大乘阿毘达磨杂集论卷第五

安慧菩萨糅

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一之五

等无间缘者，谓中无间隔等无间故、同分异分心心法生等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必刹那中无间隔，虽隔刹那但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘。然是彼缘，是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心法生等无间者，谓善心心法望同分善、异分不善无记，无间生心心法，为等无间缘。如是不善、无记心心法望同分异分，无间生心心法亦尔。又欲界心心法望欲色无色界及无漏，无间生心心法为等无间缘。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等，无间生心心法，如其所应尽当知。

问：为一切心无间一切心生耶？为有各別决定耶？答有。今于此中若广別说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起由十种力：一由串习力、二由乐欲力、三由方便力、四由等至力、五由引發力、六由因力、七由境界力、八由忆念力、九由作意力、十由相续力。

串习力者复有三种，谓下中上品。若于诸定入住出相未了达故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑，诸无色定唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越入，唯能方便超越一间。若有上品串习力者，随其所欲或超一切，若顺若逆入诸等至。

乐欲力者，谓已得第二静虑者入初静虑已，若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出，即能现前而出于定。如是广说，余一切地如理当知。

方便力者，谓初修行者唯欲界善心无间色界心生，未至定善心无间初根本静虑心生，初根本静虑善心无间第二静虑地心生，如是广说，乃至有顶皆如理知。

等至力者，谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至、或时生染。

引發力者，谓从三摩地起乃至现行定地心，与不定刹那心间杂随转，乃至由彼相违烦恼现行故即便退失。此相违烦恼相应心，复由因等四力方得现行。因力者，谓先以积习能退障故决定应退。境界力者，谓净相势力增上境界现前故，能随顺生贪等烦恼。忆念力者，谓忆念分別过去境界而生戏论。作意力者，谓由观察作意思惟种种净妙相貌。

相续力者，有九种命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分別我自体生差別境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了別，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记，以是异熟摄故。从此已后，或善或不善或无记，随其所应，除彼没心，以中有没心常是染污。犹如死有，生有相续心刹那，亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者，命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。

所缘缘者，谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分別所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。有分齐境所缘者，谓五识身所缘境界，由五识身各別境界故。无分齐境所缘者，谓意识所缘境界，以意识身缘一切法为境界故。

无异行相境所缘者，谓不能了別名想众生意识所缘境界，由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者，谓与此相违。

有事境所缘者，谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者，谓前所除所缘境界，由彼于我处起故。事所缘者，谓除无漏缘不同分界地遍行于事不决了及未来所缘，余所缘境界。分別所缘者，谓前所除所缘境界，由彼唯缘自所分別为境界故。有颠倒所缘者，谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者，谓无常等行所缘境界。有碍所缘者，谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者，谓已断所知障者所缘境界。复次若欲决择所缘缘义，应以相故、差別故、安立故、遍知故、断故建立所缘相者，谓若义是似此显现心心法生因，彼既生已还能执著，显了内证此义是所缘相。

差別者有二十九种：一非有所缘，谓颠倒心心法及缘过去未来梦影幻等所缘境界。二有所缘，谓余所缘境界。三无所缘所缘，谓色心不相应行无为。四有所缘所缘，谓心心法。五正性所缘，谓善法。六邪性所缘，谓染污法。七非正性非邪性所缘，谓无覆无记法。八如理所缘，谓善心心法。九不如理所缘，谓染污心心法。十非如理非不如理所缘，谓异此心心法。十一同类所缘，谓善等缘善等、自地缘自地、有漏缘有漏、无漏缘无漏如是等。十二异类所缘，谓善等缘不善等、余地缘余地、有漏无漏缘无漏有漏如是等。十三异性所缘，谓有寻有伺心心法所缘。十四一性所缘，谓无寻无伺心心法所缘。十五威势所缘，谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句能除想故名威势，所余性大故名威势。十六略细所缘，谓无所有处所缘境界。十七极细所缘，谓非想非非想所缘，过此更无极细性故。十八烦恼所缘，谓即此能有所缘故，如经中说断灭所缘。十九法所缘，谓圣教名句文身。二十义所缘，谓依此法义。二十一狭小所缘，谓声闻乘等。二十二广大所缘，谓大乘。二十三相所缘，谓止举舍相。二十四无相所缘，谓涅槃及第一有。二十五真实所缘，谓真如及十六行所缘诸谛。二十六安住所缘，谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七自在所缘，谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八须臾所缘，谓无学所缘唯此生故。二十九随转所缘，谓佛菩萨所缘境界。

