菩萨处胎经卷第七

破邪见品第二十六

尔时,世尊入正定三昧,分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,破魔境界住于正地——告诸会者:「吾念过去九十一劫,在清明城北雪山南界,师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子,讽诵经典、算数、技术,天文、地理靡不综练。彼众常法,其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师,即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索,师复不听。何以故?以我明晓经典众中最胜。师告我言:『吾有秘要宝藏经典,卿未讽诵。何为舍吾人间乞求?』尔时师即以秘要一句五百言,使我讽诵。未经数日诵习已讫,即前白师:『见听下山乞求,欲报师恩。』师复不听而告我言:『汝当学问秘谶文书,日、月、星、辰灾怪祸福山移地动,汝亦未知。何为欲舍我人间乞求?』复更出经一句千言,勅教我诵读。又未经几日复得成就,白师求乞欲报师恩,师复不听。『吾更有经一句万言,经中众宝,卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求?』即复出经使诵读,未经几日已复通达,技术灾怪众星运度皆悉明了。

「时师慇懃欲得留住,更无异经可以学者,即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人,于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛,五百羯羊,五百骆驼,五百匹马,象中精健六牙成就,五百女人,金杖一枚,金澡罐一枚,白㲲千张,金银钱各五万,此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢,先在山中苦行积年披鹿皮衣,闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会,我即过之。时彼师长问吾:『经典技术多者得为上座,经典少者乃处下座。』彼师所知,不能通达秘要谶记,以我为上座。彼师嗔恚:『此为何人?珍宝杂物今应属我。此人见夺,若当更生共相值遇,要当报怨,如今夺我无异。』时我即说:『邪见颠倒非真非实,分別有无为说涅槃,无生、老、病、死、无彼、无此,中间自相法观清净四无所畏,为福生天为罪地狱,悭贪饿鬼、抵债畜生,善恶之报如影随形。』时五千人心识开悟,即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之,而我不杀。金杖澡罐我应取之,我即以与上座嗔者。五百女人还寄祠祀之主,五万金钱吾取五百,五万银钱吾取五百,余寄祠主。

「吾从村至村,从国至国,渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德,学道日久日曝火炙形貌丑秽,吾即以五百金钱各与一枚。辞別入城,见城中人香水洒地除去尘秽,悬缯幡盖行列端严皆欲出城,我小前行见一女人持花七枚,我时左右顾视,求香觅花了不能得,即问此女:『汝花可得者,吾欲买之。』女报我言:『此花王花,佛当入城将用上佛,不可得也。』菩萨复以善权方便,更告语女:『吾有宝钱五百枚,一花百钱,若见与者,出钱相付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步,女自念言:『此人颜貌端正身披鹿皮衣,贪我五枚花不惜银钱,此必有以。』回头唤言:『男子!卿用花为?』报言:『上佛。』时女闻佛名,即以二花持用寄我。我即出城,遥见佛来,诸天人民填塞道路,无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人,吾即解发布发水中,即以此偈而赞叹佛:

「『破爱憍慢心,  能灭欲、怒、痴;
第一光相足,  唯佛照我心。
昔我所求愿,  今日得见佛;
今散五茎花,  愿得不退转。
余二非我花,  王女寄上佛;
无上大导师,  见愍蹈我发。』

「时光明如来,见我心發大弘誓不可沮坏,即以偈而赞我言:

「『摩纳發大心,  旷济无数人;
弘誓不自为,  殖众功德本。
却后无数劫,  五鼎五浊世;
成佛度众生,  号字释迦文。
光相三十二,  奇特人中尊;
受慧称佛竟,  地六反震动。
诸天世人民,  见我得记別;
常想众结灭,  皆愿生我世。』

「尔时,光明如来即以足蹈我发上过,佛以神力接我五花及以我身即在虚空,余有二花在佛左右肩上。吾昔所行,破五千梵志祠天事火之具,使行正见八平等法,坐卧经行步步饶益度脱众生,从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。」

尔时,座上魔界众生,计常断灭,言苦有乐,无常谓有常,无身谓有身,习四颠倒不识明慧,五盖自覆贪著利养。尔时,世尊欲度斯等,邪见之人,重说颂曰:

「邪见非真道,  如彼铁𭉨虫;
破骨入髓脑,  苦痛无央数。
利养坏道德,  智者所不习;
躬行坚固心,  净除无明法。」

尔时,世尊说此邪见句义、味义、字义,说真实法,无央数百千众生,皆發无上正真道意。

菩萨处胎经文殊身变化品第二十七

尔时,世尊无所著等正觉,入上尊定意三昧,观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少,应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫,应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就,教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真,不取妻息除婬欲想,自住其地无父母兄弟,得成无上正真等正觉。佛告文殊师利:「现汝古昔七十九劫于花光世界,在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬,佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下,无量无限不可称计,非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼,佛身光相示现神足,令此大会得一睹见,于如来种利益众生。」

尔时世尊即说颂曰:

「文殊本成佛,  在胎现变化;
方身万由旬,  光明相炳著。
目如青莲花,  唇口珠火明,
方白四十齿,  眼眴上下迎。
诸天、龙、鬼神,  香花归命礼;
今我处此胎,  比方汝彼刹;
于十六分中,  不得如毫厘。
如来神德化,  通达无所碍;
禁戒香远布,  诸佛悉叹誉。
此今诸来会,  欲问难有法;
软首现汝力,  蠲除疑网结。」

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,不离本座即以神足定力,犹大力人屈伸臂顷,接华世界内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍,现身佛相众好具足坐树王下,敷演深奥最胜之法,彼土菩萨亦来亲近释迦文佛,供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养,彼此音响说甚深妙法,共相开通无有罣碍,彼说无生此亦如是,我说意止彼亦如是,意断、根、力、觉、道彼此无异,彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰:

