尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊师利法王子在此大会而无所说。」
文殊师利白佛言：「世尊！佛所得法宁可识不？」
佛言：「不可识也。」
「世尊！是法可说、可演、可论不？」
尔时思益梵天谓文殊师利：「汝不为众生演说法乎？」
文殊师利言：「梵天！法性中有二相耶？」
梵天言：「无也。」
文殊师利言：「一切法不入法性耶？」
梵天言：「然！」
文殊师利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？」
「文殊师利！如来不说法耶？」
文殊师利言：「佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。」
梵天言：「若一切法无二，其谁为二？」
文殊师利言：「凡起贪著我故，分別二耳；不二者，法性终不为二。虽种种分別为二，然其实际无有二相。」
梵天言：「云何识无二法？」
文殊师利言：「若无二可识，则非无二。所以者何？无二相者，不可识也。梵天！二即是识业，不可识法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。」
「文殊师利！佛所说法，终何所至？」
梵天言：「涅槃无来处、无至处。」
文殊师利言：「如是！佛所说法，至无所至。」
梵天言：「是法，谁听？」
答言：「如所说。」
梵天言：「云何如所说？」
答言：「如不识不闻。」
梵天言：「谁能听如来如是法？」
答言：「不漏六尘者。」
梵天言：「谁能知是法？」
答言：「无识、无分別、无诤讼者。」
梵天言：「云何比丘名多诤讼？」
答言：「是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是持戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道、以是法得果，此名诤讼。梵天！若于法中有高下心，贪著取受，皆是诤讼；佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者，无不诤讼，乐诤讼者，无沙门法；乐沙门法者，无有妄想贪著。」
梵天言：「云何比丘随佛语、随佛教？」
答言：「若比丘称赞、毁辱其心不动，是名随佛教；若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教；不违佛语，是名随佛语。」
梵天言：「云何比丘能守护法？」
答言：「若比丘不逆平等、不坏法性，是名能守护法。」
梵天言：「云何比丘亲近于佛？」
答言：「若比丘于诸法中，不见有法若近、若远，是名亲近于佛。」
梵天言：「云何比丘给侍于佛？」
答言：「若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。」
梵天言：「谁能供养佛？」
梵天言：「谁能见佛？」
答言：「若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能见佛。」
梵天言：「谁能见法？」
答言：「不逆诸因缘法者。」
梵天言：「谁能顺见诸因缘法？」
答言：「不起平等，不见平等所生相者。」
梵天言：「谁得真智？」
答言：「不生不灭诸漏者。」
梵天言：「谁能随学如来？」
答言：「不起、不受、不取、不舍诸法者。」
梵天言：「谁名正行？」
答言：「不堕三界者。」
梵天言：「谁为善人？」
答言：「不受后身者。」
梵天言：「谁为乐人？」答言：「无我、无我所者。」
答言：「不坏缚者。」
梵天言：「谁为得度？」
答言：「不住生死、不住涅槃者。」
梵天言：「漏尽比丘尽何事耶？」
答言：「若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。」
梵天言：「谁为实语？」
答言：「离诸言论道者。」
梵天言：「谁为入道？」
答言：「凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。」
梵天言：「谁能见圣谛？」
答言：「无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。」
梵天言：「不见何法名为见谛？」
答言：「不见一切诸见，名为见谛。」
梵天言：「是谛当于何求？」
答言：「当于四颠倒中求。」
梵天言：「何故作如是说？」
答言：「求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我；若不得净是即不净；若不得常是即无常；若不得乐是即为苦；若不得我是即无我。梵天！一切法空、无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。」
梵天言：「云何名修道？」
答言：「若不分別是法、是非法，离于二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。」
尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：「何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」
答言：「优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛。优婆塞于法无所分別，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。」
尔时等行菩萨问文殊师利言：「是诸菩萨發菩提心者，为趣何所？」
等行言：「云何菩萨名發阿耨多罗三藐三菩提心？」
答言：「若菩萨知一切發非發，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心。」
佛言：「善男子！若菩萨于邪定众生發大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故發心，但为度邪定众生故而起大悲，發阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。」
(尔时等行菩萨白佛言下，丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言：「世尊！我等亦乐说所以为菩萨。」
菩提菩萨言：「譬如男子、女人受一日戒，无毁无缺；若菩萨如是从初發心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。」
坚意菩萨言：「若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。」
度众生菩萨言：「譬如桥船，渡人不倦，无有分別，若心如是，是名菩萨。」
断恶道菩萨言：「若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。」
观世音菩萨言：「若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提；又称其名者，得免众苦，是名菩萨。」
得大势菩萨言：「若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。」
无疲倦菩萨言：「若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁；以是岁数，若过百千万亿劫得值一佛；如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。」
导师菩萨言：「若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。」
须弥山菩萨言：「若菩萨于一切法无所分別，如须弥山一于众色，是名菩萨。」
那罗延菩萨言：「若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。」
心力菩萨言：「若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。」
师子游步自在菩萨言：「若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。」
不可思议菩萨言：「若菩萨知心相不可思议，无所思惟分別，是名菩萨。」
善寂天子言：「若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。」
实语菩萨言：「若菩萨有所發言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。」
喜见菩萨言：「若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。」
常惨菩萨言：「若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。」
心无碍菩萨言：「若菩萨于一切烦恼众魔而不嗔碍，是名菩萨。」
常喜根菩萨言：「若菩萨常以善根自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。」
师子童女菩萨言：「若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。」
宝女菩萨言：「若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。」
毘舍佉达多优婆夷言：「若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法、不生一切法、不灭一切法，是名菩萨。」
跋陀婆罗居士言：「若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。」
宝月童子言：「若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受！是名菩萨。」
忉利天子曼陀罗花香菩萨言：「若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。」
作喜菩萨言：「若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨。」
思益梵天言：「若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。」
弥勒菩萨言：「若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。」
文殊师利法王子言：「若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相，是名菩萨。」
网明菩萨言：「若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。」
普花菩萨言：「若菩萨见诸如来满十方世界，如林花敷，是名菩萨。」如是诸菩萨各各随所乐说已。
尔时思益梵天问等行菩萨言：「善男子！汝今以何行为行？」
又问：「随一切有为法众生以何为行？」
又问：「诸佛以何为行？」
答言：「诸佛以第一义空为行。」
又问：「凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差別？」
等行言：「汝欲令空中有差別耶？」
答言：「不也！」
等行言：「如来不说一切法空耶？」
答言：「然！」
「是故，梵天！一切法无有差別，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差別也。」
答言：「于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行；若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。」
又问：「菩萨以何行知见清净？」
答言：「于诸行中能净我见。」
又问：「若得我实性，即得实知见耶？」
答言：「然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。」
又问：「云何得我实性？」
答言：「若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。」
