辩无上乘品第七

已辩得果，无上乘今当说。颂曰：

论曰：此大乘中总由三种无上义故名无上乘。三无上者，一正行无上、二所缘无上、三修证无上。此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。此正行相云何应知？颂曰：

论曰：即于十种波罗蜜多随修差別有六正行，一最胜正行、二作意正行、三随法正行、四离二边正行、五差別正行、六无差別正行。最胜正行，其相云何？颂曰：

论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜、二长时最胜、三依处最胜、四无尽最胜、五无间最胜、六无难最胜、七自在最胜、八摄受最胜、九發起最胜、十至得最胜、十一等流最胜、十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故。长时最胜者，三无数劫熏习成故。依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情發起施等波罗蜜多速圆满故。无难最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。摄受最胜者，无分別智之所摄受，能令施等极清净故。發起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在极喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：

论曰：此显施等十度別名。施等云何各別作业？颂曰：

论曰：此显施等十到彼岸各別事业，如次应知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害。由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受。由精进波罗蜜多故，增长功德。由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故，具足思择、修习二力伏灭诸障，能令施等常决定转。由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：

论曰：若诸菩萨以闻思修所成妙慧，数数作意思惟大乘，依布施等如所施设契经等法，如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德？颂曰：

论曰：闻所成慧思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧思惟大乘，能令所求事业成满，谓能趣入修治地故。作意正行有何助伴？颂曰：

论曰：应知如是作意正行，由十法行之所摄受。何等名为十种法行？颂曰：

论曰：于此大乘有十法行，一书写、二供养、三施他、四若他诵读专心谛听、五自披读、六受持、七正为他开演文义、八讽诵、九思惟、十修习行。十法行获几所福？颂曰：

论曰：修行如是十种法行，所获福聚其量无边。何故但于大乘经等说修法行获最大果，于声闻乘不如是说？颂曰：

论曰：于此大乘修诸法行，由二缘故获最大果，一最胜故、二无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：

论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变、二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。此中六种散乱无故，名无散乱。六散乱者，一自性散乱、二外散乱、三内散乱、四相散乱、五麁重散乱、六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：

论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沈掉者，味著等持惛沈掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即麁重散乱，由麁重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：

论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。此中云何于文无倒？颂曰：

论曰：若于诸文能无间断次第宣唱，说名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二，成有义文；与此相，违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。于义无倒其相云何？颂曰：

论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现，实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。于作意无倒者，颂曰：

论曰：所取能取言所熏习名言作意，即此作意是所能取分別所依，是能现似二取因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作意，如实知见此作意者，应知是于作意无倒。于不动无倒者，颂曰：

论曰：前说诸义离有非有。此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等彼非实有，象马等性亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性亦非全无，乱识似彼所取能取而显现，故等声显示阳焰梦境及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。于二相无倒者，谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者，颂曰：

论曰：如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名，即能对治一切分別，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗非但有名可取，种种差別相故。于共相无倒者，颂曰：

论曰：以无一法离法无我者故，真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。于染净无倒者，颂曰：

论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染，已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。于客无倒，其相云何？颂曰：

论曰：法界本性净若虚空，由此应知先染后净二差別相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者，颂曰：

论曰：有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有。以染净义俱不可得，故染净品无减无增，由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。

无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相；由义无倒，能正通达诸颠倒相；由作意无倒，于倒因缘能正远离；由不动无倒，善取彼相；由自相无倒，修彼对治无分別道；由共相无倒，能正通达本性清净；由染净无倒，了知未断及已断障；由客无倒，如实了知染净二相；由无怖无高二种无倒，诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒。所依幻等喻无分別。本性清净杂染清净。虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：

且初安立十金刚句。自性者，谓自性故、所缘故，无分別故、释难故。自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起。是初三句，如次应知。所缘故者，即三自性。无分別故者，谓由此无分別，即无分別智；及于此无分別，即本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分別。释难故者，谓所余句。且有难言：遍计所执、依他起相，若实是无，云何可得？若实是有，不应诸法本性清净。为释此难，说幻等喻，如幻事等虽实是无而现可得。复有难言：若一切法本性清净，如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻，谓如虚空虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛出现于世，一一能度无量有情，令出生死入于涅槃。云何生死无断灭失、涅槃界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品俱无量故。第二安立彼自性者，如有颂言：

如是已说随法正行。离二边正行云何应知？如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：

论曰：若于色等执我有异、或执是一，名为一边；为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执，我异于身、或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边；为离此执说中道行，谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拨无假有情故；为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边；为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边；为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边；为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边。如是执有所治诸行、能治无为，乃至老死及能灭彼诸对治道所取能取各为一边。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼杂染复有三种：一诸见、二贪嗔痴相、三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种：一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染，非染净故。为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。

复有七种分別二边。何等为七？谓分別有、分別非有各为一边。彼执实有补特伽罗以为坏灭，立空性故。或于无我分別为无，为离如是二边分別说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空、后际亦空、中际亦空，乃至广说。分別所寂、分別能寂各为一边。执有所断及有能断，怖畏空故。为离如是二边分別，说虚空喻。分別所怖、分別从彼所生可畏各为一边。执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故。为离如是二边分別，说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分別所取、分別能取各为一边。为离如是二边分別，说幻师喻。由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识。智境既非有，识亦是无，要托所缘识方生故。由斯所喻与喻同法。分別正性、分別邪性各为一边。执如实观为正为邪，二种性故。为离如是二边分別，说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是，虽无圣道正性之相，而能發生正性圣慧。如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分別有用、分別无用各为一边。彼执圣智要先分別方能除染，或全无用。为离如是二边分別，说初灯喻。分別不起、分別时等各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分別，说后灯喻。如是已说离二边正行。差別、无差別正行云何？颂曰：

论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差別正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差別。六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毘钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差別无差別行。如是已说正行无上。所缘无上其相云何？颂曰：

论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持所缘、七内持所缘、八通达所缘、九增长所缘、十分证所缘、十一等运所缘、十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差別法门；第二谓真如；第三第四如次应知，即前二种到彼岸等差別法门，要由通达法界成故；第五谓闻所成慧境，任持文故；第六谓思所成慧境，印持义故；第七谓修所成慧境，内別持故；第八谓初地中见道境；第九谓修道中乃至七地境；第十谓即七地中世出世道品类差別分分证境；第十一谓第八地境；第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二，随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上。修证无上其相云何？颂曰：

论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无阙故。二信解修证，不谤毁大乘故。三發心修证，非下劣乘所扰动故。四正行修证，波罗蜜多得圆满故。五入离生修证，起圣道故。六成熟有情修证，坚固善根长时集故。七净土修证，心调柔故。八得不退地受记修证，以不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九佛地修证，无二障故。十示现菩提修证，无休息故。无上乘总义者，略有三种无上乘义，谓正行无上故、正行持无上故、正行果无上故。何故此论名「辩中边」？颂曰：

论曰：此论能辩中边行故，名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故，名辩中边，即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故，名辩中边。此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。是坚实义，能摧他辩非彼伏故。是广大义，能辩利乐自他事故。是一切义，普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。

辩中边论卷下