「观内外清净,  缘灭想亦然;
十方诸佛刹,  神德无有异。
皆由众生根,  现有妙不妙;
计我成佛身,  此刹为最小。
座中有疑故,  于胎现变化;
我身如微尘,  今在他佛国。
三十二相明,  在在无不现;
本为能人师,  今乃为弟子。
佛道极广大,  清净无增减;
或欲见佛身,  二尊不竝立。
此界现受教,  我刹见佛身;
此刹有劫烧,  我土无坏败。
佛力悉周遍,  众生心非一;
众会听我说,  除此更有余。
佛刹名无阂,  佛名升仙尊;
国土倍复倍,  清净无瑕秽。
国城皆七宝,  水精琉璃地;
八解甘露池,  洗浴去尘垢;
令住无碍处,  㸌然睹大明。
彼升仙佛者,  勿谓为异人;
众会欲知者,  我身软首是。
置此更有余,  刹土名究竟;
佛名大智慧,  过诸菩萨量;
彼无二乘学,  辟支,声闻等。
菩萨摩诃萨,  无有欲怒痴;
根败叶不生,  况复有果实?
大人相具足,  先救后自济。
命如五河流,  五使五缠结;
五盛阴唼嗽,  轮转五道中。
七使勋坚著,  不离七生处;
无为八正道,  除去八邪业;
八慧清净观,  洗以八解水;
八住八除入,  有为八法道;
苦法有九分,  六趣众生行。
究竟九无阂,  庄严佛道树;
十力无畏法,  被慈弘誓铠。
手执智慧剑,  芟除结使林;
此界诸众生,  贪著生贡高。
重病离良医,  疗治方更剧;
犹如野火炽,  焚烧山林泽;
随岚大风吹,  焰炽何时灭?
今我等世界,  广演大智慧;
我如今日身,  大智如来是。」

尔时,文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生,皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足,现释迦文佛菩萨弟子,国土多少还复如故。

菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八

尔时,座中有菩萨,名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨,善权变化庄严佛土,于无央数修行忍辱,忍心不阙禅行不废,于大众中为师子吼,独步三界随时上下,靡所不入应适无方,能使山、河、石壁皆为七宝;给施贫穷四事不乏,解了空观法性清净,分別三世威仪法则,如幻、如化、如镜中像,如热时焰如空中响;所将眷属根本成就,奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「快哉,世尊!如来所化无不周遍,天、龙、人、鬼皆至道场,空界众生及以胎化,所可济度不可称量。唯愿世尊,分別六趣善恶之行威仪禁戒,初、中、竟善一一分別,使未学者学、未知者知。」

佛告智积菩萨:「善哉,善哉!能问如来甚深之义,今当与汝分別善恶禁戒所趣。谛听,谛听!善思念之!吾昔一时无央数劫为金翅鸟王,七宝宫殿后园浴池皆七宝成,游戏园观心得自在,所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人,于百千万劫,时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子,八日、十四日、十五日,受如来斋八禁戒法,不杀、不盗、不婬、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食,奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬,左、右翅各各长四千由旬,大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙,水未合顷衔龙飞出,金翅鸟法,欲食龙时先从尾而吞,到须弥山北有大缘铁树,高十六万里,衔龙至彼欲得食啖,求龙尾不知处,以经日夜。明日龙出尾,语金翅鸟:『化生龙者我身是也,我不持八关斋法者,汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责:『佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远,共我至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。『今此眷属不闻如来八关斋法,唯愿指授禁戒威仪,若寿终后得生人中。』尔时龙子具以禁戒法使读诵,即于鸟王宫而说颂曰:

「『七宝宫殿舍,  庄严极快乐;
行满戒不具,  受此金翅身。
我是龙王子,  修道七万劫;
以针刺树叶,  犯戒作龙身。
我非胎生龙,  湿生及卵生;
转身不退转,  兴显佛法众。
汝今受八斋,  化汝眷属等;
奉禁无所犯,  必得生善处。
我宫在海水,  亦以七宝成;
摩尼、颇梨珠,  明月珠、金、银,
可随我到彼,  观看修佛事;
复益善根本,  滋润悉周遍。』

「尔时,金翅鸟闻龙子所说,受八关斋法。口自發言:『自今以后尽形寿不杀,如诸佛教。』金翅鸟眷属受三自归已,即从龙子到海宫殿,彼宫殿中有七宝塔,诸佛所说诸法深藏,別有七宝函满中佛经,十二因缘总持三昧,见彼龙子及诸龙女,香花供养礼拜承事,犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟:『我受龙身劫寿未尽,未曾杀生娆乱水性。』尔时龙子复与金翅鸟,而说颂曰:

「『杀是不善行,  减寿命中夭;
身如朝露虫,  见光则命终。
持戒奉佛语,  得生长寿天;
累劫积福德,  不堕畜生道。
今身为龙身,  戒德清明行;
虽堕六畜中,  必望自济度。』

「是时龙子说此颂时,龙子、龙女心开意解,寿终之后皆当生阿弥陀佛国。」

佛告智积菩萨:「我宿命所行戒德完具,得成菩萨,化现自在无所不入,亦入于金翅鸟,亦入于龙子,亦入于鱼、鼈、鼋、鼍,所化如是。」

菩萨处胎经五乐品第二十九

尔时,世尊观察众生心识所念:「欲知如来所经历处,曾生金翅鸟中受龙子教诫,所度无量不可称计,齐是更有余?愿闻其意。」佛知众生心中所念,将欲示现本所造行身、口、意法。「诸族姓子、族姓女!听我所说。昔有天帝释,去世已来经无数劫天福自然,于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王,生女端正,具足女法六十四能。行步进止不失仪则,面如桃花色,口出言气如优钵莲花香,身作牛头栴檀香,不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟:『我今此宫天女众多,颜貌端正诸天中胜,然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共鬪,可得彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说鬪事。诸天白帝释:『诸天鬪战必不如彼,权可遣执乐神等,手执琉璃九十九弦琴及一弦琴,歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天称善此语可从。即勅执乐天子般遮翼等严办乐具,即于天上忽然不现,如有力士屈伸臂顷,已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂:

「『我是天帝释,  绝妙弹琴师;
歌曲音相和,  清净声极妙。
如我彼天乐,  无有忧畏想;
念则衣食至,  七宝甘露珍。
金银床玉机,  转关身回旋;
视乐无厌足,  天中尊第一。
今遣我等来,  欲说无诤行;
并献甘露食,  求欲作婚姻。
我主彼宫殿,  琦珍不可量;
天女为眷属,  非千万亿数。
知婆呵有女,  应与我给使;
若不见与者,  正尔兵众征。』
须伦闻此语,  嗔恚极炽盛:
『小物兴大意,  乃欲有所为。
我虽无甘露,  豫以自充饱;
亦有大兵众,  足得相距逆。』

「尔时,般遮翼等闻此语已即还,以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王,即勅左右促集兵众:『吾有所伐,正尔令办各勿有疑。』即以此偈向所勅说:

「『豪贵天帝释,  遣使般遮翼;
歌颂出五音,  求我为婚姻。
及彼未集兵,  我宜先集众;
往攻不用力,  万得不一失。』

「时彼阿须伦臣佐,闻此教已即集四兵,往诣须弥山腹,坏曲脚天宫,次坏风天宫,次坏马天宫,次坏庄严天宫。时有天子名曰大力,诣释提桓因所:『天王!当知阿须伦婆呵集诸兵众,已坏四门天子。天王!今欲如何?』时天帝释忆本所诵,口说颂曰:

