释摩诃衍论卷第八
已说解释分，次说修行信心分。
就此分中则有七门。云何为七？一者能治所治契当门、二者信心品类分剖门、三者修行方便善巧门、四者广释魔事对治门、五者赞叹三昧功德门、六者两轮具阙益损门、七者劝劣向胜不退门，是名为七。能治所治契当门者，其相云何？
本曰：是中依未入正定聚众生故，说修行信心分。
论曰：言是中依未入正定聚众生者，即是所治，所谓所化之境界故故。说修行信心分者，即是能治，所谓能化之教法故。所化境界其量云何？谓摄二聚之众生故。云何为二？一者邪定聚、二者不定聚，是名为二。所以者何？此二众生皆悉未入正定聚故。言契当者，其相云何？谓二众生中各契教说故。契相云何？谓欲邪定聚众生故，说信心门。欲彼不定聚众生故，说修行门。所以者何？进入次第，其法尔故。谓未信人先起信故，其已信人直修行故。复次通利益故。
已说能治所治契当门，次说信心品类分剖门。
本曰：何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬發起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众求学，如实行故。
论曰：就此文中则有三门。云何为三？一者直问信心品类门、二者直问修行品类门、三者略答显示信心门，是名为三。言直问信心品类门者，所谓总问信心量故。如本何等信心故。言直问修行品类门者，所谓总问修行量故。如本云何修行故。就第三门中即有三门。云何为三？一者总答门、二者总问门、三者广答门。言总答门者，所谓总答其所说故。如本略说信心有四种故。言总问门者，所谓总问其所说故。如本云何为四故。就第三门中故有四种门。云何为四？一者信本令心平等门、二者信佛欣有功德门、三者信法精进修行门、四者信僧令心无诤门，是名为四。言信本令心平等门者，所谓乐信为自根本真如理法，由无明力种种差別，一切诸心皆悉会一令平等故。如本一者信根本所谓乐念真如法故故。言信佛欣有功德门者，所谓乐信无上大觉如来世尊，欣求所有无量无边一切功德故。如本二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬發起善根愿求一切智故故。言信法精进修行门者，所谓乐信三世诸佛，为自恩父、为自恩母、为自恩师，不能改坏、不能生灭，虚空金刚不动轨则，有不可思议中不可思议殊胜利益，常恒转转于一切时于一切处修行一切助道品故。如本三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故故。言信僧令心无诤门者，所谓乐信一切无量菩萨僧众以两胜行为自内德，若远若近，随自闻时、随自见时、随自思时往诣僧所，至心听受种种深法、种种深经、种种深论、种种深理、种种妙事不断绝故。如本四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众求学，如实行故故。
已说信心品类分剖门，次说修行方便善巧门。
本曰：修行有五门能成此信。云何为五？一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门。云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱，当念过去久远已来，虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦。复次若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为魔邪诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔劝请随喜，回向菩提常不休废，得免诸障善根增长故。云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分別因缘生灭相，随顺毘跋舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心；心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起去来进止所作，于一切时常念方便随顺观察，久习淳熟其心得住。以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼、信心增长速成不退，唯除疑惑不信诽谤、重罪业障、我慢懈怠，如是等人所不能入。复次依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
