持世经卷第二

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

「持世！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分別起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分別觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分別故，识阴所摄，识相识行识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。

「凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分別忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪著是识阴，依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分別，贪著内识，贪著外识，贪著内外识，贪著远识，贪著近识，以识相故分別起识阴。是人以忆想分別若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴，为识阴所缚，心意识合故，起种种识阴。分別虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分別爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。

「诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有，是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚，贵其所知，以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。不能如实知识阴，识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者；若不能如是实观，或起善识，或起不善识，或起善不善识，是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。

「持世！菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴，像阴是识阴，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内亦不在外，亦不在中间，识性亦如是；如幻性虚妄缘生，从忆想分別起，无有实事如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时，知识皆无常苦不净无我，知识相如幻，观识性如幻。

「菩萨尔时作是念：『世间甚为狂痴，所谓从忆想分別识起于世间，与心意识合，三界但皆是识，是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我若我所，是人贪著识阴在内，贪著识阴在外，贪著识阴在内外，贪著识阴在彼我，是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味，说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴，是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人随心意识力故生，依止诸入，贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。』

「菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴。未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴。现在识阴亦不依止。如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道。所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道，是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生，如是观时不分別识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世！是识阴无生无相无成，是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世！识阴终不有生成相，是识阴相从众因缘生。

「持世！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。

「持世！菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者无起者，无受者无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不贵不著。

「持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知色无常相，是菩萨若于色有欲染则能除断；亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相，若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便，如是观时，能知五受阴细微生灭相。

「持世！何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生。从是已来观五阴生灭相，虽先识灭亦知五阴非断灭相识，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。

「持世！是五受阴微细生灭相者，所谓先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世！识无所依则不能住，识所依者五受阴是。持世！又无色界中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。

「持世！如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧。菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。

「持世！诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。何以故？于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。

「持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。

「持世！何谓为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。乃至所有法，若内若外，所谓欲取，有取，见闻觉识取，我我所取。

「持世！凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法，是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色麁相众生染著归趣。所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分別为名。

「持世！若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故。诸佛如来作如是分別说：『汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴。』

「持世！如来何故说五受阴？持世！是凡夫人从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣？贪受五受阴相，作是念：『我依止此当以得乐。』是人以是乐想贪归五阴，以苦想以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。

「持世！诸凡夫人从生以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴。于此中谁有受者？此中受者不可得，但以颠倒贪著分別虚妄自缚无明痴暗故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。是故，智者知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫于此为所系缚，贪归五取阴。以贪归故不知何等是取？何等是取阴？但为贪著所归五阴，往来生死，贪著是五阴故驰走诸趣。

「贪归何等？贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫为爱缚所缚，贪爱五受阴，为诸盖所覆入无明暗冥，不知不觉我等今为贪归何处？系缚何处？以不知故，往来地狱、畜生、饿鬼、人天道中，生死所缚，贪归生死不放不舍，不断五阴亦不能知五阴如实相。不如实知故，为种种苦恼所害，堕虚空狱不知出处。是人不见出道故，于无始生死道中受诸生死，是故不能得脱生老病死忧悲苦恼，亦不得度无量生死险道，亦不得脱诸大苦聚，还复归趣于苦，贪著于苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是，生时但苦生，灭时但苦灭。

「持世！我以是因缘故，为弟子说法。汝等比丘！当正观色阴，亦当如实知色无常相。汝等！若于色中有欲染者，当疾除断；汝等当正观受想行识，亦当如实知受想行识无常相，若于受想行识中有欲染者，当疾除断，除断欲染故心得正解脱。

「持世！若有人知我所说法义如是，能如说修行，当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行，为色缚所缚，为爱系所系，入无明暗冥贪取五阴，是人贪取五阴故，不能得脱生死险道。

「持世！以是义故，我说世间与我诤，我不与世间诤。何等为世间？所谓贪著五受阴者，为世间所摄，是人贪归五阴，为五阴所缚。不知五阴性，不知五阴空相，而与我诤。是人违逆佛语，与佛共诤，故堕大衰恼。若有人于佛在世若佛灭后，能如是观虚妄五受阴空无所有，从颠倒无明暗冥起，虚诳妄想但诳凡夫，非五阴似五阴，如是之人不与佛诤，不逆佛语故，得脱地狱、畜生、饿鬼、苦恼。

「持世！诸佛不与人诤，断一切诤讼名之为佛，但为众生演说实法，作是言：『汝等！先所取者皆是颠倒，一切众生颠倒力故，贪归五阴往来世间。』是人贪归五阴已，起种种邪见，贪归种种名字，贪归种种忧悲苦恼，是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害，无有能为作救作舍作归作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故贪嗜五欲，依止多过五阴，是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者，而共诤讼。

「持世！我今举手其有见五阴者，见阴相者，贪五阴者，我则不与是人为师，是人亦非我弟子，不随我出家，不随我行，不归依我，是人入于邪道，入虚妄道取不实者，是为颠倒不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受。是人我尚不听出家，何况当得受人供养？何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。

「持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。

「持世！我说是见五阴者，决定说五阴者，贪著五阴者，不听受人一㮎之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍圣行。

「持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是發大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。

「持世！我是经中说破一切阴相、离贪著阴相。尔时，多有在家出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应發大誓愿：『我等于后恶世贪著五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。』是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分別诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。

「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛名大意山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，及八十亿那由他学地阿那含。谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。

「持世！尔时有王名为德益，是德益王有二万大城，具足丰乐人民充满。其城七重纵广十二由旬，四宝合成有七重堑，皆有栏楯七重行树，诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网，皆以黄金琉璃车渠马瑙四宝合成。一一大城各有五百园林，皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池，八功德水皆满其中。

「持世！是德益王有八万婇女，其大夫人有二子：一名无量意、二名无量力。持世！是二王子各年十六，梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰，其一人言：

「第二人言：

「持世！即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：『今我二人于梦中见佛，惟愿父母，当听我等俱诣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。』

「持世！是二王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所。到已，头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养衣服饮食卧具医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧，供养已毕，于佛法中俱共出家。

「持世！其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起，通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家。至年十六复梦见佛，为说五阴十八性菩萨从方便经。闻是法已，即觉惊怖，复于佛法满万岁中常修梵行；亦复方便深观五阴十二入十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法，如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！是二菩萨从是已后，世世同心，共值十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音、二名无量光。

「持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。