辩相品第一
此中最初安立论体。颂曰：
论曰：此论唯说如是七义，一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰：
论曰：虚妄分別有者，谓有所取、能取分別。于此二都无者，谓即于此虚妄分別，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分別中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分別。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分別名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分別故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分別故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分別中有空性故，及空性中有虚妄分別故。是则契中道者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分別有相无相，此自相今当说。颂曰：
论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相麁故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次颂曰：
论曰：虚妄分別由此义故成非实有，如所现起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分別自相，此摄相今当说。但有如是虚妄分別，即能具摄三种自性。颂曰：
论曰：依止虚妄分別境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分別性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分別摄相，当说即于虚妄分別入无相方便相。颂曰：
论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生；复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：
论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分別无相方便相已，此差別异门相今次当说。颂曰。
论曰：虚妄分別差別相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差別名为受等诸心所法。今次当说此生起相。颂曰：
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中受能受用、想能分別、思作意等诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。颂曰：
论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理、障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分別故者，谓触能分別根境识三，顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者，一因杂染、谓烦恼业；二果杂染、谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分別而得生长。此前总显虚妄分別有九种相：一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差別相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是已显虚妄分別，今次当说所知空性。颂曰：
论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？颂曰：
论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分別非异非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空与妄分別离一异相。所知空性异门云何？颂曰：
论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门义？颂曰：
论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。云何应知空性差別？颂曰：
论曰：空性差別略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位別，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转变。此空差別复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：
论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空。如理者，谓胜义，即如实行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位，亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，随別安立。此中何者说名为空？颂曰：
论曰：补特伽罗及法实性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相別立二空；此为遮止补特伽罗法增益执、空损减执，如其次第立后二空。如是已显空性差別。此成立义云何应知？颂曰：
论曰：若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：
论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差別义。此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无、离异离一以为其相。应知安立即异门等。
辩障品第二
已辩其相，障今当说。颂曰：
论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。复次颂曰：
论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障偽身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。复有別障能障善等十种净法。其相云何？颂曰：
论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？颂曰：
论曰：如是善等十种净法，谁有前说几种障耶？颂曰：
论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。發菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性、二阙善友、三心极疲厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行、二鄙者共住、三恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒麁重、二烦恼等三障中随一有余性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有、二贪著资财、三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗、二于法无胜解、三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。
复次如是诸障于善等十，随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者：一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等成镮钏等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅槃等。依如是义，故说颂言：
于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障，此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应發起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已發起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而总別异，今应显彼菩提分等诸障差別。颂曰：
论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有別障。于菩提分有別障者，颂曰：
论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有別障者，颂曰：
论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提，令施等善无穷尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。于地功德有別障者，颂曰：
论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差別义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差別义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分別自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。复略颂曰：
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。前障总义有十一种：一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差別趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。
辩中边论卷上