论曰：就此文中即有五门。云何为五？一者总标答前所问门、二者通达总问所说门、三者略答建立门数门、四者略问广答散说门、五者赞叹三昧殊胜门，是名为五。言总标答前所问门者，所谓总答彼前问故。如本修行有五门能成此信故。言通达总问所说门者，所谓总问其所说故。如本云何为五故。言略答建立门数门者，所谓建立大门数故。如本一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门故。何故次第如是？谓修行六度次第法如是故。次就略问广答散说门中故有五门故，故有五门应审观察。此五种门中各各具二门。云何为二？一者略问门、二者广答门，是名为二。如其次第不乱数量，应审思择。第一修行施门中，言云何修行施门者，即是略问门，所谓开问。故后后诸门应如是知。就广答门中即有三种施。云何为三？一者财物施、二者随应施、三者教法施。言财物施者，所谓若有众生来到我所乞我所有，则便不疑，随时随处皆悉施与，无所顾惜故。何等物名为财物耶？有几种物？所谓有二种财物故。云何为二？一者内物、二者外物，是名为二。就内物中亦有二种。云何为二？一者无色、二者有色。言无色者，则是心识。言有色者，即是诸根。若有众生来到我所，乞我心识，则便不惜，随时施与令彼欢喜。若有众生来到我所，随其所用乞我一一有色妙根，则便不惜，随时施与令彼欢喜。是名为二种内财物。就外物中亦有二种。云何为二？一者有识、二者无识。言有识者，即是妻子奴婢等类。言无识者，则是宫殿舍宅衣服严具等类。若有众生来到我所乞此等物，即便不惜，随时施与令彼欢喜。是名为二种外财物。如本若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜故。已说财物施，次说随应施。云何名为随应施耶？谓或有众生五根坏失不能具足、或有众生病苦无量不得安隐、或有众生其心愚痴不能明了，行者尔时以贤士则，随其所应、随其所当、随其所宜、随其所用，能善拣择、能善分別，除彼苦恼令欢喜故，是故说言随应施焉。如本若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏故。已说随应施，次说教法施。云何名为教法施耶？谓有众生，若时不时、若亲不亲、若贵不贵、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若恶不恶、若人不人，如是等类来到我所，欲求法时则便不惜，發起无量无边广大圆满大慈悲心，决断彼疑，分除烦恼、徐增智慧，摄取彼人不堕恶道，令到无上大菩提故，是故说言教法施焉。如本若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故故。
已说修行施门，次说修行戒门。就此门中则有四门。云何为四？一者建立戒相标宗门、二者成就戒品胜处门、三者具足戒行不轻门、四者守护不令诽谤门，是名为四。言建立戒相标宗门者，所谓建立十种清净，防转戒故。如本云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见故。言成就戒品胜处门者，所谓若为具足戒品，常当远离散乱杂处，常当亲近寂静胜处，安住其中不舍离故。如本若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静故。言具足戒行不轻门者，所谓修行种种妙行起深信心，不得轻贱如来所制师母戒故。如本修习少欲知足头陀等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒故。言守护不令诽谤门者，所谓护持佛眼睛戒终不破失，具足自利，种种放逸讥嫌众生不令發起妄想过罪，具足利他圆满庄严大觉海故。如本当护讥嫌，不令众生妄起过罪故故。
已说修行戒门，次说修行忍门。就此门中即有二门。云何为二？一者显示略忍伏我门、二者显示广忍无我门，是名为二。言显示略忍伏我门者，所谓若有众生，造作恶阿世耶之境令恼我心，行者尔时其心能忍不动恼故。如本云何修行忍门？所谓应忍他人之恼心，不怀报故。言显示广忍无我门者，所谓或有众生，以饮食衣服等种种财物，施与我所利益欢乐；或有众生，以剑杖等种种怖相来到我所，损灭我依正令不得自在；或有众生，以麁恶诽谤等种种秽语，若远若近毁嫌于我；或有众生，以正住等种种之德赞叹我身。于如是等种种事中，其心平等坚固不动，如须弥故。如本亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故故。
