者,是谓人种。得斯陀含于不得者,是谓人种。向阿那含于不向者,是谓人种。得阿那含于不得者,是谓人种。向阿罗汉于不向者,是谓人种。得阿罗汉于不得者,是谓人种。向辟支佛于不向者,是谓人种。得辟支佛于不得者,是谓人种。向佛道者于不向者,是谓人种。得佛道者于不得者,是谓人种,故号人尊,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是谓人种。」
佛告法印菩萨:「汝今善听!过去诸佛于现在未来,是谓人种。现在于未来,是谓人种。未来于过去、现在,是谓人种。于三世法,现在于过去、未来,最为第一。何以故?如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜?过去已灭、未来未至,法性自然,非过去能灭现在、未来,非未来能灭过去、现在。」
尔时,世尊即说颂曰:
世尊说此颂已,语法印菩萨:「是谓人种。」
尔时法印菩萨即从座起,偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!快说斯义。我等众会,于如来所则非人种。云何示现得为人种?」
佛告法印菩萨:「解知诸法空无所有,无彼无此不见彼此者,是谓人种。观察法性无去、来、今,解知法性空寂无二,是谓人种。于四道果有成就者、无成就者,不见有一、亦不见二,是谓人种。于众相法,不见庄严、亦不见不庄严,解了空寂非一、非二,是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴,亦不见净、亦不见不净,二事虚空,是谓人种。分別道性三十七品,有成、有败,不见俗界有人、无人,是谓人种。發意弘誓不自为己,安处众生住在无畏,不见有住、不见无住,二事平等,是谓人种。分別禅定心无染著,执意如空无能移动,亦不见定、亦不见不定,是谓人种。众生邪见导示善处,以八正法洗除心垢,亦不见正、亦不见不正,是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,道心坚固无所恋著,不见戒行有犯、不犯,是谓人种。如是法印于如来法,则为饶益利益众生,于佛有反复,修诸功德不唐捐弃。」
尔时座上百七十亿众生,皆發无上正真道意,修于人种不退转行。
菩萨处胎经行品第三十四
尔时,座中有菩萨名曰造行,即从座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!快说人种,非前、非后、非两中间,行业果报以何得知?或过去身非今现在,或未来身非过去,或现在身非过去、未来,或内作行受外报,或外作行受内报,或凡夫身作行,须陀洹身受报,或须陀洹身作行,斯陀含受报,或斯陀含身作行,阿那含受报,或阿那含身作行,阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍,或有众生得悲无慈、喜、舍,或有众生得喜无慈、悲、舍,或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地,取须陀洹;或有众生不向信地、法地、须陀洹,取斯陀含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含,取阿那含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含,取阿罗汉;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛,还自坠落堕凡夫地,或有众生向阿罗汉,还自坠落堕凡夫地;或有众生向阿那含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向斯陀含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向须陀洹,还自坠落堕凡夫地;或有众生于法地退堕凡夫地,或有众生于信地退堕凡夫地,此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊,一一分別令诸会者㸌然开悟。」
尔时世尊告造行菩萨曰:「善哉,善哉!汝所问义,皆为当来、过去、现在,亦是诸佛行业果报。吾今一一分別,谛听,谛听!善思念之!云何造行菩萨!欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶?」
尔时造行菩萨白佛言:「世尊!且置过去、未来行业果报,欲闻如来现身行业果报。」
佛告造行菩萨:「过去无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。现在所作行业果报,亦是过去、未来受对因缘,今当与汝说之。昔我所更苦行无数,或修净行、或修不净行,或修天行、或修人行,初求佛道诸漏已尽,神通变化㸌然大悟,三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,今受斯报。我既成佛,为五百摩纳子恶声诽谤骂詈,在诸街巷称言,佛道非真。时诸国人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照,地狱休息、饿鬼饱满,在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血,吾时避走东至弗于逮、北至欝单曰、西至拘耶尼,吾复避之从忉利天上至三十二天,此石故随逐吾,吾复避之还至故处,为石所伤。吾在摩竭国界昼暗园中,闲居经行,时有长者名尸利掘,请我供养,我即受请,将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门,门各有守者,过去,未来,现在诸佛常法,默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门,尸利掘长者,于内作倡伎乐自恣,忘我在外已经日夜。佛语阿难:『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过,佛从乞食。马将言:『我无食,唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛,佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精,即接食去,诸人见者谓为佛食。然佛不食,为度彼故,故现受食。如是九十日在门里住,阿难亦九十日乞食。如来威神,不令国王及群臣长者知佛住此。何以故?恐彼生慢兴诽谤心:『佛无威神,余人何望?』
