菩提资粮论卷第五
问：得力菩萨于众生中，云何应修行？
答：
于中书印算数、鑛论医论、能灭鬼持被毒论等，出生村城园苑河泉陂池花果药林论等，显示金银真珠鞞琉璃贝石(石白如贝)珊瑚宝性论等，记说日月星曜地动梦相论等，相诸身分支节论等，如是等无量诸论，能与世间为利乐者，劫转坏时悉皆灭没，劫转生时还于人间出生建立。如木铁瓦铜作等工巧非一，能灭鬼持颠狂被毒、霍乱不消食诸逼恼等种种明术，雕画绣织作等种种事业，能与世间为利乐者，皆亦出生及令建立。
诸摩诃萨随何世界，若天人等趣、若婆罗门刹帝利鞞舍等生，于彼彼处若有可化众生，为起无量思念，欲化彼等众生故。随彼色类长短宽狭音声果报，得令众生受化之事即应作愿，起彼色类长短宽狭音声果报，令彼众生速受化故。
若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等恶事加我，及诸众生无量谄幻知不可化，以彼等故不应自缓铠钾，亦勿厌流转，勿惮求菩提。又应發如是心：我不为无谄无幻众生而著铠钾，我正为彼等众生著此铠钾。我当作如是事發起精进，为令彼等众生速得建立无谄无幻故。应当如是自牢铠钾。
问：已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修行？
答：
具足胜净意者，谓增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足胜净意。不谄亦不幻者，谄谓別心。別心者，不质直也。又谄者名为曲心，幻者谓诳也。若心不曲不诳，彼是不谄不幻。發露诸罪恶者，若有罪恶显说發露，彼名發露诸罪恶。覆藏众善事者，若有善业竟大覆藏，彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾得菩提，应当具足净意、不谄不幻、發露罪恶、覆藏善事。是故世尊说云：谄非菩提，幻非菩提。
此诸菩萨欲与修念相应故，先当清净身口意业。于中杀生、不与取、非净行等三种身恶行应当清净，与此相违三种身善行应当受之。妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等四种口恶行应当清净，与此相违四种口善行应当受之。贪、嗔、邪见等三种意恶行应当清净，与此相违三种意善行应当受之。诸波罗帝摹叉学句，亦当受而随转。于彼学句，无有知而故破。若缺漏戒者，于修念中心则不定。
如是于戒正清净已，断除五盖，于空闲净洁离众之处，少声少喧少蚊虻蛇虎贼等，不甚寒热，不置卧床，若立若经行若结加坐，或于鼻端或于额分，回念安住随于一缘善摄作已。若于境界有躁动心，则用念为守门。如是置守护已，远离障碍贼心，独在一处无散乱意而修习思惟。
于思惟时若起分別，即于起时觉此分別，若是不善即应舍离勿令复增，若是善分唯当数数多作。不应散乱，如室中灯不闭风道。
于中修定比丘心思惟时专意莫乱。若心离境即应觉知，乃至不令离境远去，还摄其心安住境中。如绳系猿猴系著于柱，唯得绕柱不能余去。如是应以念绳系心猿猴系著境柱，唯得数数绕于境柱，不能余去。
缓者谓离策勤，恶取者谓非善取(谓太急也)。若欲成就三摩提者，不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进不能持三摩提，是故修定行者应常正修。
若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故、自涅槃故，尚于昼夜不舍牢固精进策勤修行。
然此菩萨应于流转河中度诸众生亦应自度，何得不發起过彼声闻独觉乘人俱致百千倍精进也？如自度流转之河，度他亦如是。
今此一日不应半时修习別定、余时之中复行异道，唯于一定应善缘境，心随一境勿向余处。
应当生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，终归乾枯；我此寿命亦当终尽。彼丈夫精进、丈夫势力、丈夫健行，我亦应得。若其未得，我于精进不应赊缓。虽复百岁护此烂身，必定当是破坏之法。
