修多罗品第八

一切智口所说最深微细义，此余我今当说。

问曰：如佛说三界，彼何者是？答曰：

欲界十居处者，谓地狱、畜生、饿鬼、人、六欲界天种类。此十居处，当知说欲界，此众生有欲想转。若此处，具足彼一切爱欲相应，是故说欲界。色界说十七者，梵身、梵富楼、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无荫、福生、大果、无想众生、不广、不热、善见、善现、色究竟，此十七居处说色界。此居处欲想不转，彼极大色，非男女相，是故说色界。无色界有四者，无色界有四居处：无边虚空处、无边识处、无所有处、非想非非想处。此居处中色不生。何以故？离色欲故。又次第灭故，若无色中生色者，便无次第灭，然有次第灭；若无者，应色中生欲过，是故无色中不生色，是故说无色。问曰：如佛说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答曰：决定唯彼有。前所说界，此即是有。问曰：如世尊说七识住，彼何者是？答曰：

欲界善趣数，谓人天；色界前三地、无色界前三地，此七地说识住处。问曰：何故三恶道、第四禅、有顶不说识住耶？答曰：若地为见断、修断，若不断生识，彼说识住。三恶趣中无不断事，第四禅中无想众生及净居天，无见断事，是故第四禅不摄。有顶一向有漏，若识乐住说识住。三恶道中识不乐住。何以故？苦逼迫故。净居天向涅槃故，识不乐住。无想众生亦一向无心，是故第四禅不摄。有顶行不捷利，是故彼亦不摄。三种众生或乐境界乐、乐乐想。彼中乐境界众生人及欲界天乐、乐三禅地、乐想三无色，是故彼说识住。问曰：九众生居云何？答曰：

有顶及无想是说众生居者，前说七识住，及无想天、有顶，此说九众生居。问曰：何故恶道、无想众生外，第四禅不说众生居耶？答曰：随何处乐住不欲去，彼处名众生居。恶道中无此二，广果中虽欲乐住亦欲乐去。问曰：如佛说四识住，彼云何？答曰：四种有漏阴当知识住处。有漏色、受、想、行，是名阴，说识住。取俱识生住执著长养，故名识住。是故无漏非识住，彼坏有故，彼亦非取和合识住处。问曰：何故识非识住处？答曰：彼因由不成。如王道，王非是道。无住分俱生识名住处，三和合名住处，此识非如是。问曰：无有他识现前缘耶？答曰：自和合不生故，彼亦不成就，彼亦众生数非众生数。问曰：云何外识住处事作？答曰：和合俱生依缘住多故无过，彼亦缘住彼自分地界非他分地界。问曰：如世尊说十二缘起，彼有何相？答曰：

无明、爱、取是烦恼，行及有是业，余支是事。如是此烦恼业事，彼彼生中次第起，故说缘起支。彼中烦恼依事，烦恼作业、业作事。如是。

彼诸分建立谓众生受生者，此分差別说十二支。问曰：此云何？答曰：过去及未来，中间当知八。于中无明者，过去烦恼。行者，过去业。识者，相续心及眷属。名色者，已受生相续连缚不灭，未生四种色根六入未具，是名名色。六入者，已生四种色根，未能为触作所依，是时名六入。触者，此诸根已能为触作所依，未能分別苦乐，不能分別利衰，是时名触。受者，能分別苦乐利衰因，能知差別食、分別爱不起婬欲，是时名受。爱者，于欲具中爱求欲不能求、有分別，是时名爱。取者，能取、有分別。有者，此于彼境界求趣向速疾，广生诸有趣当来生，是时名有。生者，彼死次第相续连节缚，是时名生。老死者，次后名色、受等是名老死。问曰：世尊说六界，此云何？答曰：