「『诸佛威神力,  救护我今厄;
忍慧破恚怒,  解脱安隐处。
昔我无睡眠,  昨日忽眠寐;
此睡非吉祥,  须伦侵我境。』

「尔时,天帝释忆佛功德,须伦兵众渐渐却退,从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即勅大臣:『汝速集兵众,吾欲逐阿须伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教,即集天众从四门求觅,但见刀铠弓箭在地,不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿,见婆呵阿须伦女数千万众,不见阿须伦身,将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等,求哀归命向释提桓因:『我等愚惑,不知佛弟子神力巍巍如是,我等先祖信奉如来,闻佛有戒不取他物。今天王释,将我眷属尽填天宫,非佛弟子所行法则。』

「帝释闻之怅然不乐:『须伦此语,证我犯不与取戒,我宁当奉禁不犯偷盗。』即还诸女。尔时阿须伦王,即以最所敬女奉天帝释;天帝释,即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善,不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食,奉持如来三归依法。

「吾昔所行无数生中作转轮圣王,无数生中作天帝释,无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄,设四天下满中火焰譬如劫烧,一心归命称如来名,持八关斋法投身入火焰不能烧,若满中水水不能溺,八关斋者诸佛父母。」

菩萨处胎经紧陀罗品第三十

尔时,座中有菩萨名曰信解脱,过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王,须弥山北过琉璃山,琉璃山北过小铁围山,铁围山北有大黑山,紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛,亦不睹见亦不闻法,亦无有圣众教化,无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报,居在七宝宫殿寿命极长。何以故?本在人间值遇良田,有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺,复以净食施彼工匠,寿终命尽作胸臆神王,在两山中间,自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量,有一沙门中时持钵乞食,妇见沙门在门乞食,即擎饭施与。长者见妇与沙门食,即便嗔恚:「此何乞人瞻视我妇,当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑形,八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中,诵习呪术能移动日月,以夜为昼以昼为夜,呼吸之顷能吐出金银七宝,能使枯树悉生枝、叶、花、果,能使海水消竭,在火不烧,身能飞行,眼能彻视自识宿命,知他人心,耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世,佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说微妙法初、中、竟善,大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。时我嗔恚故来求佛,失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中,寻入白王,王勅左右:「将彼人来,我欲问之。」寻将诣王。王问言:「卿等何人?」答曰:「我等在山学仙道人,山中诵习呪术,能移动日月,以夜为昼以昼为夜,乃至耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光,我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。」时王告之曰:「汝等在深山学仙道来为久近耶?」答曰:「二十二小劫。」王复问曰:「积劫学道心如死灰不动不摇,云何欲心而失神足?」答曰:「本谓真道神灵第一,踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道,惭愧圣王随王刑罚。」王告之曰:「汝本学道二十二小劫,形枯心疲所习不真,如愚惑人空中求宝,于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者,近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所,若佛有所说当奉行之。」尔时大王,即严驾羽宝之车具五威仪,将诸眷属及五百仙学人等,往诣岳跱山。王即下车解剑去盖,却五威仪步至佛所,头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐,前白佛言:「此五百人,在山学仙二十二小劫,闻佛出世欲来见佛,飞过后宫贪著欲爱即失神足。唯愿世尊,与说微妙之法,当令还复五神通道。」佛告大王:「此五百人所行善根,成便坏败终不究竟,本为长者,比丘乞食嗔恚言:『使汝无手足。』无数劫中作胸臆神王,在大铁围黑山中间,虽复受报日月所不照,先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛,后得人身于山中学仙,欲心炽盛还失神足,此缘久有非适今也。此五百人于今世命终,皆当生无怒佛所,彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。」佛说是时王意开解,亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人,即从座起礼佛而去。

菩萨处胎经香音神品第三十一

尔时世尊知诸众会心中所念,便入定意无形三昧,随众生音而济度之。「昔我人间为香音神,王一阎浮提、二阎浮提,乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食,衣被服饰皆悉香熏,或生北方欝单曰土、拘耶尼、弗于逮,在在所生为香音王,或寿一劫、二劫、三劫,乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧,心常远离而不亲近。何以故?贪著五乐以善香为乐,于善香中不闻余音,但闻五欲歌叹戏乐,终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根,从地踊出半身人现,而告我言:『此处乐耶?何为贪著?此非真实清净之行,除去香熏可得安隐处,此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教,得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极大欢喜:『善哉,善哉!善知识!欲导引我示清净香,今正是时。佛为所在?共往礼拜。』尔时踊出地神,即以偈告香音神曰:

「『如来无所著,  今在南方界;
在胎清净观,  眷属无央数。
烧诸众妙香,  悬缯花盖幡,
供养如恒沙。  戒德甚深香,
遍满十方界,  其有闻香者,
尽得无上道。  汝可将眷属,
往到阎浮提,  一心归依尊,
当自面见佛。  佛德无边岸,
各随本所行,  一闻三句义,
成道不移坐。  三空慧定力,
十八不共法,  大人相好具,
汝后必获之。  紫磨金色体,
软细不受尘,  法身智慧定,
汝当悉具得。  到彼勿怀惧,
正心莫生疑,  勇猛不怯弱,
便逮师子步。  分別身心观,
悉解空自然,  眼识无色本,
除对不造垢。  当行三法门,
现、后及中间,  获净三通慧,
总持无碍法。  无常无乐想,
劫数造不善,  慧火弹指烧;
金、银宝、琉璃,  须弥四宝成;
劫烧火所焚,  行报不可灭。
如来在世化,  愍彼不为己。
处处在在生,  尽缘缚著人,
如人射虚空,  箭穷还到地。
供养诸福田,  不选必贤圣;
亦如服毒药,  处处求解具,
毒气转隆盛,  命终亦不久。
宿有善知识,  授以解药具;
次第不选择,  会值解药法。
行施作福业,  不选择高下;
此福圣所誉,  最尊为第一。』

「时香音神王,闻踊出地神语,心开意解五体投地:『汝为我师化我童蒙,我今愚惑不別真偽,受我悔过如痴如愚。』尔时,地神即从地踊出,现佛金色身,三十二相放大光明,以神足力接香音神至于胎观,彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者:『吾从无数阿僧祇劫,能大、能小入细无碍,或在天上劫数教化,或在人中代彼受苦,或在畜生、饿鬼、地狱,分身教化无所不入。』时香音神王,及七十二亿眷属,寻發无上住不退地。」

菩萨处胎经地神品第三十二

尔时,座中有菩萨名曰善业,即从座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「欲问所疑,听者敢说。」