今此若在旷野宿住之时，勿贪身命于中游行，若有利养恭敬名闻起时不应贪著，为自愿成就故应速勤行，如然头衣。
彼于如然头衣勤行之时，明日赊远莫待明日。若于我身有胜利者，决即發起。应当生如是心：何缘能保开眼合眼时命？我今即起胜利，明日太远，莫待明日。
如是定行比丘，若村、若僧坊中，随有如法无所讥嫌乞得食已，勿起贪心爱著亦勿嫌之，应当安住正念，如食所爱子肉，但为身住不坏存于寿命，摄护净行故。犹如昔云：夫妻行旷野时共食子肉。
应当如是观察：我为何义故而行出家？为畏不活耶？为求沙门耶？若为求沙门者，应作是念：我于沙门之事，为已作、为未作、为今正作？如其未作及正作者，为成就因缘故，应当精勤，我离家类则名非类。应数思念：我之活命系在于他，我亦应作別异仪式。我自于戒得无嫌不？有智同净行者于我戒所复无嫌不？我已与诸恩爱其相別异、不与共俱，我属于业、业之所生、受用于业，业是所亲、依业而行。我所作业若善若恶，我当自受。我于昼夜云何而过？我喜乐空寂不？我有上人法不？能得圣人胜知见不？若当后时，同净行者问我之时，说之不惭。应数思念此等十法，所谓定行比丘应数思念。
有为谓因缘和合生，以因缘和合生故彼无我所，以有为故彼是无常。若是无常，彼为他所逼迫故苦。若苦，彼不自在转故无我。于有为法应如是观。所有诸魔业应觉而舍离者，或于菩提心六度相应经中作不欲乐因缘、散乱因缘、赊缓因缘、障碍因缘，若从自起、若从他起，皆应觉知。于此诸恶魔业，皆觉知已离之，莫令彼自在行。
信、精进、念、定、慧，是为五根。信、精进、念、定、慧，是为五力。念、择法、精进、喜、猗、定、舍，是为七觉分。欲定、精进定、心定、思惟定，是为四神足。未生恶不善法为令不生、已生恶不善法为令其断、未生善法为令其生、已生善法为令其住，生欲發勤摄心起愿，是为四正断。正见、正分別、正语、正业、正命、正發行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修习故發起精勤。
心若调伏守护禁系，则与诸利益安乐善事作传传生因。若不调伏、不守护、不修习、不禁系，则与诸无利恶浊为根。知已，于彼应极观察，生住异相故、内外两间不住故、过去未来现在世不俱故、无处来故、无处去故、刹那罗婆牟呼利多时中不住故、犹如幻故，为修习故应当观察。
若佛世尊所说，施等善法能出生菩提者，我于彼诸善法有何增长？有何损减？常应如是专精观察，日日之中起而复起。
若见余同净行者，或沙门、或婆罗门，增长利养恭敬名闻之时，亦不应生微小悭嫉。复应思量生如是心：我亦喜得众生利养衣服饮食卧床病缘药等众具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可赞之法。
若见他人增长利养恭敬名闻之时，于色等境界中不应稀羡，于爱不爱色声香味中虽非痴盲痖聋而作痴盲痖聋之行。若有力能莫常痖住，应以正法遣惑破系。时到，为怖外道鹿故及住持正教故，复当震师子吼。我已解释修心。今当解释修相，所谓：
于所尊重奉迎将送、于听法时花鬘供养、修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷属先相。
有被杀者救令解脱，护命因缘离于杀生，受此等业长夜习近故，当得长指相、足跟平正相、身直相，彼是长寿先相。自所受善法，受已增长不令损减故，当得足趺高如贝相、毛上向相，彼二是法无减先相。善修明论工巧等业，自学及教他故，当得伊尼𨄔相，彼是速摄先相。
于诸最胜善法牢固受之，习近多作故，当得善安立足相，彼是能作事业先相。修行四摄布施爱语利行同事，常习近故，当得手足网相，彼亦是速摄先相。以妙饮食衣服布施，常习近故，当得柔软手足相、七处高相，彼二是得上妙饮食甜味及衣服等先相。
随所有物，若来求者即施，不违逆故，当得臂髀𦟛圆相，彼是自在调伏先相。和合亲眷朋友共住，不令各各乖异，若乖异者亦使和合故，当得阴密藏相，彼是多子先相。布施舍宅财物，及施上妙床敷衣服堂殿宫等故，当得金色相、细滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宫等先相。
