释摩诃衍论卷第十
已说赞叹三昧功德门，次说两轮具阙益损门。
本曰：复次若人唯修于止，则心沈没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如浮云忽尔而起。应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。如是当念：一切众生从无始世来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿：「愿令我心离分別故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐。」以起如是愿故，于一切时一切处所有众善，随己堪能不舍修学心无懈怠，唯除坐时专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
论曰：就此文中即有六门。云何为六？一者示问观止轮失门、二者显示修行观轮门、三者缘众生界立愿门、四者两轮俱转不离门、五者显示两轮所治门、六者总结两轮俱转门，是名为六。就第一门中即有四过失。云何为四？一者沈沦过失，其心昧略不能觉了，如入嚤键诃尸暗室中故。如本复次若人唯修于止则心沈没故。二者不勤过失，其心懈怠不能精进，如阿那毘提人故。如本或起懈怠故。三者背善过失，其心专一不能分別应作不应作，如婆多诃弥尸人故。如本不乐众善故。四者离悲过失，其心安寂，不能發起大慈悲心，如坏根人所自欲中更不增故。如本远离大悲故，是故修观者即是劝俱转。
已说示阙观止轮失门，次说显示修行观轮门。就此门中即有三门。云何为三？一者苦相观门、二者无常观门、三者不净观门，是名为三。就初苦相观门中即有二种。云何为二？一者坏苦、二者行苦。言坏苦者，一切有为之清净法，能坏一切不清净法；亦一切诸不清净法，能坏一切清净法故。复次二种世间互相破坏故。云何为二？一者具足一切世间、二者妄想有为世间。如是二种世间之法相破坏故，是故说言坏苦而已。若修此观当得何利？所谓成就一自作一甚深法故。如本修习观者当观一切世间有为之法无得久停，须臾变坏故。言行苦者，一切心行于念念中常恒迁转速生速灭，不能从此处至于彼处故。如本一切心行念念生灭，以是故苦故。已说苦相观门，次说无常观门。就此门中则有三种。云何为三？一者已过无常，过去诸法前有后无，譬如彼梦熟眠时有，已乃觉悟时无有故。如本应观过去所念诸法，恍惚如梦故。二者今有无常，现在诸法古无今有，譬如电光即时便灭不能久停故。如本应观现在所念诸法，犹如电光故。三者当有无常，未来诸法无有自性而忽然至，譬如浮云不知有所而忽然起遍十方故。如本应观未来所念诸法，犹如浮云忽尔而起故。已说无常观门，次说不净观门。言不净观者，缘种种身作不净解，远离贪故。如本应观世间一切有身，皆悉不净种种秽污，无一可乐故。
已说显示修行观轮门，次说缘众生界立愿门。就此门中即有二种。云何为二？一者缘众生界思惟门、二者建立誓愿遍布门，是名为二。言缘众生界思惟门者，所谓缘三界中无量无边一切众生，作如是念：「从无始来根本无明所覆藏故，弃背自本觉清净佛归原无日，出无明藏更复时远。我若不發悲心不摄取者，又之又之唯过劫数，取正觉期实无其齐。」發起无边大悲心故。如本如是当念一切众生从无始世来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是甚为可愍故。言建立誓愿遍布门者，所谓作如是思惟已讫，则立大誓愿，起十方世界之微尘数光明般若，达十方世界之微尘数种种心相，对治十方世界之微尘数一切诸烦恼业障海，圆满十方世界之微尘数行因海，证得十方世界之微尘数果德，皆悉令无余故。如本作此思惟即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分別故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐故。已说缘众生界立愿门，次说两轮俱转不离门。所谓起如是愿已讫，即直修习行因之海故。若起愿海不勤修行，不能庄严圆满果故。若为修行，当如何耶？谓具两轮令无偏故。具两轮相，何契经中分明显示？谓文殊师利發起十万一千种甚深广大圆满陀罗尼开问问大觉尊益大众海契经。彼契经中如何说耶？所谓彼契经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：「世尊！云何名为止观俱行不相离门？我及一切无量无边大众之海，皆悉入于不知不觉无明之海，不能通达、不能出离。如宜世尊为欲我等诸迷子女分明显示。」尔时世尊即告文殊师利言：「谛听谛听，善思念之，我当为汝分別解说。于是世尊即说伽陀言：