佛告善业:「恣汝所问,吾当为汝一一分別。」

善业白佛言:「云何,世尊!六大众神何者为妙?地、水、火、风、空、识耶?」

尔时世尊即以神足,令彼地神从地踊出在地界立,水神从水踊出水中立,火神从火踊出火中立,风神从风踊出风中立,空神从空踊出空中立,识神从识踊出识中立。佛告善业:「此六诸神汝自问之。」

善业菩萨即问地神:「于六大中汝为妙不?」

地神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?所生万物山、河、石、壁、树木、花果,皆依我住。一切众生有形之类,依而得存,以是义故我为最妙。」

尔时,善业菩萨问水神曰:「汝于六神为最妙不?」

水神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无水者,地为枯乾无有滋润,草木、花果皆为枯燥,众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」

尔时,善业菩萨次问火神:「六神之中汝为最胜不?」

火神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无火者,万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电,一切众生有形之类皆当冻死,以是义故我为最胜。」

尔时,善业菩萨次问风神:「六神之中汝为妙不?」

风神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?若无风者,树木、花果、根芽、茎节不得成熟,一切众生有形之类,进止动摇皆是我风,以是义故我为最妙。」

尔时,善业菩萨次问空神:「于六神中汝为妙不?」

空神报言:「于六神中我为最妙。所以者何?山河、石壁、树木、花、果,一切万物有形之类,行来进止我能含容,使得调畅通达往来,以是义故我为最妙。」

尔时善业菩萨次问识神:「于六神中汝为妙不?」

识神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?此五大神是我仆从我是其王,行来进止,若好、若丑,可避知避可就知就,彼皆盲冥我为眼目,以是义故我为最妙。」

尔时地神白善业菩萨言:「此事不然。何以故?恒为识神之所诳惑,不示径路,我欲得坚䩕反与柔软;时复须软反与我䩕,我欲诣南反将至北,贼中之贼不过识神,自称为王此事不然。」

尔时水神白善业菩萨言:「识神所说是事不然。何以故?水能润渍成长万物,我性须冷反与我热,烧炙消尽永无冷性,为识所诳,以是义故识言非也。」

尔时火神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?火能熟物亦为光明,树木华果随时成长,若无火者识何所依?以是义故识言非也。」

尔时,风神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?万物成长行来进止动摇,识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」

尔时,空神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?我空法无物不含,含容万品进止行来,通达无阂皆是我空,若非空者识何所依?以是义故识言非也。」

尔时,世尊问善业菩萨:「此六大所论有句义耶?无句义耶?有味义耶?无味义耶?有字义耶?无字义耶?」

善业菩萨白佛言:「世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者则不成就,水界多者火界少者则不成就,火界多者风界少者则不成就,风界多者空界少者则不成就,空界多者识界少者则不成就,五界等者识不分別则不成就。」

尔时,善业菩萨即说颂曰:

「识神无形法,  五大以为家;
分別善恶行,  去就別真偽。
识示善道处,  永到安隐道;
识为第六王,  余大最不如。」

佛告善业:「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时,座上百七十亿众生解识深法,悉發无上正真道意。

菩萨处胎经人品第三十三

尔时,座中有菩萨名曰法印,闻如来说六大众生受五阴形,分別内外解了空无。内心生疑:「识为乱想非真实法。何者是人?云何是人?人从何生?」

佛告法印菩萨:「善哉,善哉!汝所问者,皆是诸佛威神所接。所以者何?过去无数阿僧祇恒河沙诸佛,及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛,分別人本假号名字不可思议,非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝具分別说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种,此事不然。何以故?非真实性故非人种,东弗于逮亦非人种,北欝单曰亦非人种,西拘耶尼亦非人种,除无量寿佛及阿閦佛国,除庄严刹土虚空际佛,除我今日诸坐菩萨,余诸尽非人种。何以故?从本已来乃至成佛,于其中间初不为恶,此是人种;犹如有人修身、口业于不修者,是谓人种。受三依法于不受者,是谓人种。奉持五戒于不奉者,是谓人种。修行十善于不行者,是谓人种。向须陀洹于不向者,是谓人种。得须陀洹于不得者,是谓人种。向斯陀含于不向者,是谓人种。得斯陀含于不得者,是谓人种。向阿那含于不向者,是谓人种。得阿那含于不得者,是谓人种。向阿罗汉于不向者,是谓人种。得阿罗汉于不得者,是谓人种。向辟支佛于不向者,是谓人种。得辟支佛于不得者,是谓人种。向佛道者于不向者,是谓人种。得佛道者于不得者,是谓人种,故号人尊,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是谓人种。」

佛告法印菩萨:「汝今善听!过去诸佛于现在未来,是谓人种。现在于未来,是谓人种。未来于过去、现在,是谓人种。于三世法,现在于过去、未来,最为第一。何以故?如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜?过去已灭、未来未至,法性自然,非过去能灭现在、未来,非未来能灭过去、现在。」

尔时,世尊即说颂曰:

「过去等正觉,  遗教度众生;
分別人根本,  上、中、下微妙。
现在最胜佛,  明过知未来;
除灭前后结,  独照如日明。
苦行众生等,  两足及四足;
为说甘露法,  充满除众想。
诸天十善行,  从一二十二;
上天、下非天,  功德之差降。
如来众相具,  行善无瑕秽;
积德如安明,  清净行无垢。
若人生诽谤,  言佛非真道;
死入阿鼻狱,  诸佛不能救。
口气腥臊臭,  支节烦恼热;
恶念遂炽盛,  斯由诽谤罪。
行善修功德,  识神向善处;
如人入池洗,  清净无尘垢。
罗汉、辟支佛,  断灭永不生;
不念吾我身,  去离五道苦。
佛本所行法,  得诸佛印可;
今得为人尊,  故号天中天。」

世尊说此颂已,语法印菩萨:「是谓人种。」

尔时法印菩萨即从座起,偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!快说斯义。我等众会,于如来所则非人种。云何示现得为人种?」

佛告法印菩萨:「解知诸法空无所有,无彼无此不见彼此者,是谓人种。观察法性无去、来、今,解知法性空寂无二,是谓人种。于四道果有成就者、无成就者,不见有一、亦不见二,是谓人种。于众相法,不见庄严、亦不见不庄严,解了空寂非一、非二,是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴,亦不见净、亦不见不净,二事虚空,是谓人种。分別道性三十七品,有成、有败,不见俗界有人、无人,是谓人种。發意弘誓不自为己,安处众生住在无畏,不见有住、不见无住,二事平等,是谓人种。分別禅定心无染著,执意如空无能移动,亦不见定、亦不见不定,是谓人种。众生邪见导示善处,以八正法洗除心垢,亦不见正、亦不见不正,是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,道心坚固无所恋著,不见戒行有犯、不犯,是谓人种。如是法印于如来法,则为饶益利益众生,于佛有反复,修诸功德不唐捐弃。」