忧波弟邪夜(隋云近诵，旧云和上者略而讹)、阿遮利夜(隋云正行，旧云阿阇梨者亦讹)、父母兄弟等，所尊重者，随所应处安置，为无上自在主故，当得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。
施药愈诸病者，于病人所施药、给侍、将息、饮食。以给侍将息，病即能起故，当得髆间平满相、味中上味相，彼二是少病先相。
前行善业首者，园林会堂、义井花池、饮食花鬘，于难行处起桥，及造僧坊游处等中，劝励他人自为前导，所施过他故，当得尼瞿𠰷陀普圆身相、顶髻相，彼二是胜主先相。细滑美妙言者，长夜真实细滑语故，当得广长舌相、梵音相，彼二是得五分五分语道具足音先相。五分五分语道具足音者，一者可知、二者易解、三者乐闻、四者不逆、五者深、六者宽远、七者无嫌、八者悦耳、九者辩正、十者不杂(二种五分故有十也)。善为正意语者，长夜实语、正意语故，当得师子牙相，彼是爱语先相。前后无不供者，他人虽有前后，然皆供养、无不供养，以如法威仪平等威仪故，当得齐平齿相、细滑齿相，彼二是善净眷属先相。
于诸众生作怀抱慰喻摄受之心，以不贪不嗔不痴眼观故，当得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是爱眼观先相。
我已解释三十二大丈夫相出生之业，別有种种菩萨之行，今当解释。
应当如言即如是作。若如所言即如是作，他则生信，随有言教即当信受。
于此法中应自拥护，若有背法放逸众生，于彼亦应方便觉察令其向法。及于如来支提之所，应以种种宝网罗覆，为令相好满足故。
若有求婇女者，即便庄严婇女而以布施。此诸婇女普皆端正，以此布施，为令自意所求爱事皆满足故。又以无量异种说佛功德之法，应在集会之处高出，美妙悦意之声而为演说，为得诸声分清净故。又以种种光明照曜璎珞之具，悦彼心眼而以布施，为得诸随形好满足故。
以金银真珠贝石等造作佛像，坐胜莲花，为得化生及为得佛身故。六种同喜法者，于彼同梵行中，慈身业口业意业、不分受用物、戒具足、见具足。此等六种同喜法中应数习近，为得徒众，不被诸外论众所坏故。
可供无不供者，于中应可供养，所谓和上、阿阇梨、父母兄等。无不供养者，无不敬畏，虽为活命，终不谤法及此说佛法人。亦不应谤、不应轻欺，为护自善助故。
应以金银散于教师，亦应以摩尼金宝散教师宝支提。菩萨有三摩提，名现在佛对面。住此等三摩提，于生生中现前修习，为得闻持故。若有众生忘失所诵，引世利乐经书于彼众生与作忆念，为不忘失菩提心故，及为得忆念现知故。
所作业行若身口意，于中诸处若未思所作已，勿为躁急亦勿随他，应如是行。若异于此，则生热恼亦是悔因。于游行出家尼揵等诸外道，及于天、龙、夜叉、揵闼婆等中，皆不应信。
安置其心应如金刚，有慧力堪能故。于诸世出世法中，如其自性如实通达。于诸事中安置其心亦应如山，八种世法所不能动。
或有言说能出世间，若与佛法僧相应、若与六度相应、若与菩萨地相应、若与声闻独觉地相应，彼中应作憙乐。或有言说依止世间、增长世间，与贪嗔痴相应，彼中不应喜乐。若有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受取者，于彼等中皆应受取，亦应令他受此功德。
于中解脱入者，一者为他说法、二者自说法、三者自诵法、四者于法随觉随观、五者取随何等三摩提相。此是五解脱入，应当念修。十不净想者，谓膖胀想、青瘀想、脓烂想、溃出想、啖想、断解想、分散想、血涂想、肉落想、骨想，此是十不净想。贪若生时应当念修，本为断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分別修者，于中有八大丈夫觉，谓少欲是法、多欲非法，是为初觉。知足是法、不知足非法，是为第二。远离是法、杂闹非法，是为第三。發精进是法、懈怠非法，是为第四。安住念是法、忘失念非法，是为第五。入定是法、不入定非法，是为第六。智慧是法、无智慧非法，是为第七。不乐戏论是法、乐戏论非法，是为第八。此等八大丈夫觉，应当觉之；多欲等八不善助，应当断除。
于中天眼、天耳、忆念、宿住、知他心神足，此等五种智通应当修习。
菩提资粮论卷第五
