持世经卷第三
佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有。因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所谓眼色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有实入。但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。何以故？若眼入若色入，不在内不在外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分別起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。
「如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者，无使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱离相。若法离相，此中不可分別说是入相，皆从因缘生，如凡夫颠倒，如贤圣所通达，是眼入色入，无生无灭，不来不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一决定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虚妄假名故，说是眼是色。诸菩萨摩诃萨观择眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。
「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意入？菩萨摩诃萨观择意入时，作是念：『意入中意入不可得，意无决定入相，意入无根本。何以故？意入即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和合能有所作，是意入因法、入起因法、入可分別说。是二相依，意是法入处，意是法入门，法入是意入门，是故说名法入，缘法入门故说是意入，示意相门故说是法入。以世谛故说，其实意不依法法不依意，因缘生故以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入。随世谛颠倒故说，第一义中意入不可得，法入亦不可得，智者求诸入不见有实。但凡夫颠倒相应，以二相说是意入是法入。』是意入法入虚妄无所有，如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生，颠倒相应行，此中意入法入实不可得。又意入法入不在内不在外不在中间。又意入非过去非未来非现在，但能觉现在因缘故，说意入法入，随凡夫心故说。智者通达是意入法入虚妄无所有，从忆想颠倒分別起，非入是入。何以故？诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起实相，是意入法入但因缘生。
「如来说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒相应行属诸因缘。意入法入无有作者，无使作者，意入不知不分別法入，法入亦不知不分別意入。何以故？二俱离故，若法离相此中无可分別，是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒心故说。
「如贤圣所通达，意入法入不生不灭不来不去，意入不知意不分別意，法入不知法不分別法，二俱空故二俱离故。意不知意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一决定法。意不能成意不能坏意，法不能成法不能坏法，二俱无所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別说。菩萨摩诃萨观择意入法入如是。
「持世！何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入？所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪著眼入，我是眼入，我所是眼入；贪著色入，我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以贪著故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。
「菩萨摩诃萨于此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪著眼入若我若我所，乃至不贪著法入若我若我所，以不贪著故，不忆念分別。菩萨如是善知十二入。
「持世！菩萨摩诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不系不缚，亦证诸入而能分別诸入，亦以众缘生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无性，亦知诸入方便究竟到边。
「持世！譬如机关出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能有所作，此中实事不可得。是十二入先业机关所系故能有所作。
「持世！所谓入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入门。眼是色门，以生爱恚故。色是眼门，以生爱恚故。耳鼻舌身意是法门，以生爱恚故。法是意门，以生爱恚故。如是十二入，与爱恚共合故不知实相。持世！菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸入实相故，不为爱恚所制。持世！菩萨摩诃萨善知诸入如是。
「持世！何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。云何不知明？不知无明决定法不可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸行。从行起故有识生，是故说诸行因缘识。名色二相，是故说识因缘名色。从名色生六入，是故说名色因缘六入。从六入生触，是故说六入因缘触。从触生受，是故说触因缘受。从受生爱，是故说受因缘爱。从爱生取，是故说爱因缘取。从取生有，是故说取因缘有。从有生生，是故说有因缘生。从生有老死忧悲苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染求处处生，则是爱集。
「持世！世间如是，为十二因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑暗中。无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。何以故？无明无故本际无，智者观非际是本际，则不分別本际，断忆想分別故。不贪著无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说一切法无所有，即是说知见不明，能通达一切法无所有，是为即得明。于此中更无余明，但知见无明是名为明。云何为知见无明？所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。知见无明即为是明。何以故？明无所有故。
「无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明暗冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集，若是处若彼处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，无明不依行业，无明不知无明，行业不知行业，如是无明诸行业，以颠倒故从无明生，此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性，但以暗冥数名暗冥。以是无明暗冥故，分別说行业从无所有法而起作故，无明行业皆无所有。