所谓四大种及诸有漏识亦色中间见者，四大及五识身有漏意识，若色孔眼所取虚空数，此说六界。问曰：何故十八界中別说六界耶？答曰：是界说生本。彼法生本，此中丈夫想，地所成立、水和合润渍、火熟除臭烂、风界推、空中间孔饮食入出、相应识力建立，得名丈夫想。是故此名界想。何以故？是生性故。如世尊说：因六界因缘入母腹胎。修多罗句如是。彼大亦生，是故名大生。如大众生、如大生，于此中地坚相、水湿相、火热相、风轻举相、色边受色相名虚空界。色者是与思异事也，识者了知相也。问曰：圣谛有何相？答曰：

果相似诸行有漏是说苦者，一切有漏行从因生逼恼相，是故说苦。因相似是集者，一切有漏行他因相似，是故彼说苦集。如一稻种子前后相望故，亦说果亦说因。如是有漏行观已生当生故，亦说苦说集。灭谛众苦尽者，一切有漏行究竟尽灭，是说灭谛。

若无漏诸行是说为道谛者，一切无漏行说道谛，彼一切苦灭故说道。问曰：何故说名谛？答：彼二种名故。二种事故名谛，谓自相不虚及见彼生不颠倒心觉。问：何故虚空、非数灭非谛摄？答曰：非因果故。此观察苦尽故，观察圣谛；彼非苦、苦因、非离苦方便，但欲尽苦故观察。譬如病因、病药、病差，如观察病。问曰：圣谛有何义？答曰：圣者如实觉已为他显示，故名圣谛。是中逼迫相是苦、生相是集、寂静相是灭、出离相是道。问曰：如见因有果，何故佛先说果后说因耶？答曰：从麁次第见，如是但见无间等，故世尊前说果。行者先得苦无间等、后苦因、先灭后道。何以故？先知果已后断因，修智生故。彼行者于苦自性无间已，彼时为断苦因，故决定智生，是过患因故。如是彼行者先见灭相，彼时为欲证灭，故修方便生决定智，是故先说果。如是，先见麁后见细故。苦麁集细，施设推求故、信故。灭麁道细，是故先说灭后说道。如修多罗说：比丘当为说灭，为趣灭故说道。如是等。是故先求灭后修道。如向城道，先觅道已然后得入。一切皆信灭而不信道，是故欲易知故从麁次第说。问曰：世尊说四沙门果，彼几事？答曰：

圣果事有六者，六事说沙门果：五无漏阴及数缘灭。问曰：沙门果何义？答曰：圣道说沙门，彼精进成就，故名沙门果。问曰：世俗道亦精进丈夫得，彼亦得沙门果？答曰：彼见圣道果差別。问曰：此何果何地摄？答曰：最胜在九地，阿罗汉果九地摄：未来、中间、四禅、三无色。第三在六地，阿那含果六地摄，除无色。二种依未来，须陀洹、斯陀含果未来摄。何以故？未离欲故。问曰：迹有何相？答曰：

随信行诸法无烦恼钝根者，随信行人自身无漏法软分摄者，当知钝信行摄故。信解脱时解脱亦摄，当知软根故。随法行诸法无烦恼速相者，随法行自身法利根所摄故，当知速相彼摄故，见到不时解脱法亦摄当知。何以故？利根故。

彼禅根本中当知是乐通者，根本四禅若软根法及利根法，当知乐迹，止观等得道故及乐行故。小及难得故当知余说苦者，余者无漏地摄道名苦，以少故，彼未来、中间禅止道少。无色中观少无漏，未来禅难得。何以故？世间从未来得故，得彼故易修禅。中间禅一地中间心心数断除现前，谓觉断观现前成就，如木断木。无色界微细难成就五阴转断，四阴转现前，彼难如是，难得故说难。非圣道苦，自性非苦受相应，此中建立胜道故。入涅槃城义，故名迹义。问曰：不坏净云何？答曰：

佛及声闻法解脱亦余因清净无垢信者，一切种正觉智菩提佛，彼阿罗汉摄功德佛法。当知于彼中若无漏信，彼名佛不坏净。他教授得正决定声闻，当知彼中学无学得声闻法，若彼无漏信，彼是僧不坏信。若于涅槃若无漏信，转余有为法中，如苦谛集谛等，信如是无漏，菩萨功德、学无学、辟支佛法，一切法中不坏信，彼苦集中正信清净、灭道中希求信。无漏戒圣道俱生第四不坏净。云何名不坏？知已决定清净信，名不坏信。问曰：何所知不坏？答曰：四圣谛中。问曰：何故无漏不坏信？答曰：决定故。彼实智俱生无漏信及戒决定有漏信者，能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障无漏，余不生能障欺呵，是故决定无漏不坏信差別者。问曰：修定有何相？答曰：