尔时座上百七十亿众生,皆發无上正真道意,修于人种不退转行。

菩萨处胎经行品第三十四

尔时,座中有菩萨名曰造行,即从座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!快说人种,非前、非后、非两中间,行业果报以何得知?或过去身非今现在,或未来身非过去,或现在身非过去、未来,或内作行受外报,或外作行受内报,或凡夫身作行,须陀洹身受报,或须陀洹身作行,斯陀含受报,或斯陀含身作行,阿那含受报,或阿那含身作行,阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍,或有众生得悲无慈、喜、舍,或有众生得喜无慈、悲、舍,或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地,取须陀洹;或有众生不向信地、法地、须陀洹,取斯陀含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含,取阿那含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含,取阿罗汉;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛,还自坠落堕凡夫地,或有众生向阿罗汉,还自坠落堕凡夫地;或有众生向阿那含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向斯陀含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向须陀洹,还自坠落堕凡夫地;或有众生于法地退堕凡夫地,或有众生于信地退堕凡夫地,此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊,一一分別令诸会者㸌然开悟。」

尔时世尊告造行菩萨曰:「善哉,善哉!汝所问义,皆为当来、过去、现在,亦是诸佛行业果报。吾今一一分別,谛听,谛听!善思念之!云何造行菩萨!欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶?」

尔时造行菩萨白佛言:「世尊!且置过去、未来行业果报,欲闻如来现身行业果报。」

佛告造行菩萨:「过去无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。现在所作行业果报,亦是过去、未来受对因缘,今当与汝说之。昔我所更苦行无数,或修净行、或修不净行,或修天行、或修人行,初求佛道诸漏已尽,神通变化㸌然大悟,三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,今受斯报。我既成佛,为五百摩纳子恶声诽谤骂詈,在诸街巷称言,佛道非真。时诸国人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照,地狱休息、饿鬼饱满,在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血,吾时避走东至弗于逮、北至欝单曰、西至拘耶尼,吾复避之从忉利天上至三十二天,此石故随逐吾,吾复避之还至故处,为石所伤。吾在摩竭国界昼暗园中,闲居经行,时有长者名尸利掘,请我供养,我即受请,将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门,门各有守者,过去,未来,现在诸佛常法,默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门,尸利掘长者,于内作倡伎乐自恣,忘我在外已经日夜。佛语阿难:『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过,佛从乞食。马将言:『我无食,唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛,佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精,即接食去,诸人见者谓为佛食。然佛不食,为度彼故,故现受食。如是九十日在门里住,阿难亦九十日乞食。如来威神,不令国王及群臣长者知佛住此。何以故?恐彼生慢兴诽谤心:『佛无威神,余人何望?』

「尔时尸利掘长者,有小因缘出外游戏,见佛在门方问佛言:『何时至此?』佛告长者:『卿前请我,我即来此,汝在内快自娱乐,今已经九十日,欲还昼暗园中,得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者,极怀惭愧五体投地:『唯愿世尊,垂恕不及,听我悔过。』佛告长者:『此缘久有,非适今也!』尔时长者请佛入宫舍四事供养,佛为说法,诸尘垢尽得法眼净。

「吾昔一时在毘舍离城,初成佛道未久,六师兴盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女,是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子,受师明教日来佛所,外现清信女法,内受邪师教,来往周旋欲令人见,以草作腹日渐令大,后以木盂系腹,状如临产妇女。时邪师问言:『汝那得此娠?』报言:『我日往瞿昙沙门所,故有此娠。』师便嗔言:『诳我弟子垂当生梵天,毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人,往至佛所。当于尔时,如来与无央数众而为说法,梵志至佛所高声唱言:『此沙门瞿昙,犯于婬欲,实不得道自称言得道,所作变化皆是幻术,非真实道。』指此女人言:『众人皆见不也,爱我此女使令有娠。』發此语已,时天帝释化作一黄鼠,在女裙里啮盂绳索令盂堕地,众人皆见,呵责骂言:『汝等师徒谤毁圣人,促出国去。』

「吾昔一时在锦毘梨国,在一树下禅定行道,九十日不移处所。时彼六师名金那金离,有女弟子酸陀难提,兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言:『我能使人不供养佛,令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心,日往佛所;经数日中,杀身埋精舍后园中。后来出死尸,言佛杀人。谤名流布,国人皆知。

「吾昔一时左脇患风,使耆域令治。耆域言:『当须牛乳、象尿,舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒,煮以为汤,服之则差。』

「吾昔一时在他村中游行教化,吾为马枪刺脚,孔上下彻疼痛无量,复使耆域治之。

「吾昔一时患头痛,犹如两须弥山压头疼痛,痛不可处。今虽成佛诸漏已尽,诸善普集本行不朽,从无数劫修清净行,行业果报,难可得离。佛身如是,何况阿罗汉、辟支佛,能免行报耶?」

尔时,世尊与造行菩萨,而说颂曰:

「最胜四神足,  住寿无数劫;
天地悉坏败,  须弥如灰尘,
行业追逐身,  无处可隐藏。
我成最正觉,  三界无等伦,
故受九报对,  宿行牵连缚。
我有三昧力,  金刚不可沮,
不能避报业,  舍而不受对。
我今生缘尽,  齐是更无分,
永与生死別,  更不造彼行。
人多贪五欲,  不谨慎放逸,
今世亦后世,  常堕有忧处。
涅槃无所著,  示现有为法;
设复不现化,  众生难可度。
八等无为道,  贤圣所行路;
去离诸缚著,  无有生灭法。
道从无常观,  思惟不净法;
一心不移动,  成就诸相好。
罗汉、辟支佛,  偿对复甚我;
行业所追逐,  何处可得免?
智慧舍利弗,  常行佛功德;
下肠取灭度,  此是明白证。
神足目揵连,  步步登须弥;
执杖梵志打,  骨碎如芥子。
娑竭阿罗汉,  降伏难陀龙;
临取灭度时,  眼睛堕无数。
金花比丘尼,  神德难可量;
化作转轮王,  统领四天下,
舍寿入无为,  支节刀剑解。
辟支名光明,  无佛法出世,
随世尽其寿,  镬汤取灭度。
我今说现在,  此等诸业报,
设当说过去,  阿僧祇佛行,
以劫数至劫,  业报不可尽。
当来复有佛,  令在此座上;
亦当说业报,  如今无有异。
菩萨摩诃萨,  精进不懈怠;
当急离业报,  不与彼共俱。」