今此经文为明何义？谓为显示修习三昧达寂静境，修习智慧照散动境，在寂静中常不舍动，在散乱中常不舍寂，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达空无境，修习智慧照在有境，在空不著有、在有不染无，有无双照无有偏边，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达平等理，修习智慧照差別事，理事双达无有偏边，而不相舍离俱行俱转故。复次为欲显示止当待观方得建立非自性止，观当待止方得建立非自性观，亦无有止亦无观故。复次为欲显示止则是观、观则是止，止观一体无差別故。如其次第应审思择。如本以起如是愿故，于一切时于一切处所有众善，随己堪能不舍修学，心无懈怠，唯除坐时专念于止。若余一切悉当观察应作不应作，若行若住若卧若起皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得故。已说两轮俱转不离门，次说显示两轮所治门。若有行者修习止轮，当为对治何过失耶？谓为对治凡夫众生著有过失、二乘众生乐空过失，俱绝离故。如本若修止者，对治凡夫住著世间、能舍二乘怯弱之见故。若有行者修习观轮，当为对治何过失耶？谓为对治二乘众生远离大悲，不救众苦下劣过失；凡夫众生常恒懈怠，不能精进不修善品、乐恶过失，俱出离故。如本若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根故。已说显示两轮所治门，次说总结两轮俱转门。所谓总结如上所说轮阙行者大过失故。如本以此义故，是止观门共相助成不相舍离，若止观不具则无能入菩提之道故。
已说两轮具阙益损门，次说劝劣向胜不退门。
本曰：复次众生初学是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛、永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
论曰：就此文中即有七门。云何为七？一者显示趣向假人门、二者归依所学教法门、三者厌恶处所退信门、四者如来方便殊胜门、五者承力得胜妙处门、六者得善处定不退门、七者引经证自所说门，是名为七。言显示趣向假人门者，所谓显示得十信位前四种心更不胜进下品众生故。如本复次众生故。言归依所学教法门者，彼十信位下品众生，归依甚深无极大乘初学习故。所谓一切诸佛所师，三世不动、四相不迁，自然常住地前地上大道路故。如本初学是法故。言厌恶处所退信门者，彼十信位下品众生，虽亲听受甚深法门，而其心根极下劣故，怖二大事不能胜进，为欲退故。云何为二？一者国土、二者胜缘。言国土者，即此娑婆世界，处所麁恶、众生浊乱，發起净心为勤修行甚极切难故。所以者何？于彼心中违逆境界，于一切时于一切处常恒现前，进心面中不舍离故。言胜缘者，于此世界依正浊乱，一切诸佛出世极尠，无量菩萨赴感时节极远。诸佛菩萨出现于世，随顺情心之镜净不净故。以此义故，彼修行者不值胜缘，极怖畏故發退意耳。如本欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者故。言如来方便殊胜门者，谓诸佛如来有不可思议之甚深极妙大方便故，能善摄护彼人信心，转胜进故。云何名为胜妙方便？所谓专念如来方便。云何专念？谓专注意忆念他方净土种种依正，其念相续令不绝故。如本当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘故。言承力得胜妙处门者，以诸如来不可思议方便力故，随自所愿即得往生妙乐土故。如本随愿得生他方净土故。言得善处定不退门者，生彼土已，眼见如来具相好像，耳闻圣者说深妙音，永离恶名，从定不动，心海澄净身体明白，依妙正清故。如本常见于佛、永离恶道故。言引经证自所说门者，所谓该摄说相属当经本之辞，赞自所说解释文故。所引经文说相明故，不须重释。如本如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故故。
已说修行信心分，次说劝修利益分。
本曰：如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次若人受持此论观察修行若一日一夜，所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。
论曰：就此文中即有八门。云何为八？一者举前所说总结门、二者举益劝人令修门、三者显离疑信功德门、四者比类为对示胜门、五者举受持功赞扬门、六者举诽谤过令怖门、七者殊胜广说离谤门、八者总结修行劝人门，是名为八。言举前所说总结门者，谓以一总字总结八种摩诃衍故。何故余法略不结焉？所谓举本摄其末故。如本如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说故。言举益劝人令修门者，所谓集成行因之海，而为庄严法身之果，受持此论思惟义理，常恒相续不断绝故。如本若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道故。言显离疑信功德门者，谓有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已，即其心中亦不疑畏亦不怯弱，亦不轻贱亦不诽谤，發决定心、發坚固心、發尊重心、發爱信心，当知是人实真佛子，不断法种、不断僧种、不断佛种，常恒相续转转增长尽于未来，亦为诸佛亲所授记，亦为一切无量菩萨之所护念故。