初禅若有善当知现法乐者，净及无漏初禅现法乐住，是名修定得现法乐。谓得生死智是说名知见者，生死智通是说修定得知见。

慧分別当知方便生功德者，所有方便生功德，乃至欲界有教戒闻思修功德，三界中随所有，若有为无漏，彼一切说名修定得分別慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定者，最后学心彼共眷属相应，第四禅地漏尽故，是说修定。此世尊自说己功德，菩萨阎浮提树影中初禅正受，彼见法乐住。十一起烦恼，清净天眼智见，如《趺祇罗经》说。彼经说，知受生如是等慧差別，依第四禅无上正真道证漏尽。问曰：如意足何自性？答曰：

善有为诸法方便之所起佛说如意足者，若彼方便所起法已，说彼一切如意器，故说如意足。自心自在起种种功德，成就如意足，名如意足。足、支、具、因，一义也。何者是谓三昧？彼四种增上差別。如欲增上生三昧，名欲三昧。如是精进心增上生，名简择三昧。初起欲故欲增上，欲生已欲所求为得，故精进定增上，起精进已不舍精进随顺趣向心，名心定。此欲精进心道理现前，如意足具身中究竟，故名慧三昧。若不简择余，此一心一切成就，一切心中生故。方便差別彼增长故，说余功德。彼亦说正烧，此如是所说功德，亦说为正烧。依道理能烧烦恼草，故名正烧。或以能断烦恼故说正断，入正决定故名正胜。彼舍过恶功德生，守护增长策勤业，名精进正胜。彼四种业差別故。一心建立精进能作四业，现在烦恼得断、未来不生，于善法容受生故。生已相续不失方便力，彼亦四种差別。

彼亦说念处亦说四圣种，彼前所说功德说念处，如修多罗。身、受、心、法内外俱自相共相，是名念处，彼四种缘差別故，彼一切缘分齐差別故。身念处身缘，非余法。如是受念处说受念处，非余心念处。说心念处，非余法念处。二种余法缘，以想阴、行阴有为缘。及坏缘，以身受、身心受。如是等乃至一切法缘。问曰：云何圣种？答曰：圣种亦如是。彼所说功德亦说圣种，圣以此为种故名圣种，此法自性是圣种，故说圣种，于此种中生故名圣种。四种爱生对治故，说四差別。因衣服故爱生，广说四种，如修多罗。问曰：云何以此功德为如意足乃至四正断等耶？答曰：随彼势力生，以彼名说彼。此法以定力生，故名如意足；精进力生，故说正断；念增上生，故说念处；知足增上生，故说圣种。已说助菩提分共，此自相今当说。

如佛所说三十七助菩提分法，彼名有三十七、事有十。于中信等如偈中结集。彼中信根、信力名信。正断精进、根精进、力精进、觉支正精进，此是精进。念根、念力、念觉支、正念，是名念四念处。慧根、慧力、择法觉支、正见，是等名慧。喜猗舍觉支、正思惟戒是正语、正业、正命、如意足、定根、定力、定觉支、正定八支，是定支。问曰：何故如是多种说？答曰：

处者，正缘处，故说念处。方便者，正方便，说正断。一心者，一心中住处，是故说如意足。软根相续见名根利事，此亦是根，利根相续见故名力。彼中增上义是根义，余不能陵名力。见道得见，故名道分。修道见故，名觉支。说三十七。此十法，如是各各业差別故，佛说三十七。此中觉支一向无漏，余有漏无漏。问曰：道品云何有漏？菩提是无漏，彼菩提器、菩提眷属，是故名菩提分。如是此中与菩提远、有漏，随顺菩提故名菩提分，是故无过。

