相品第二

复次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。

何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻以华熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭，彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。

此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由別物体故异，如此和合虽难分別而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子。

云何阿黎耶识与染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法异因不可得故。

云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。

此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分別自性、二分別爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分別自性缘生，由分別种种法因缘自性故。复有十二分缘生，是名分別爱非爱，于善恶道分別爱非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如箒、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。

若略说阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：

此义以二偈显之：

所余识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如《中边论》偈说：

此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说：

若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。

引证品第三

此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭，此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得，眼识前时已谢现无有体，或余识所间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习，依止別异故，所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。

复次若众生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。

复次或对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得成。

复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。

复次云何生染污此义不成？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有別意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。已变异意识不可成立为意识依止，不清净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执已变异识名一切种子识，即是阿黎耶识，汝自以別名成立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止成他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识，但是果报亦是一切种子，此义得成。

复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。何以故？所余诸识定別有依止，不久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。

复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。复次若离果报识，一切求生已生众生识食不成。何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。

若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果报识有余种子，此义不成。

复次若众生生无色界，离一切种子果报识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。

于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。

复次若人已作善业及以恶业，正舍寿命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果报识不可得立。

云何世间净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及別心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。是故此义得成，谓色界静心一切种子果报识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。

云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分別识所闻故。若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所熏共熏习已无，云何后时以前识为种子后识得生？复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。

云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。

此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。

此中依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。

是闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最清净法界流出故，虽复世间法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽坏对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮乳。犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成，出世转依亦尔。

若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。何以故？灭心定非此识对治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何以故？此果报识相续已断，若离托生时不复得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。

若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？已有前过，复有別失。別失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得成；若离次第缘此执不成。

如此若离一切种子果报识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今更作偈：

差別品第四

此阿黎耶识差別云何？若略说，或三种、或四种差別。

三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差別。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差別。

引生差別者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。

果报差別者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。

缘相差別者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。

相貌差別者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各別内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对治灭。于共种子识，他分別所持，正见清净，譬如修观行人于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈：

复有別偈：

是不共本识差別有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此，器世界生缘不成。

复次麁重相识、细轻相识。麁重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差別不得成。

复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果报故受用尽义不成，始生名言熏习生起亦不得成。

复次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚妄分別种子故，此识不成颠倒因缘。

复有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得成。

何因缘善恶二法果报唯是无覆无记？此无记性与善恶二法俱生不相违，善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。

摄大乘论应知胜相第二之一

如此已说应知依止。胜相云何应知？应知胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分別性相、三真实性相。

依他性相者，本识为种子，虚妄分別所摄诸识差別。何者为差別，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差別识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差別识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄分別即得显现。如此等识，虚妄分別所摄，唯识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。

分別性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分別性相。

真实性相者，是依他性由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。

由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差別。

如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。

若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了別梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。

若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。

是种种识前已说，譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。

若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由颠倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义颠倒不得成。若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈：

云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？具足受生所显故。

云何世识等，如前说有种种差別生？无始生死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差別所摄故、无量受用爱憎业果报所摄故、无量生及死证得差別所摄故。

云何正辨如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分別故，似一切识尘分生故。此中说偈：

诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分別显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：

如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取，分別意识为彼生因。复有別说，分別说十二入中是六识聚，说名意入。

是处安立本识为义识，此中一切识说名相识。意识及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。

云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分別智，未出无分別观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分別说，谓饿鬼、畜生、人如是等。

摄大乘论卷上