安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故。由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故、无所缘境识可得故、不由功用应无倒故、随三智转故。由此道理能取体性亦非真实。三智者，谓自在智、观察智无、分別智。为显四因，乃说颂曰：

遍知者，谓如实知相差別安立所缘境界。

断者，谓声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得解脱，然于彼不得自在。大乘所得转依，具得二种。已说所缘缘，随文决择义。

增上缘者，谓任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

任持增上者，谓风轮等于水轮等，器世间于有情世间、大种于所造、诸根于诸识，如是等。引發增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等。俱有增上者，谓心于心法、作意于心、触于受，如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者，谓眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。产生增上者，谓男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，谓命根，由此增上力众同分得住故。受用果增上者，谓苦乐忧喜舍根，依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者，谓信勤念定慧根，由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者，谓所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害诸随眠故。

云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故，离识自相似相续生故，是同分彼同分义。初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根相相似义，说名彼同分。色蕴一分眼等五有色界处一分，是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故观察同分彼同分。

云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。若依此色受得生，是名执受。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。色蕴一分者，谓根根居处所摄。五有色界处全者，谓眼等。四一分者，谓不离根色香味触。为舍执著身自在转我故观察执受。

云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。取境增上者，谓眼等六，由此增上力于色等境心心法转故。种族不断增上者，谓男女根，由此增上力子孙等胤流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分是根。色蕴一分者，谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者，谓命信勤念定慧根。十二界全者，谓六根六识界。六处全者，谓内六处。法界法处一分者，谓命及乐等信等五根。为舍执著增上我故观察根。

云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。苦受自相者，谓苦受，即用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者，谓能生此受根境及相应法随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故观察苦苦性。

云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法，于变坏位能生忧恼，故此变坏是坏苦性。又由爱故令心变坏，亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故观察坏苦性。

云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受诸行。彼二麁重所摄受者，谓苦坏二苦麁重所随故。不离二无常所随不安隐者，谓不解脱二苦故，或于一时堕在苦位、或于一时堕在乐位，非一切时唯不苦不乐位，是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。一分者，谓除无漏相。为舍执著有不苦不乐我故观察行苦性。

云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶识及相应异熟，由彼异熟，故此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。一分者，谓除无记无漏。为舍执著能舍能续诸蕴我故观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。余者，谓眼耳等及苦乐等是阿赖耶识余，此唯得名异熟生，从异熟生故。

云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故有变坏者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食义。初是段食，由变坏时长养根大故。二是触食，由依可爱境触摄益所依故。三是意思食，由系意悕望可爱事力摄益所依故。四是识食，由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分是食。为舍执著由食住我故观察食。又此四食差別建立略有四种：一不净依止住食，谓欲界异生，由具缚故。二净不净依止住食，谓有学及色无色界异生，有余缚故。三清净依止住食，谓阿罗汉等，解脱一切缚故。四示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。

云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故。为舍执著下劣事我故观察有上。

云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，如前所说是无上。为舍执著最胜事我故观察无上。由此所说差別道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差別略有三种，谓遍计所执相差別、所分別相差別、法性相差別。遍计所执相差別者，谓于蕴界处中遍计所执。我，有情，命者，生者，养者，数取趣者，意生者，摩纳婆等，于蕴等中实无我等自性，但是遍计所执相故。所分別相差別者，谓即蕴界处法，由于此处我有情等虚妄分別转故。法性相差別者，谓即于蕴界处中我等无性、无我有性，由离有无相，真如用蕴等中我等无性、无我有性为相故。当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相。

复有四种差別，谓相差別、分別差別、依止差別、相续差別。相差別者，谓蕴界处一一自相差別，如色受等。分別差別者，谓即于蕴界处中，实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差別。分別如前说。依止差別者，谓乃至有情依止差別有尔所，当知蕴界处亦尔，由依各別内身蕴等诸法种种异故。相续差別者，谓一一刹那蕴界处转，于一身中蕴等诸法一一刹那性变异故。

问：于相差別善巧为何所了知耶？答：了知我执过患。问：于分別差別善巧为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：于依止差別善巧为何所了知耶？答：了知不作而得、虽作而失想过患。问：于相续差別善巧为何所了知耶？答：了知安住想过患。

又蕴界处有六种差別，谓外门差別、内门差別、长时差別、分限差別、暂时差別、显示差別。外门差別者，谓多分欲界差別。多分言为简等流法为因闻思所生慧。内门差別者，谓一切定地。长时差別者，谓诸异生。分限差別者，谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。暂时差別者，谓诸无学最后刹那蕴界处。显示差別者，谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。