二禅三十六者，除思。何以故？此地无觉观故。未来禅亦然者，亦三十六，除喜觉支。何以故？未成就是故无喜，我已先说。三四及中间是悉三十五者，第四、第三、中间，三十五，除喜、除正思惟。

初禅说一切者，初禅中一切三十七。三空三十二，除喜、正思、正语、正业、正命。有顶二十二者，一切无觉支、道支，是故二十二。随何处觉支次说道分，彼中当知有漏无漏。欲界亦如是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二处一向有漏故。问曰：四食何地何性？答曰：

诸食中抟食欲界说三入者，抟食是欲界三入：香、味、触。事有十三，十一事是触：四大、七种造色。所谓澁、滑、重、轻、冷、饥、渴及香、味。问曰：何故色声非食？答曰：见闻非增长。满足根大资益义是食义。或见或闻妄分別力故生乐受触生喜，彼喜不能润益根大，是故触为食能利益。非色声香味离分別亦能资益身。识食及思触是食说有漏者，识、思、触是有漏，彼持生相续缚能牵有，是故名食。无漏触等虽利益诸根大，彼不能牵有，故断除有，是故非食。有三种事故名食：能牵后有、牵已复牵、摄持自身，是故名食。彼意思识牵未来有。抟食、触食生已，诸有摄持。或复一切诸食皆能牵有，皆能摄持诸根。问曰：先所说诸三昧，何者三昧？几种转？答曰：

无愿有十行者，无愿三昧总说十行，缘三谛故十行转：苦中无常苦二行，集中四行如前说，道中四行亦如前说。问曰：何故不缘灭？答曰：不愿求故名无愿，是不乐求义也。不愿何等？谓苦。彼因尽则无，是故彼因亦舍，彼因修道尽，是故缘道。是故此定缘苦因道，不缘灭。或复说于有为不愿，是故缘三谛，是中修道如服苦药。如是如空二行当知，身见近对治故。空三昧有二行。何等为二？空、无我。身见取我我所行见，我对治故，说无我行；我所对治故，说空行。如彼法无我，是故无我。四行说无相者，无相三昧灭四行转，除有为行，但缘于法。行说无相，此中显示解脱门，故一向无漏三昧。问曰：颠倒云何断？何自性？答曰：

谓彼四颠倒当知见苦断者，一切四颠倒依苦转，是故见苦断，已说三见中。于彼增上见者，此四颠倒，三见中少分，是见自性。经中想心浊故说想心倒。见实者废立，何以故？增上见中若得增上如是力，颠倒建立。如我见颠倒非我所见，如是边见常见颠倒非断见。见取净乐见颠倒。问曰：谁增上？答曰：推建立一向颠倒，是故颠倒。彼如是想，是故非一切见是颠倒。邪见断见虽推及一向倒，坏事转建立。戒取推建立，非一向颠倒取，少净非胜见胜取少胜。我见力建立我所，是故我所见不立颠倒。问曰：世尊说多见，如六十二见，彼见何见摄？答曰：五见摄。问曰：此云何？答曰：

诽谤于真实此见说邪见者，若见谤真实有义，言无所有，如无施等，是为邪见。非实而建立二见及是智者，于阴中非实我所建立身见，非真实乐净建立见取。若余非实建立，如见杌建立人想。邪智非邪见。

又戒威仪取非因而见因者，如自在天因、牛戒见等，生天世间流转解脱。若摄受边见依常见断见者，若见诸行常，是名常见。如说常者，彼不知因果连续，是故于事中立断，是名断见。是二见名受边见。除此更无余见，是故一切见入此见中当知。问曰：此见何断、何不断？答曰：

诽谤邪见已说。彼若谤苦，彼说见苦断，如是集等建立不实，说二见。彼身见于苦建立见苦断见取，若见苦断乐等建立，是故见苦断当知。如是见集断等戒取，若依于有漏转彼见苦断，若依无漏转彼见道断当知。断见常见依苦转，是故见苦所断。

阿毘昙心论经卷第五