「行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业生识，行业亦不生识。何以故？行业不知行业，行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识，是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得，亦不得识生，识亦不知识，识亦不见识，识不依识。
「识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名色，是名色亦不从识中来，但缘识故。凡夫暗冥贪著名色，识亦不至名色。智者于此求名色，不可得不可见，是名色无形无方，从忆想分別起，是名色相识因缘故有，识性尚不可得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性者，无有是处。
「名色因缘六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心数法，是六入皆虚诳无所有，从分別起有颠倒用。
「六入因缘触者，是触依色而有，触不触色。何以故？色无所知，与草木瓦石无异，但从六入起故分別说触。何以故？六入尚虚妄无所有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠倒起，是触无方无处，触空以无触性故，触不知六入，六入亦不知触。
「触因缘受者，是受不在触内，不在触外，不在中间，是触亦不余处持受来，而从触起受，是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有颠倒用。
「受因缘爱者，是受不于余处持爱来，受亦不与爱合，受亦不知爱不分別爱，爱亦不知受不分別受，爱不与受合。是爱亦不依受，亦不离受有爱，受中尚无受相，何况受因缘生爱？爱不在受内不在受外不在中间，爱亦不在爱内亦不在爱外亦不在中间，爱中爱相不可得，是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去未来现在，是爱非以缚相故起，是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，说受因缘爱。智者知见是爱无处无方，空无牢坚，虚妄无所有。
「爱因缘取者，爱不于余处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱故说名取，随因缘和合故说。取不与爱合亦不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内不在爱外亦不在中间，爱尚无有，何况爱因缘生取？诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，取不在取内不在取外不在中间，是取但从颠倒起，因本缘生，今众缘故有取。无有法若合若散，是取无有根本，无一定法可得。凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故。世间为取所系缚，智者通达是取虚妄空无牢坚，无有根本，无一定法可得。
「取因缘有者，是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有，是有不在取内不在取外不在中间。有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故说取因缘有。取不能生有，取不分別有，取尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在内有不在外有不在中间，是有非过去未来现在。智者通达是有虚妄，颠倒相应无合无散。有无所知无所分別，是有无处无方，是有无前际无后际无中际，是有非有故、非无故，但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空、无牢坚。
「有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合亦不散，是生不在有内不在有外不在中间。有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相续，说有因缘生。有与生非缘非不缘，有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生不依于有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。智者通达是生无性无所有，但示十二因缘和合相续，故说有因缘生。生无有法若合若散，生不在有内不在有外亦不在中间，是生非过去非未来非现在，是生前际后际中际不可得，是生根本不可得，智者通达从众因缘生，颠倒相应、虚妄无所有、如幻化相。
「生因缘老死忧悲苦恼者，是生不持老死忧悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼，不在生内不在生外不在中间。老死忧悲苦恼，亦不依生，以生故老死忧悲苦恼可说，但示众因缘生法故。生不与老死忧悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何况生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼内，亦不在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但颠倒相应众缘和合，具足十二因缘，故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦恼决定相不可得，老死苦恼前际后际中际不可得。智者通达老死苦恼，虚妄无所有、颠倒相应、无有根本、不作不起不生。
「如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现在，亦不见因缘相。但知因缘是无缘，无生无相无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生，是因无故是法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义，通达十二因缘。若法无者是法亦无，是故说随顺无明义，通达十二因缘，无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔时不分別是明是无明，无明实相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想分別，是故随顺无明义，通达十二因缘。
「持世！是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。何以故？以生灭观则不能善知十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生智慧。若得无生智慧，是名通达十二因缘。
「持世！是故菩萨摩诃萨欲入通达、欲证无生智慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，则能观证十二因缘无生相。
「持世！若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。当知是菩萨于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当得受记次第受记。
「持世！如是善人因与受记得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通达十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得到安隐之处。
「持世！若我今世若我灭后，若闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者，我与是人授记不久当得无生法忍，我亦记是人不久当于现在诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。」