如本若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记故。言比类为对示胜门者，谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生，皆悉无余令行十善，或有众生于一食顷，于此甚深法观察思量。若挍量此二人功德，彼第一人所得功德甚极微少，譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚极广大，譬如碎十方世界微尘数量故。如本假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻故。言举受持功赞扬门者，谓若有人受持此论观察义理，若一日若一夜，中间所得功德无量无边，不可言说不可思量。若假使十方三世一切诸佛，若十方三世一切诸菩萨，以十方世界微尘数舌，各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫，赞扬其人所有功德，亦不能尽。所以者何？法身真如之功德，等虚空界无边际故，何况凡夫二乘之人能称叹之。一日一夜不多中间受持人，尚所得功德不可思议，何况若二日若三日若四日乃至百日中受持读诵思惟观察，不可思议不可思议，不可说中不可说故。如本复次若人受持此论观察修行若一日若一夜，所有功德无量无边不可得说，假令十方一切诸佛各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际故。言举诽谤过令怖门者，谓有众生于此论教生不信心、破谤不行，如是众生所得罪报，于诸不可说不可说劫中受苦中之重大苦故。如本其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼故。是故众生但应仰信不应诽谤者，即是总结上说决择，劝请行者。自此已下作其因缘示重过失。谓此法中不信诽谤，失自善根损他功德，断绝一切三宝之种，无续期故。如本以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种故。言殊胜广说离谤门者，谓十方三世诸如来，一切皆悉以摩诃衍为其根本成正觉故，十方三世无量菩萨，一切皆悉以摩诃衍为其根本具因海故。如是重深摩诃衍法，若有众生生不信心诤论诽谤，如是众生亦名断伐一切诸佛，亦名断伐一切菩萨，亦名断绝自如来藏本觉佛故。如本以一切如来皆依此法得涅盘故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信故。是故众生应勤修学者，即是总结修行劝人门。应审思择。
已说劝修利益门，次说回向遍布门。
本曰：
论曰：就此一颂中即有三种门。云何名为三种门耶？一者摄前所说总结门、二者展舒功德令广门、三者施于众生普利门，是名为三。就初门中则有二种。云何为二？一者通总摄前所说门、二者显示能说字相门，如其次第应审观察。诸佛甚深广大义者，即是通总摄前所说门，所谓通摄三十三种本数法故。此义云何？言诸佛者，则是不二摩诃衍法。所以者何？此不二法形于彼佛其德胜故。大本花严契经中作如是说：其圆圆海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圆圆海劣故。若尔，何故分流花严契经中作如是说：卢舍那佛三种世间为其身心，三种世间摄法无余，彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢舍那佛虽摄三世间，而摄不摄故，是故无过。言甚深者，即是两重八种摩诃衍之本法。以何义故名为甚深？如是两重摩诃衍法，能入门望极甚深故。以此义故立甚深称，应审思择。言广大义者，即是两重能入门法。以何义故名广大义？如是两重能入门法，皆悉各各能广自法、能大自法、能为自法作名义故，以此义故建立广大义名字焉。已说通总摄前所说门，次说显示能说字相门。言我今随分总持说者，即是显示能说字相门，谓以总字通持一切种种说故。立义分中摩诃衍者总，即是此焉欤。何故？一字通持诸说，为欲显示摩诃衍论如意论故。已说摄前所说总结门，次说展舒功德令广门。言回此功德如法性者，即是展舒功德令广门，谓自所作之功德回向三处故。云何为三？一者真如、二者一心法、三者本觉佛性，是名为三。以何义故回向三处？谓为欲自所作功德令平等故回向真如，或为欲自所作功德令广大故回向一心，或为欲自所作功德令明了故回向本觉。应如是知，应如是观。如是回向有何利益？谓众多故。此义云何？譬如用一微尘置大地中，所置微尘与彼大地等无差別，回向法门亦如是故。又譬如用一注水置大海中，所置水注与彼大海等无差別，回向法门亦如是故。又譬如破一小有，即便与大虚空等无差別，回向法门亦如是故。已说展舒功德令广门，次说施于众生普利门。言普利一切众生界者，则是施于众生普利门，谓举广大圆满功德，周遍利益众生界故。
