不起法忍品第九

时阿耨达谓软首曰：「不起法忍当云何得乎？」

软首答曰：「忍不生色、痛、想、行、识，是谓菩萨得不起忍。

「又复龙王！菩萨所得不起法忍，等见众生以致是忍；等彼众生如其所生；等见众生亦无有生；等见众生以如自然；等见一切若如其相，亦不与等而见其等，是谓菩萨等见忍空。

「云何为空？眼以色识、耳之声识、鼻而香识、口之味识、身所更识、心受法识。如诸情空，其忍亦空、过忍亦空、现忍亦空，如其忍空，众生亦空。何用为空？以欲为空，恚、怒、痴空，如众生空，颠倒亦空，欲垢起灭亦悉为空，作是智行，斯谓菩萨。行应不起法忍之者，其等众生已应向脱。何则如是？又彼菩萨而作是念：『如其以空，至于我垢及诸众生，空无所有。御欲如此，是欲已脱，于本自无。一切众生，如此之忍于欲自在，以脱是欲根寂无处，其永不灭无脱不脱，亦无有得至脱者也，若斯永脱则彼是故住处自然。』

「又此，龙王！若有菩萨行应忍者，拔度一切不有其劳。所以者何？见诸众生本都无缚，于本自脱。彼作此念：『是诸众生悉著一欲，行者不著而脱本法，一切众生著其不谛妄想之念，菩萨了此，终始无著已脱法本』。

「又复龙王！得不起法忍菩萨者，虽未得达佛要行处，然是菩萨不住凡夫、学无学处，普入诸处习度无惓，不于欲处有其婬行、恚处不怒、痴处不愚；不于处所以无欲住离众欲际，御持诸姓导化众生，自无欲垢贪著秽行。彼于魔界及与佛界，并自然相而无疑惑，亦不念其法性之处。普现于彼众生之界，了知识处、法非法处，晓入行处以慧而观。于行之处及生死处，亦不生死入随生死，所在诸处为造德本守静不疲，解知生死如无生死，不以贤圣修应而脱。」

时阿耨达谓软首曰：「如仁软首而作是言，菩萨不以修应向脱，其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱？」

软首答曰：「得不退转，是谓菩萨修应向脱。

「又复龙王！菩萨晓知有念未脱，为诸随念众生等故，建立精进化转无念，言有吾我亦为未脱。

「又复龙王！其菩萨者已无吾我，向诸缚著众生类故，为起大悲而以度之。彼见生死都无生死，生诸所生以其无生，众生无生而皆等见，为诸倚著众生之故现生受身，永无其生亦不有终，是慧菩萨应修向脱，执权而还还住生死，现在所生受身之处，济化愚冥导以智慧，得免罪苦；菩萨以空故应寂向脱，以权而还反于生死，为诸众生兴發大悲，菩萨无相修应向脱；弘权而还还游生死，向诸随念众生之故为起大悲；菩萨无愿修应向脱，执权而还还住生死，为诸随愿众生之类，向發大悲化行无愿脱乎。

「龙王！菩萨解入无所有法，不舍众生入于无我及人命寿，不忘道场，晓入无量果致大人三十二相，终寂静寞无寂不寂亦无其乱，等过诸行，无心意识不违本愿，升普智心等离众念，权晓众生种种意行，得贤圣者及非贤圣，勤以精进立正圣法无淫泆行，建志不舍，寂与不寂等皆济度，无念不念，其不整者佛土庄饰严整立之，过俗向脱脱不离俗。如是龙王！以执智权有贤圣定，是为菩萨修应向脱。

「譬如，龙王！声闻之行修应向脱，名曰往还。以成其道，不能前进發于无上、建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇，成不退转往还乎。龙王！修应向脱，无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱，都不忘于声闻之果受菩萨道，以是声闻修应向脱为有其限，如菩萨者永无其限。譬如龙王！有二匹夫在峻山顶而欲自投，其一人者力赑勇悍，权策通捷宿习机宜，晓了诸变无事不贯，从其峻山而已自投，忽尔复还住彼山顶，由其勇势爽健猛达，身升最力轻骉翻疾，强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋，于其山上不能自投。如是龙王！其菩萨者于空无相愿，观睹诸法无所作念，如是观讫，又复能以权慧之力，为众生故住普智心。其峻山者谓是无数；其慧博达显大力者，譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者，不处生死不住无为，是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生，令發菩萨大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返还，譬之声闻不入生死无益众生。

「若是，龙王！其有菩萨闻是脱慧要行品者，斯辈，世尊！皆得坚固于无上正真道意，疾近佛坐济度三界。」

说是法时，会中菩萨七千人得不退转。