尔时,造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖,不乐生死周旋五道,皆發无上住不退转地。

菩萨处胎经法住品第三十五

尔时,世尊见众会寂然清净纯一无杂,出广长舌左右舐耳,放大光明上至无量阿僧祇刹土,众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时,世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨:「吾从无数阿僧祇劫已来,身、口、意净无有瑕秽,得此实相光明之报,斯由不欺妄故。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今嘱累于汝菩萨胎化经典,汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经,香花供养,捣香、末香、缯䌽、花盖、作倡伎乐,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵,弹指之顷心念此经者,其功德福不可称量。何以故?此胎经者,诸佛之父母、众经中长,过去、当来、诸现在佛,要在母胎经中所化度众生过于色身,百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「若有善男子、善女人礼事供养此经典者,欲得面见十方诸佛,一心归命无他异想,即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人發大誓愿:『我今欲使地狱休息,饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经,诸苦恼众生皆得解脱。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今缘尽无教化处,此经留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分为三分,一分付与阿难,度我遗法弟子;一分与难陀优钵罗龙王;余一分者弥勒与我宣传;使一切众生普得闻知,无得中断。弥勒!汝作佛时,汝当宣布此经,十方天下众生,蠕动、喘息、蚑行、人物之类,皆蒙此经悉得解脱。弥勒!汝般涅槃后,此经二十一劫流布在世,然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经,心不错乱發大弘誓,欲令众生悉同我愿,同时俱生清净国土,承事礼敬诸佛世尊,如愿得之而无罣碍。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「汝当承受我教,当念佛恩。欲报佛恩者,常当一心奉持供养胎化经典,此功德、福无能宣畅。何以故?此胎化经典,诸法宝藏诸佛封印,唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能开發此印封示现众生。弥勒!当知我前后所说,三昧总持甚深经典,汝忘一字一句此过少耳!若于此胎化经典,忘失一字一句其过甚多。何以故?此诸佛世尊之父母也。」

尔时,世尊说是语时,普地六反震动,时座菩萨各各自相谓言:「释迦文佛离法性不久,必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生,皆發无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化,供养释迦文佛金棺舍利。

菩萨处胎经复本形品第三十六

尔时,世尊还摄威神,在金棺里寂然无声,诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所,闻佛今日当取灭度,悲啼㘁泣不能自胜。尔时,世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里双出两足,迦叶见之手捉摩扪,啼泣不能自胜。尔时,迦叶普说颂曰:

「一切行无常,  生者必有死;
无生亦无死,  此灭为最乐。
佛所教化人,  所度已周遍;
我行道逈绝,  深恨不见佛。
法界悉皆空,  色身亦当尔;
无有老、病、死,  无为无所生。
住寿百恒沙,  亦当归灭度;
况我天尊师,  处世著秽污。」

尔时,迦叶及五百弟子,皆绕金棺七匝在一面立。尔时,阿难捉棺西北角,难陀捉东北角,诸天在后侍,直北出去双树四十九步,安厝金棺,随沙门法,以牛头栴檀香积金棺上;诸梵天王、释提桓因,将诸天众在虚空中散花供养。尔时,尊者迦叶,手执火然栴檀薪而耶维之;八大国王争分舍利,随力多少各持归供养。

菩萨处胎经起塔品第三十七

尔时,八大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王;四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,此八大王共诤舍利,各领兵众列住一面。八大王各各言:「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言:「诸王!莫𠲜佛舍利,应当分之普共供养,何为兴兵共相征罚?」

尔时释提桓因,即现为人语诸王言:「我等诸天亦当有分,若共𠲜力则有胜负,幸可见与勿足为难。」

尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言:「我等亦应有舍利分,若不见与力足相伏。」

时优波吉言:「诸君且止,舍利宜共分之。」即分为三分,一分与诸天,一分与龙王,一分与八王,金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里,以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上,即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫,亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国,亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮,亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆,高四十九仞,香花供养悬缯幡盖,终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明,或夜放光明与昼无异,或昼放光明与夜无异,诸护塔善神各各来营护,不令恶人有触犯者。

菩萨处胎经出经品第三十八

尔时,佛取灭度已经七日七夜,时大迦叶告五百阿罗汉:「打揵椎集众,卿五百人尽诣十方诸佛世界,诸有得阿罗汉六通清彻者,尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃,耶维已讫起七宝塔,今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教,以神足力如人屈伸臂顷,即到十方恒河沙刹土,集诸罗汉得八亿四千众,来集到忍界听受法言。

尔时,迦叶见众已集,语优波离:「卿为维那,唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者,今有大过于我等所,卿自知不也?」

阿难白大迦叶言:「不审有何大过于圣众所?」

迦叶告阿难言:「云何?阿难!佛所说经,若有得道罗汉六通清彻者,修四神足多修多行,能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛?」

时阿那律将阿难出在外,须臾复唤阿难前,还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言:「佛灭度未久,耻我乃尔!」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道,分別苦本、集、灭、道果,即于众前成阿罗汉,诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹,当于尔时地六反震动,诸天散花作倡伎乐,色身灭度法身出世,利益众生多所润及,即使阿难升七宝高座。

迦叶告阿难言:「佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处,声闻藏者亦集著一处,戒律藏者亦著一处。」

尔时,阿难發声唱言:「我闻如是一时,说佛所居处。」迦叶及一切圣众,皆堕泪悲泣不能自胜,咄嗟老死如幻如化,昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经,胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八,是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛,二月八日转法轮,二月八日降魔,二月八日般涅槃。

