究竟一乘宝性论卷第二
此偈示现何义？偈言：
此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：
此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分別，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分別不分別无分別、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差別之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分別，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分別佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差別，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。
论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：
此偈示现何义？偈言：
此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分別、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：
此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分別等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：
此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分別者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分別法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分別者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分別，以无分別故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分別智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分別念，生贪嗔痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依嗔恚故起于嗔心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪嗔痴等虚妄分別，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪嗔痴。以是义故，身口意等造作贪业嗔业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪嗔痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分別智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差別。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。