「尔时尸利掘长者,有小因缘出外游戏,见佛在门方问佛言:『何时至此?』佛告长者:『卿前请我,我即来此,汝在内快自娱乐,今已经九十日,欲还昼暗园中,得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者,极怀惭愧五体投地:『唯愿世尊,垂恕不及,听我悔过。』佛告长者:『此缘久有,非适今也!』尔时长者请佛入宫舍四事供养,佛为说法,诸尘垢尽得法眼净。
「吾昔一时在毘舍离城,初成佛道未久,六师兴盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女,是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子,受师明教日来佛所,外现清信女法,内受邪师教,来往周旋欲令人见,以草作腹日渐令大,后以木盂系腹,状如临产妇女。时邪师问言:『汝那得此娠?』报言:『我日往瞿昙沙门所,故有此娠。』师便嗔言:『诳我弟子垂当生梵天,毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人,往至佛所。当于尔时,如来与无央数众而为说法,梵志至佛所高声唱言:『此沙门瞿昙,犯于婬欲,实不得道自称言得道,所作变化皆是幻术,非真实道。』指此女人言:『众人皆见不也,爱我此女使令有娠。』發此语已,时天帝释化作一黄鼠,在女裙里啮盂绳索令盂堕地,众人皆见,呵责骂言:『汝等师徒谤毁圣人,促出国去。』
「吾昔一时在锦毘梨国,在一树下禅定行道,九十日不移处所。时彼六师名金那金离,有女弟子酸陀难提,兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言:『我能使人不供养佛,令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心,日往佛所;经数日中,杀身埋精舍后园中。后来出死尸,言佛杀人。谤名流布,国人皆知。
「吾昔一时左脇患风,使耆域令治。耆域言:『当须牛乳、象尿,舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒,煮以为汤,服之则差。』
「吾昔一时在他村中游行教化,吾为马枪刺脚,孔上下彻疼痛无量,复使耆域治之。
「吾昔一时患头痛,犹如两须弥山压头疼痛,痛不可处。今虽成佛诸漏已尽,诸善普集本行不朽,从无数劫修清净行,行业果报,难可得离。佛身如是,何况阿罗汉、辟支佛,能免行报耶?」
尔时,世尊与造行菩萨,而说颂曰:
尔时,造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖,不乐生死周旋五道,皆發无上住不退转地。
菩萨处胎经法住品第三十五
尔时,世尊见众会寂然清净纯一无杂,出广长舌左右舐耳,放大光明上至无量阿僧祇刹土,众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时,世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨:「吾从无数阿僧祇劫已来,身、口、意净无有瑕秽,得此实相光明之报,斯由不欺妄故。」
佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今嘱累于汝菩萨胎化经典,汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经,香花供养,捣香、末香、缯䌽、花盖、作倡伎乐,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵,弹指之顷心念此经者,其功德福不可称量。何以故?此胎经者,诸佛之父母、众经中长,过去、当来、诸现在佛,要在母胎经中所化度众生过于色身,百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」
佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「若有善男子、善女人礼事供养此经典者,欲得面见十方诸佛,一心归命无他异想,即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人發大誓愿:『我今欲使地狱休息,饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经,诸苦恼众生皆得解脱。」
佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今缘尽无教化处,此经留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分为三分,一分付与阿难,度我遗法弟子;一分与难陀优钵罗龙王;余一分者弥勒与我宣传;使一切众生普得闻知,无得中断。弥勒!汝作佛时,汝当宣布此经,十方天下众生,蠕动、喘息、蚑行、人物之类,皆蒙此经悉得解脱。弥勒!汝般涅槃后,此经二十一劫流布在世,然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经,心不错乱發大弘誓,欲令众生悉同我愿,同时俱生清净国土,承事礼敬诸佛世尊,如愿得之而无罣碍。」
佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「汝当承受我教,当念佛恩。欲报佛恩者,常当一心奉持供养胎化经典,此功德、福无能宣畅。何以故?此胎化经典,诸法宝藏诸佛封印,唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能开發此印封示现众生。弥勒!当知我前后所说,三昧总持甚深经典,汝忘一字一句此过少耳!若于此胎化经典,忘失一字一句其过甚多。何以故?此诸佛世尊之父母也。」
尔时,世尊说是语时,普地六反震动,时座菩萨各各自相谓言:「释迦文佛离法性不久,必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生,皆發无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化,供养释迦文佛金棺舍利。