菩萨处胎经卷第七


校注

(卷…译)十三字【大】,〔-〕【知】 破【大】,菩萨处胎经破【宋】【元】【宫】,不分卷【宋】【元】【明】【宫】 宗【大】*,僧【知】* 技术【大】*,伎术【宋】*,伎乐【宫】 山【大】,彼山【元】【明】 经【大】,结【知】 为【大】,为为【知】 教【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 诵读【大】*,读诵【宋】【元】【明】【宫】* 学【大】,与【宋】【元】【明】【宫】【知】 牸【大】,㹀【明】 羯【大】,羝【宋】【元】【明】【宫】 健【大】,徤【元】 罐【大】*,灌【宋】【元】【宫】*,明注曰罐南藏作灌* 㲲【大】,叠【宋】【宫】 讫【大】,讫竟【宋】【元】【明】【宫】 去【大】,山【宋】【元】【明】【宫】【知】 披【大】*,被【宋】【元】【明】【宫】* 坛【大】,檀【宋】【元】【明】【宫】 处【大】,为【知】 以【大】,即以【宋】【元】【明】【宫】【知】 法观【大】,观法【宋】【元】【明】【宫】 抵【大】,𬾤【知】 东【大】,至东【宋】【元】【明】【宫】 曝【大】,暴【宋】【元】【明】【宫】 貌【大】*,狠【知】* 将【大】,持【宋】【元】【明】【宫】【知】 正【大】,政【知】 头【大】,顾【宋】【元】【明】【宫】 前【大】,〔-〕【宋】【宫】 汪【大】,洗【宋】【宫】,洸【知】 心【大】,山【宋】【元】【明】【宫】【知】 唯【大】,惟【宋】【元】【明】【宫】 心【大】,净心【元】【明】 沮【大】,俎【知】 纳【大】,网【知】 殖【大】,植【宋】【元】【明】【宫】 反【大】,返【宫】【知】 別【大】,莂【元】【明】 火【大】,父【知】 坠【大】,队【知】 央【大】*,鞅【宋】【宫】* 躬【大】,射【宫】 明【大】,想【宋】【元】【明】【宫】,相【知】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 取【大】,即【元】【明】【知】 光【大】,界【知】 光明相炳【大】,光相炳然【宋】【元】【明】【宫】,光相炳【知】 珠【大】,殊【知】 比【大】,此【明】 叹【大】,欢【元】【明】 软【大】*,濡【元】【明】* 犹【大】,犹如【宋】【元】【明】【宫】 顷【大】,项【明】 华【大】,华光【宋】【元】【明】【宫】 会【大】,〔-〕【知】 彼【大】,复【宋】【元】【明】【宫】 礼【大】,彼【知】 此【大】,〔-〕【知】 小【大】,上【宋】 佛国【大】,国土【宋】【元】【明】【宫】 人【大】,仁【宋】【元】【明】 广【大】,旷【宋】【元】【明】【宫】 或【大】,我【宋】【元】【明】【宫】【知】 见【大】,现【宋】【元】【明】【宫】【知】 阂【大】下同,碍【宋】【元】【明】【宫】下同 升【大】*,升【宫】* 㸌【大】,霍【宋】【元】【明】【宫】 嗽【大】,𠲿【宋】【元】【明】【宫】 勋【大】,动【宋】【宫】【知】,熏【元】【明】 生处【大】,处生【宋】【宫】 芟【大】,钐【宋】【宫】【知】 更【大】,便【宋】【宫】 我如【大】,如我【宋】【元】【明】【宫】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 行【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 不废【大】,〔-〕【宋】【宫】,不發【知】 上【大】,高【宋】【元】【明】【宫】 空【大】,谷【宋】【元】【明】【宫】 响【大】*,向【知】* 劝【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 缘【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【知】 十【大】,下【知】 求【大】,即求【元】【明】 尾【大】,尾了【元】【明】 我【大】,若我【元】【明】 唯【大】,惟【宋】【元】【明】【宫】 叶【大】,菓【宋】【元】【宫】,果【明】 身【大】,子【宫】 (汝…处)廿字【大】,〔-〕【知】 滋【大】,慈【宋】【元】【明】【宫】【知】 函【大】,匮【知】 经【大】,说【宋】【元】【明】【宫】 罗【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 乱【大】,触【宋】【元】【明】【宫】【知】 今【大】,命【宫】 身【大】,我【宋】【元】【明】【宫】 开意【大】,意开【宋】【元】【明】【宫】【知】 菩萨化现【大】,佛身变化【宋】【元】【明】【宫】【知】 亦【大】,不【宫】 鼍【大】,䰿【宋】【宫】 卷第四终【宋】【元】【明】【宫】【知】 菩萨…经【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】,卷第五首【宋】【元】【明】【宫】,+(菩萨乃至如彼)二百十五字写补【知】 诫【大】,戒【宋】【元】【明】【宫】 意【大】,意解【元】【明】 生【大】,坐【宋】【元】 权【大】,摧【知】 弦【大】*,弦【宋】【元】【明】【宫】* 现【大】,见【宋】【元】【明】【宫】 床玉机【大】,床玉机【明】,林王机【知】 关【大】,开【宫】 无诤【大】,不净【宫】 婆【大】,波【知】 征【大】,攻【宋】【元】【明】【宫】,政【知】 兴【大】,与【知】 距【大】,拒【元】【明】 已即【大】,即已【知】 此【大】,其此【元】【明】 正【大】,征【知】 往【大】,仰【宋】【宫】 攻【大】,功【宋】【元】【宫】,政【知】 曲【大】,典【知】 诸佛【大】,佛诸【知】 力【大】,等【宋】【元】【明】【宫】【知】 睡【大】,瑞【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】,欲急【元】【明】 如【大】,〔-〕【宫】 祖【大】,相【知】 王【大】,帝【知】 此【大】,先【宋】【元】【明】【宫】【知】 犯【大】,犯于【元】【明】 奉【大】,与【宋】【元】【明】【宫】【知】 天帝释【大】,〔-〕【知】,帝释【宋】【元】【明】【宫】 美【大】,美好【宋】【元】【明】【宫】 须【大】*,阿须【知】* 天【大】,天帝【知】 粉【大】,粉作倡伎乐上高广床【元】【明】 投身【大】,身投【知】 焰【大】,火【宋】【元】【明】【宫】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 央【大】,鞅【宋】【宫】 紧【大】,紧陀罗王紧【宋】【元】【明】【宫】 无【大】,天【知】 福一【大】,一福【知】 施【大】,〔-〕【知】 布【大】,王【宋】【元】【明】【宫】【知】 脚【大】,脚段段【宋】【元】【明】【宫】 破【大】,〔-〕【宋】【宫】,断【元】【明】,段段断【知】 呪【大】,祝【宫】 远闻【大】,闻远【知】 五【大】,有五【元】【明】 经【大】,𠇹【宋】,【宫】* 采【大】下同,婇【明】【知】下同 在【大】,在浴【知】 踊【大】下同,涌【明】下同 宝【大】,实【宋】【元】【明】【宫】【知】 跱【大】*,峙【元】【明】【宫】*【知】 即【大】,即时【元】【明】 宝【大】,葆【宋】【元】【明】 言【大】,詈言【元】【明】 足【大】,无足【元】【明】 炽【大】,识【知】 生【大】,往生【元】【明】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 知【大】,及【知】 众会【大】,会者【宋】【元】【明】【宫】 