摄大乘论卷中
应知胜相第二之二若唯识似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分別性，依他实无所有似尘显现，云何成分別？何因缘说名分別？无量相貌意识分別，颠倒生因故成分別。无有自相唯见分別故，说名分別。若真实性，分別性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜，于胜义成就，故说名真实。
复次若有分別及所分別，分別性成。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意识是分別，具三种分別故。何以故？此识自言熏习为种子及一切识言熏习为种子，是故此生由无边分別，一切处分別但名分別，说名分別。此依他，但是所分別。是因能成依他性为所分別，此中名分別性。云何分別能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执著相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分別。
此三种性云何？与他为异、为不异？非异非不异，应如此说。有別义，依他性名依他。有別义，此成分別。有別义，此成真实。何者別义说此名依他？从熏习种子系属他故。复有何义此成分別？此依他性为分別因，是所分別，故成分別。复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分別实不如是有故。复有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，复因此相貌生故。
依他性有几种？若略说有二种：一系属熏习种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分別性亦有二种：一由分別自性、二由分別差別。真实性亦有二种：一自性成就、二清净成就。
复有分別更成四种：一分別自性、二分別差別、三有觉、四无觉。有觉者，能了別名言众生分別。无觉者，不能了別名言众生分別。复次分別有五种：一依名分別义自性，譬如此名目此义。二依义分別名自性，譬如此义属此名。三依名分別名自性，譬如分別未识义名。四依义分別义自性，譬如分別未识名义。五依二分別二自性，譬如此名此义，何义何名。
若摄一切分別，复有十种：一根本分別，谓本识。二相分別，谓色等识。三依显示分別，谓有依止眼等识识。四相变异分別，谓老等变异，苦乐等受，欲等惑及枉，时节等变异，地狱等欲界等变异。五依显示变异分別，谓如前所说变异，起变异分別。六他引分別，谓闻非正法类、闻正法类分別。七不如理分別，谓正法外人非正法类分別。八如理分別，谓正法内人闻正法类分別。九决判执分別，谓不如理思惟种类，身见为根本，与六十二见相应分別。十散动分別，谓菩萨十种分別：无有相散动、有相散动、增益散动、损减散动、一执散动、异执散动、通散动、別散动、如名起义散动、如义起名散动。为对治此十种散动分別故，于一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分別智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色异空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，对假立名分別诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执著，如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，应随顺思惟十种分別义。
若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分別及真实。由此道理，此性成分別，不由此成依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此成依他及分別。
云何得知此依他性，由分別性显现似法，不与分別性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈：
云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：
诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分別性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、谷向、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，谓正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分別。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。此中说偈：
何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。
《婆罗门问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分別性及依真实性，生死为涅槃依，无差別义。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真实一分成涅槃。
阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分別性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分別智火所烧炼时，此识由虚妄分別性显现，不由真实性显现。若为无分別智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分別性显现。是故虚妄分別性识即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分別性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差別，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解释。此中说偈：
复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。二別时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言：由唯發愿于安乐佛土，得往彼受生。三別义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通別二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依，此中由说別义言词以显別义譬。如偈言：
若人欲广解释大乘法，略说由三相，应当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生诸法，此从彼，如此果报识及生起识，由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。复次诸法依止为相、分別为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言：
云何得解说此法相？分別性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分別性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言：
广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分別，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可变异境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分別身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差別如来解脱智，究竟已得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最清净慧，如此初句由所余句次第应知分別解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧于一切法清净无不了別，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差別功德，修习一切障对治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无別处功德，穷生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我今于何处中当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪报恩，于亲非亲所平等意，永作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无异，于所作事无退弱心无厌倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不怪诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知解说。初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，別有十六文句所显业应知解说。十六业者：一傅傅行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪报恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；远离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释应知，治无量心、清净、得威德。证得功德安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无有疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释初说文句。此中说偈：
如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种类有见意言分別。
何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已，得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。
诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分別，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。
云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毘钵舍那，无放逸故。
十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住。由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三练磨心。此中说偈：
由灭除四处障故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分別，是故能灭除分別。此中说偈：
缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏习种类正思惟所摄显现似法及义有见意言分別故；由四种寻思，谓名、义、自性、差別假立寻思。
由四种如实智，谓名、义、自性、差別如实智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分別似字言及义显现，此中是字言相但意言分別，得如此通达。此义依名言唯意言分別，亦如此通达。此名义自性差別唯假说为量，亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分別，是观行人不见名及义；不见自性、差別假说，由实相不得有自性、差別义。已由四种寻思及四种如实智，于意言分別显现似名及义得入唯识观。
于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差別、假说自性差別义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中藤显现似蛇，犹如于藤中蛇即是虚，实不有故。若人已了別此藤义，先时蛇乱智不缘境起，即便谢灭，唯藤智在。此藤智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，藤智亦应可灭。若如此见已伏灭，六相显现似名及义，意言分別尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智，由依真如智故。
如此菩萨由入似义显现意言分別相故得入分別性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想已，是时意言分別先所闻法熏习种类，菩萨已了別伏灭尘想，似一切义显现无复生缘故不得生，是故似唯识意言分別亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分別一切义名中，由无分別智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分別智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈：
如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。
复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毘钵舍那智故，由无分別智后所得种种相识为相智故，为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分別智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无颠倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。
是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了別无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。
若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通別二境，由生起缘极通境出世无分別智及无分別智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。
是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差別云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差別。何者为十一？一由境界差別，谓缘大乘法为境。二由依止差別，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差別，谓通达人法二无我。四由涅槃差別，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差別，谓依十地为出离。六七由清净差別，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差別，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差別，谓生如来家为生故。十由显现差別，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差別，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：
又正教两偈，如《分別观论》说：
复有《大乘庄严经论》所说五偈，为显此道。