已说修行忍门，次说修行进门。就此门中则有二门。云何为二？一者通示修行精进门、二者別释修行精进门。言通示修行精进门者，所谓于诸种种妙事其心转胜，勤欲精进终不息故。如本云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强，远离怯弱故。就別释修行精进门中故有二门。云何为二？一者无障修行精进门、二者有障修行精进门。言无障修行精进门者，所谓行者作如是念：「我从无始过去时来，唯受虚妄不实身心，都不能受金刚不坏之身心者，无余因缘，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未来去亦复受都无有利益虚妄身心，无出离期。我自身尚不得出离都失自利，何况救济所余种种有苦众生具足利他？」作是念已，即便發起大精进心，修行行因之海、庄严满德之果，建立两利无阙偏故。如本当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦故。言有障修行精进门者，所谓若有众生，有无始过去之余业障故，为魔外道及恶鬼神之所恼乱不能修行；或有众生，为现在世种种事务之所牵缠不能修行；或有众生，为一切诸种种病苦之所逼恼不能修行。如是等诸众生，虽耳听闻轨则尊辞，眼中观见文教说相，而不能勤修行生厌求心。然若其心勇猛精进，發起种种胜妙方便，存堪任心，业障之海渐渐波息，功德之岳弥弥峰高，八风不飘、九结不缚故。如本复次若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为魔邪诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心惭悔劝请随喜回向菩提常不休废，得免诸障，善根增长故故。
已说修行精进门，次说修行止观门。就此门中即有四门。云何为四？一者总标总释止轮门、二者总标总释观轮门、三者略释决择随顺门、四者广释决择止轮门，是名为四。言总标总释止轮门者，谓止虑知之心、碍散乱之思，安住于一中寂静性，不出于一切境界相，随顺定标陀阿罗观义故。如本云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故故。言总标总释观轮门者，谓明拣择因缘之道理，审分別无常之形相，能善通达能善遍知，随顺观标陀阿罗观义故。如本所言观者，谓分別因缘生灭相，随顺毘跋舍那观义故故。言略释决择随顺门者，谓定随时彼观，则顺观随时中彼定即顺，具足具足不离转故。如本云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故故。就广释决择止轮门中即有四门。云何为四？一者成就止轮因缘门、二者直示修行止轮门、三者修行止轮得益门、四者拣入不入分际门，是名为四。就第一成就止轮因缘门中即有十五种。云何为十五？一者住处寂静因缘、二者独一不共因缘、三者所居方善因缘、四者衣服具足因缘、五者饮食具足因缘、六者结界护净因缘、七者舍宅造立因缘、八者言语不出因缘、九者坐像造立因缘、十者坐其座中因缘、十一者出入时节因缘、十二者知识善友因缘、十三者印知邪正因缘、十四者植善林树因缘、十五者字轮服膺因缘，是名十五种大因缘。言住处寂静因缘者，谓若为修彼止轮门，居山林等空闲处中，远离散乱聚落处故。所以者何？散乱处中彼止轮门难成就故。言独一不共因缘者，谓若为修彼止轮门，一界内中二人共住不得理故。所以者何？互动烦故。言所居方善因缘者，谓若为修彼止轮门，居止东西之两方中，南北方中不得居故。所以者何？有觉轮故。言衣服具足因缘者，谓若为修彼止轮门，必当用三种衣故。云何为三？一者黄色、二者赤色、三者白色。如是三衣一时用故。所以者何？毘叉罗虫不能入故。言饮食具足因缘者，谓若为修彼止轮门，必当用乾练伽摩伊陀耶，所余谷等不能用故。所以者何？彼伽摩伊陀耶有仙性故。
复次若无用婆尼罗等故，受用时节唯用自中，无有定故。言结界护净因缘者，谓若为修彼止轮门，离自居室一俱卢舍量中，诵一百十遍大神呪。其相云何？谓即诵呪言：
𠶒𭉐咃那罗帝 婆叉尼 阿摩㖿迦陀帝婆婆阿阿婆婆𠵸陀 阇佉那 邬呵伊陀帝 奄奄奄奄帝 哆跋陀陀㖿 摩那尸只帝 奢陀尼筏 叉罗尼鸠诃阿诃鸠多㕧 奄𭈑陀陀帝 摩诃伽耶帝 摩诃阿伽耶帝 键多尼 阿罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗罗阿帝娑婆呵
若诵此呪已讫，即便结界护净。所以者何？种种毒类不能入故。言舍宅造立因缘者，谓若为造修定舍宅，当具十事。云何为十？一者门户事，唯向东方，非余方故。二者高下事，东方渐高、西方渐下故。三者方角事，于一方中各一丈故。四者品重事，重十重故。五者作物事，唯用五种非余种故。云何为五？一者金、二者银、三者铜、四者铁、五者松木，是名为五。六者户塌事，等其地量无差別故。七者户重事，重十户故。八者户枢事，无音声故。九者壁墙事，其高一丈，重十重故。十者出入事，彼诸户中各诵呪故。其相云何？谓若为出，即诵呪言：