音【大】,意【宋】【元】【明】【宫】 恒【大】,恒河【知】 熏【大】下同,勋【宋】【宫】下同 曰【大】*,越【明】【知】* 乐【大】,欲【知】 叹【大】,笑【宋】【元】【明】【宫】,咲【知】 示【大】,示我【知】 界【大】,世【宋】【元】【明】【宫】 上【大】,三【宋】 岸【大】,涯【宋】【元】【明】【宫】 定【大】,足【宋】【元】【明】【宫】,之【知】 得【大】,德【宋】【宫】 便【大】,使【知】 如【大】,是【元】【明】 贤【大】,遇【宋】【元】【明】【宫】 行施【大】,施行【知】 此福圣所誉【大】,此神圣所举【知】 蒙【大】,蒙【元】【明】 金【大】,〔-〕【宋】【宫】 神【大】,神王【知】 地【大】,转【宋】【元】【明】【宫】【知】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 当【大】,常【宋】 妙【大】,好【知】 出【大】,出在【宋】【元】【明】 出【大】*,出在【元】【明】* 六【大】,〔-〕【宫】【知】 诸【大】,识【宋】【元】【明】【宫】,〔-〕【知】 熟【大】,就【知】 当【大】,由【知】 芽【大】,牙【宋】【元】【明】【宫】 熟【大】,就【宋】【元】【明】【宫】【知】 五【大】,立【知】 䩕【大】*,鞕【宋】【元】【明】【宫】* 消【大】,湿【宋】【元】【明】【宫】 阂【大】,碍【宫】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 支【大】,支佛【知】 娑呵世界阎浮提【大】,阎浮提沙呵世界【宋】【元】【明】【宫】【知】 际【大】,除【宫】【知】 从【大】,从无【宋】【元】【明】【宫】【知】 想【大】,相【知】 二【大】,三【宋】【元】【明】【宫】 支【大】,肢【元】【明】 永【大】,求【宋】【宫】 行【大】,生【宋】【元】【明】【宫】 今【大】,念【知】 空【大】,寂【宋】【元】【明】【宫】 界【大】,累【宋】【元】【明】【宫】【知】 人【大】*,入【宋】【元】【明】【宫】【知】* 反【大】,返【知】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 何【大】,行【宫】 含【大】*,含身【宋】【元】【明】【宫】【知】* 向【大】,〔-〕【宫】 斯【大】,轻【宋】【元】【明】【宫】,缘【知】 纳【大】,细【宋】【元】【明】,网【知】 诸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 夫【大】,夫人【元】【明】 沮【大】,阻【知】 打【大】,掷【明】 二【大】,三【知】 吾【大】,〔-〕【宫】 掘【大】*,堀【元】【明】【宫】*,堀舍【知】 伎【大】,妓【宋】【元】【明】【宫】 时【大】,时彼【宋】【元】【明】【宫】 将【大】,将答【元】【明】 我【大】,我令【元】,我今【明】 问【大】,门【知】 在【大】,在于【宋】【元】【明】【宫】 已【大】,以【宋】【元】【明】【宫】 掘【大】,堀【知】 恕不【大】,怒【知】 舍【大】,〔-〕【元】【明】 兴【大】*,与【知】* 阇【大】,暗【明】 内【大】,内心【宋】【元】【明】【宫】【知】 来往【大】,往来【知】 盂【大】*,杅【宫】*,【知】 娠【大】*,身【宋】【元】【明】【宫】【知】* 日【大】,日日【元】【明】 诳【大】,诳惑【知】 子【大】,子我此弟子【元】【明】 辱【大】,辱欲【知】 时【大】,是时【元】【明】【知】 人【大】,〔-〕【知】 裙【大】,辟【知】 九【大】,经九【元】【明】 那【大】,耶【宫】 陀【大】,陀罗【宋】【元】【明】【宫】 无【大】,于【宋】【元】【明】【宫】 舍【大】,含【明】 人【大】,之【宋】【元】【明】【宫】 左【大】,右【知】 域【大】*,城【知】* 尿【大】,溺【宋】【元】【明】【宫】 枪【大】,锖【宫】,锵【知】 孔【大】,乳【宫】 患【大】,忽患【元】【明】 压【大】,夹【宋】【元】【明】,𥑐【宫】 本行【大】,行本【宋】【元】【明】【宫】 神【大】,禅【知】 沮【大】,阻【知】 甚【大】,其【知】 肠【大】,[月*豪]【知】 睛【大】,精【宋】【元】【明】【宫】【知】 明【大】,相【宋】【元】【明】【宫】 令【大】,今【宫】 业报【大】,报业【宋】【元】【明】【宫】【知】 当【大】,常【宋】【元】【明】【宫】 竖【大】,坚【知】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 生【大】,座【宫】 欺妄【大】,妄语【知】 旦【大】,朝【宋】【元】【明】【宫】【知】 母【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 倍【大】,亿【宫】 千【大】,一千【元】【明】 令【大】,今【宋】【元】【明】【宫】 誓【大】,誓愿【知】 恩【大】*,思【知】* 忘【大】*,妄【宋】【宫】* 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 㘁【大】,号【宋】【元】【明】,[口*(古/幸)]【知】 普【大】,并【宋】【元】【明】【宫】 已【大】,以【宋】【宫】【知】 北【大】,东【知】 厝【大】,错【宋】【宫】 法【大】,〔-〕【宋】【宫】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 马【大】,长【知】 波【大】*,婆【知】* 𠲜【大】下同,诤【宋】【元】【明】【宫】【知】下同 罚【大】,伐【元】【明】 吉【大】,告【宫】 一【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 蜜【大】,密【宫】 量【大】,为量【元】【明】 即【大】,则【宫】 舍【大】,金【知】 塔【大】*,〔-〕【宫】* 塔【大】,〔-〕【宋】【宫】 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 仞【大】*,刃【宫】* 来【大】,求【明】 菩萨…经【大】,〔-〕【明】 椎【大】,稚【宋】【元】【明】【宫】 文【大】,牟【知】 以【大】,已【元】【明】 众【大】,大众【元】【明】 出【大】,佛【宋】【元】【明】 河【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 到【大】,至【宋】【元】【明】【宫】【知】 还【大】,还以【元】【明】 耻【大】,取【宫】,耳【知】 汝【大】,汝慎【元】【明】 漏【大】,漏也【元】【明】 闻【大】,〔-〕【宫】 说【大】,乃说【宋】【元】【明】 已【大】,以【宋】【宫】【知】 灭为【大】,为我【宋】【元】【明】,为【宫】【知】 般【大】,入般【元】【明】 七【大】,五【宋】【元】【明】【宫】【知】
[A1] 呵【CB】【丽-CB】,诃【大】(cf. K13n0406_p0387a19)
[A2] 汝【CB】【丽-CB】,如【大】(cf. K13n0406_p0393c04)

引用: 《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷7,CBETA T0384,半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/T0384/7

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