究竟一乘宝性论卷第一
问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：
问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：
又复略说偈言：
问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：
问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：
问曰：糩实譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：
问曰：粪金譬喻为明何义？答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：
问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：
问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：
问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：
问曰：女王譬喻为明何义？答曰：贱女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：
问曰：余修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？偈言：
答曰：偈言：
初说佛菩提及得菩提方便。偈言：
次说无垢清净体。偈言：
次说成就自利利他。偈言：
次说第一义相应。偈言：
次说佛法身。偈言：
次说如来常住身。偈言：
次说不可思议体。偈言：
略说偈言：
初说十力。偈言：
如金刚杵者，偈言：
次说四无畏。偈言：
如师子王者，偈言：
次说佛十八不共法。偈言：
次说虚空不相应义。偈言：
次说三十二大人相。偈言：
次说如水中月。偈言：
初说帝释镜像譬喻。偈言：
不生不灭者即是如来。偈言：
次说天中妙鼓譬喻。偈言：
一切世间人不觉自过失。偈言：
次说云雨譬喻。偈言：
依止器世间，雨水味变坏。偈言：
无差別心。偈言：
不护众生。偈言：
为灭苦火。偈言：
次说梵天譬喻。偈言：
有现不现。偈言：
次说日譬喻。偈言。
次第。偈言：
光明轮不同。偈言：
次说摩尼珠譬喻。偈言：
次说响譬喻。偈言：
次说虚空譬喻。偈言：
次说地譬喻。偈言：
问曰：以何因缘有此谤法？答曰：偈言：
论曰：第一教化品，如向偈中已说应知。此论广门有十一品，中则七品，略唯一品。初释一品，具摄此论法义体相应知。偈言：
此偈明何义？言金刚者，犹如金刚难可沮坏，所证之义亦复如是，故言金刚。所言句者，以此论句能与证义为根本故。此明何义？内身证法无言之体，以闻思智难可证得，犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智，随顺正道能作根本，故名为句。此复何义？有二义故。何谓二义？一难证义、二者因义，是名为义。金刚字句应如是知。
又何谓为义？何谓为字？义者，则有七种证义。何谓七义？一者佛义、二者法义、三者僧义、四者众生义、五者菩提义、六者功德义、七者业义，是名为义。是故经言：又第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句故。所言字者，随以何等名字、章句、言语、风声、能表、能说、能明、能示，此七种义是名为字。是故经言：又世谛者，谓世间中所用之事，名字章句言语所说故。又此七种金刚句义，如诸经中广说应知。应云何知？依佛义故，如来经中告阿难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。依法义故，如来经中告阿难言，阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。依僧义故，如来经中告阿难言：阿难！所言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生之义，何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗！随如来信此众生义。舍利弗！言众生者，即是第一义谛。舍利弗言：第一义谛者，即是众生界。舍利弗言：众生界者，即是如来藏。舍利弗言：如来藏者，即是法身故。依菩提义故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！如来所说法身义者，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗！如世间灯，明色及触不离不脱；又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗！法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故，如来经中告文殊师利言：文殊师利！如来不分別不分別，无分別而自然无分別，如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言：
此偈明何义？以是七种金刚字句总摄此论，一切佛法广说其相。如《陀罗尼自在王经》序分中三句，余四句在彼修多罗，菩萨如来法差別分应知。云何序分有初三句？彼修多罗序分中言：婆伽婆平等证一切法，善转法轮、善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第生起成就应知。余四句者，说随顺三宝因、成就三宝因应知。此明何义？以诸菩萨于八地中，十自在为首，具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处，于一切法中皆得自在。是故经言：婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时，于一切法中得为无上最大法师，善知一切诸众生心，到一切众生根机第一彼岸，能断一切众生烦恼习气，是故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以诸菩萨于第十地中，得住无上法王位，后能于一切佛所作业自然而行，常不休息。是故经言：善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众，即彼经中次后示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻位地及佛菩提、善能调伏一切烦恼，如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已，次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已，次说大众云集种种供养赞叹如来，雨种种衣、雨种种华、雨种种香，如是等示现佛宝不思议事应知。又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已，次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差別应如。又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝功德差別应知。又复次说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才，又复赞叹诸佛如来第一功德，又复次说最上第一大乘之法，示现如实修行彼大乘故，于法中证果。即彼三宝无上功德次第差別，序分中义大都已竟，应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝，次说佛性义。有六十种法，清净彼功德。何以故？以有彼清净无量功德性。为清净彼性，修六十种法。为此义故，《十地经》中数数说金以为譬喻，为清净彼佛性义故。又复即于此《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不清净大毘琉璃摩尼宝喻。是故经言：善男子！譬如善巧摩尼宝师，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中取未清净诸摩尼宝。既取彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然后复持黑头发衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味饮食汁洗。食汁洗已，然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足，勤未休息，次后复以大药汁洗。药汁洗已，次后复更持细软衣以用揩磨。以细软衣用揩磨已，然后远离铜铁等鑛毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空无相无愿，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性，入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故，经中偈言：
向说佛性有六十种净业功德。何谓六十？所谓四种菩萨庄严、八种菩萨光明、十六种菩萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。
已说佛性义，次说佛菩提，有十六种无上菩提大慈悲心。
已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所谓十力、四无所畏、十八不共法。
已说功德，次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义，彼修多罗广说体相，如是应知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：
已说一品具摄此论法义体相，次说七品具摄此论法义体相，解释偈义应知。归敬三宝者，此明何义？所有如来教化众生，彼诸众生归依于佛，尊敬如来归依于法，尊敬如来归依于僧。依于三宝，说十二偈。初明佛宝，故说四偈。
究竟一乘宝性论卷第一
