无量烦恼所缠品第六

论曰：偈言：

此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所缠，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过于恒沙烦恼藏所缠，如修多罗说应知。九种譬喻者，如偈说言：

此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说，彼广偈中义应知。又依彼义，略说二偈：

此偈示现何义？偈言：

又复略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言：依自虚妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，谓萎华等应知。偈言：

此偈明何义？略说有九种烦恼，于自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，于诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦复如是于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者贪使烦恼、二者嗔使烦恼、三者痴使烦恼、四者增上贪嗔痴结使烦恼、五者无明住地所摄烦恼、六者见道所断烦恼、七者修道所断烦恼、八者不净地所摄烦恼、九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现应知。此明何义？世间贪等众生身中所摄烦恼，能作不动地业所缘，成就色界无色界果报，出世间智能断，名为贪嗔痴使烦恼。偈言：贪嗔痴相续故。又增上贪嗔痴众生身中所摄烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果报，唯有不净观智能断，名为增上贪嗔痴等结使烦恼。偈言：及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果报，唯如来菩提智能断，名为无明住地所摄烦恼。偈言：熏集故。又有二种学人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所摄烦恼，初出世间心见出世间法智能断，名为见道所断烦恼。偈言：见道故。圣人身中所摄烦恼，如先见出世间法修道智能断，名为修道所断烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，谓从初地乃至七地所摄烦恼，七住地中所对治法，八地已上三住地中修道智能断，名为不净地所摄烦恼。偈言：不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼，八地已上三地修道智所对治法，金刚三昧智能断，名为净地所摄烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说应知。又复即此九种烦恼，依八万四千众生行故，有八万四千烦恼差別。如如来智无量无边故，有如是无量无边烦恼缠如来藏故，言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言：

此偈明何义？此九种譬喻，于无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，后时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼于萎华等九种譬喻相似相对？又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对？偈言：

此偈明何义？谓依法身、自性清净心、如来藏等三种实体，有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者，偈言：

此偈明何义？初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者，所谓诸佛美蜜坚固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所谓真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者树、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：

此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂静法界身，以无分別智境界故。如是诸佛如来法身，唯自内身法界能证应知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，谓彼寂静法界说法，依可化众生说，彼说法应知。以依真如法身有彼说法，名为习气。偈言：及依彼习气故。彼说法者，复有二种：一细、二麁。细者，所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏，以依第一义谛说故。麁者，所谓种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那等，名字章句种种差別，以依世谛说故。是故偈言：

此偈明何义？诸佛美蜜及坚固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有余残，示现一切众生有如来藏。此以何义？于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外、离于如来智在如来智外，如种种色像不离虚空中。是故偈言：

此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无异无差別，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差別、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：文殊师利！如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利！所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差別。是故偈言：

又复偈言：

此偈明何义？余五种譬喻，所谓藏、树、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：

此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本际不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不断不脱不异无为、不思议佛法。世尊！亦有断脱异外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及证涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，不欲涅槃，不愿涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差別，真如体相毕竟定佛性体，于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相应、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思议。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分別为实、为不实？唯依如来信。是故偈言：

此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初發菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界。世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界。世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所，虚妄执著我我所慢，于离身见等灭谛无漏性甘露之法信亦不能，何况出世间一切智境界如来藏能证能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常，乐无常修行，以不知不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。彼经中言：迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知，先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者，谓初發心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以何义？初發心菩萨起如是心：实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法別更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：

此偈明何义？不减一法者，不减烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不舍离清净体故。偈言：不相舍离相，不增减一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如实见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如实见知，名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人则是佛境界外，名不相应，不得定、不得一心，以是义故，名散乱心失空众生。何以故？以离第一义空智门，无分別境界不可得证、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不证、本所不会。世尊！一切苦灭唯佛得证，坏一切烦恼藏、修一切灭苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏，非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相舍离出世间法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差別智门，观察出世间自性清净法身，是名如实知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。是故偈言：