又问：「如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？」
答言：「不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。」
答言：「有！若不行一切有为法，是名正行。」
又问：「云何行名为正行？」
答言：「若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。」
又问：「慧眼为见何法？」
答言：「若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分別，无虚妄分別是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」
答言：「有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差別。梵天！无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人；正行者无增上慢，无增上慢则无行、无得。」
文殊师利言：「若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。」
又问：「若法不生，为何所得？」
答言：「若知法不生即名为得，是故佛说：『若见诸有为法不生相，即入正位。』」
答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。」
尔时世尊赞文殊师利言：「善哉，善哉！快说此言，诚如所说。」
说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱。三万二千诸天远尘离垢，得法眼净。十千人离欲得定，二百人發阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。」
文殊师利言：「佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。」
文殊师利言：「汝欲于无众生中得众生耶？」
答言：「不也！」
「梵天！汝欲得众生决定相耶？」
答言：「不也！」
「梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？」
答言：「不也！」
「梵天！何等是众生为佛所灭度者？」
文殊师利言：「如是！诸佛、世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来、灭尽得涅槃。」
又问：「谁能信是法耶？」
答言：「于诸法中无贪著者。」
又问：「若贪著者，于何贪著？」
答言：「贪著虚妄。梵天！若贪著是实者，终无增上慢人；以贪著虚妄故，行者知之而不贪著；若不贪著则无有流；若无有流则无往来生死；若无往来生死是则灭度。」
又问：「何故说言灭度？」
答言：「灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行是名为灭，不起相是毕竟灭。得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。」
(尔时下，丹为如来二事品第五)尔时等行菩萨谓文殊师利言：「如汝所说皆为真实？」
答言：「一切言说皆为真实。」
又问：「虚妄言说亦真实耶？」
答言：「如是！所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子！提婆达语、如来语无异无別。所以者何？一切言说。皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故、文字无念故、文字空故。」
等行言：「如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？」
文殊师利言：「然！以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子！诸文字有分別，是凡夫言说、是贤圣言说耶？」
文殊师利言：「如诸文字无分別，一切贤圣亦无分別，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分別；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。」
等行言：「如佛所说：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』何谓说法？何谓圣默然？」
答言：「若说法，不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又，善男子！因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法；以诸法等，不作等、不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法；若不起身、心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法；若不随他语有所信，为不取不舍故分別诸法，一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分別，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如栰喻，不依法、不依非法，名圣默然。善男子！于是三十七助道法若能开解、演说，名为说法；若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又，善男子！若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法；若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又，善男子！若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定心不散乱，名圣默然。」
等行言：「如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：『何等是世间说法者？何等是世间圣默然者？』则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分別一切众生诸根利钝，亦常在定。」
佛告文殊师利：「如是，如是！如等行所说，唯诸佛、如来有此二法。」
尔时须菩提白佛言：「世尊！我亲从佛闻：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』世尊！若声闻不能行者，云何如来勅诸比丘行此二事？」
佛告须菩提：「于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？」
须菩提言：「不也。」
「须菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。」
尔时文殊师利谓须菩提言：「长老须菩提！如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？」
答言：「不也！」
「今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？」
答言：「不也！」
「须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提！或有众生多婬欲者，以观净得解脱，不以不净——唯佛能知。或有众生多嗔恚者，以观过得解脱，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。」
尔时须菩提问文殊师利：「若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？」
答言：「唯佛当知！」
于是佛告须菩提：「有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。」
尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，犹不能尽。」
于是佛告等行菩萨：「善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，国名憙见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲花，一切香树充满其中，常出妙香。善男子！憙见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦，无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰憙见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：『汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。』
「善男子！尔时上方医王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所。头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：『所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼著，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分別故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘、云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性；设染污者，不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污；设垢污者，不可复净，以心相实不垢污，性常明净。是故心得解脱。善男子！是名入净明三昧门。』彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
「尔时无尽意菩萨白普光佛言：『世尊！我等已闻入净明三昧门。当以何行，行此法门？』佛告无尽意：『善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。』时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。
「时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵俱，来至其所，头面礼足，问二菩萨：『善男子！普光如来说言：「汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。」善男子！何谓说法？何谓圣默然？』二菩萨言：『汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！』于是二菩萨以二句义为诸梵众广分別说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
「是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问，不懈不息分別二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言：『善男子！勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空、如响，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。』是二菩萨闻佛教已，默然而止。」
佛告等行：「以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。」又告等行：「于意云何，彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊师利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」