菩萨处胎经复本形品第三十六
尔时,世尊还摄威神,在金棺里寂然无声,诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所,闻佛今日当取灭度,悲啼㘁泣不能自胜。尔时,世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里双出两足,迦叶见之手捉摩扪,啼泣不能自胜。尔时,迦叶普说颂曰:
尔时,迦叶及五百弟子,皆绕金棺七匝在一面立。尔时,阿难捉棺西北角,难陀捉东北角,诸天在后侍,直北出去双树四十九步,安厝金棺,随沙门法,以牛头栴檀香积金棺上;诸梵天王、释提桓因,将诸天众在虚空中散花供养。尔时,尊者迦叶,手执火然栴檀薪而耶维之;八大国王争分舍利,随力多少各持归供养。
菩萨处胎经起塔品第三十七
尔时,八大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王;四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,此八大王共诤舍利,各领兵众列住一面。八大王各各言:「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言:「诸王!莫𠲜佛舍利,应当分之普共供养,何为兴兵共相征罚?」
尔时释提桓因,即现为人语诸王言:「我等诸天亦当有分,若共𠲜力则有胜负,幸可见与勿足为难。」
尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言:「我等亦应有舍利分,若不见与力足相伏。」
时优波吉言:「诸君且止,舍利宜共分之。」即分为三分,一分与诸天,一分与龙王,一分与八王,金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里,以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上,即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫,亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国,亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮,亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆,高四十九仞,香花供养悬缯幡盖,终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明,或夜放光明与昼无异,或昼放光明与夜无异,诸护塔善神各各来营护,不令恶人有触犯者。
菩萨处胎经出经品第三十八
尔时,佛取灭度已经七日七夜,时大迦叶告五百阿罗汉:「打揵椎集众,卿五百人尽诣十方诸佛世界,诸有得阿罗汉六通清彻者,尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃,耶维已讫起七宝塔,今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教,以神足力如人屈伸臂顷,即到十方恒河沙刹土,集诸罗汉得八亿四千众,来集到忍界听受法言。
尔时,迦叶见众已集,语优波离:「卿为维那,唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者,今有大过于我等所,卿自知不也?」
阿难白大迦叶言:「不审有何大过于圣众所?」
迦叶告阿难言:「云何?阿难!佛所说经,若有得道罗汉六通清彻者,修四神足多修多行,能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛?」
时阿那律将阿难出在外,须臾复唤阿难前,还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言:「佛灭度未久,耻我乃尔!」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道,分別苦本、集、灭、道果,即于众前成阿罗汉,诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹,当于尔时地六反震动,诸天散花作倡伎乐,色身灭度法身出世,利益众生多所润及,即使阿难升七宝高座。
迦叶告阿难言:「佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处,声闻藏者亦集著一处,戒律藏者亦著一处。」
尔时,阿难發声唱言:「我闻如是一时,说佛所居处。」迦叶及一切圣众,皆堕泪悲泣不能自胜,咄嗟老死如幻如化,昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经,胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八,是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛,二月八日转法轮,二月八日降魔,二月八日般涅槃。
菩萨处胎经卷第七
校注
【经文资讯】《大正新修大藏经》第 12 册 No. 384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
【版本记录】發行日期:2022-01,最后更新:2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会(CBETA)依《大正新修大藏经》所编辑
【原始资料】萧镇国大德提供,维习安大德提供之高丽藏 CD 经文,范振业大德提供新式标点,其他
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内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供
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