喃嚤㖡帝 摩诃鸠毘那呵 阿罗婆提 陀陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮娑䛏诺帝 婆枳摩毘摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼尸枳 娑婆呵
若此神呪诵一千遍，即便顺时皆悉开通。若为入时，即诵呪言：
南无喃枳那 南无筏尸陀 南无諵阿帝 南无諵阿唎那 南无键陀尼娑婆呵
若此神呪诵一千五百遍已讫，即便顺时皆悉开闭。言言语不出因缘者，谓若为修彼止轮门，于一切时、于一切处不出言故。所以者何？随其言说心识出故。言坐像造立因缘者，谓若为造修定坐像，当具五事。云何为五？一者作物事，用松木故；二者高量事，如自身半不增减故；三者方角事，于一方中各四尺故；四者方向事，唯向东方非余方故；五者坐上具事，唯用黄陀罗帝及黄坐具故。是名为五。言坐其座中因缘者，谓若为修彼止轮门，当具十事坐其座中。云何为十？一者足等事，两膝末中，其两母指互相契当令无差故。二者膝等事，两膝平摄令无差故。三者腰端事，其腰端直无𭻀𮧋故。四者手累事，两手相对，右手为下、左手为上，左手为下、右手为上。经一日已，互互易变，不忘失故。亦复其手置根上故。五者颈端事，其颈之质端直不动，定建立故。六者面端事，其面相貌不仰不俯，令平相故。七者口相事，其口之相不癀不狭，开中间故。八者鼻相事，出其气息令无差违，不出一故。九者眼相事，其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事，置其眼处安置大虚空字轮中，恒不离故。是名为十。言出入时节因缘者，谓若为修彼止轮门，唯用辰及午之二时，此余时中不出入故。言知识善友因缘者，谓若为修彼止轮门，深智慧人以为友故。言印知邪正因缘者，谓若为修彼止轮门，随至像量须金刚印，即便了知邪及正故。其相云何？谓即诵呪言：
坦咥咃𠼦那邬陀帝 婆罗枳陀尼 遮㕧𠵸哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵
若此神呪诵四千六百五十遍已讫，即彼像中付二字轮，谓若邪人付邪字轮、若正直人付正字轮，以之为別。言植善林树因缘者，谓若为修彼止轮门人，自室前中植二种大吉祥草故。云何为二？一者松木、二者石榴木，是名为二。言字轮服膺因缘者，谓若为修彼止轮门人，必当服𭍱字轮而已。服何处耶？谓方寸处故。以何义故必付此轮？谓此字轮，三世诸佛无量无边一切菩萨，大恩师长、大恩父母、大恩天地、大恩海故。此因缘故，为修止人当付此轮。如是因缘虽有无量，而今此摩诃衍论中明第一因缘，不明余者，举初摄后故，如是而已。如本若修止者住于静处故。
已说成就止轮因缘门，次说直示修行止轮门。就此门中则有七门。云何为七？一者存心决定门，不生不灭真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身体门，能善通达此身空无，其本自性不可得故。如本不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风故。三者不著心识门，能善通达虑知之心自性空无，无所有故。如本乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想故。自此已下作其身心空无因缘。如本以一切法本来无相，念念不生念念不灭，亦不得随心外念境界故。四者不著不著门，能遣之心亦遣除故。如本后以心除心故。五者集散会一门，摄散动心置一中故。如本心若驰散即当摄来住于正念故。六者显示正念门，显示诸法唯一心故。如本是正念者当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得故。七者不离恒行门，如是定心于一切时于一切处，常恒相续不舍离故。如本若从坐起，去来进止所作于一切时常念方便随顺观察故。
已说直示修行止轮门，次说修行止轮得益门。谓若有人能修此定，渐渐转转，竭烦恼海、崩业障岳，入真如定，达一切法，到不退故。如本久习淳熟其心得住，以心住故渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼、信心增长，速成不退故。
已说修行止轮得益门，次说简入不入分际门。就此门中即有二意。云何为二？一者入趣意、二者不入意。言入趣意者，所谓或有众生，趣入深法心无所疑；或有众生，闻甚深法，其心决定不生不信；或有众生，闻甚深法，即便尊重，不生诽谤；或有众生无重业障，或有众生无我慢心，或有众生无懈怠心。如是六人入佛种性决定不疑，是名入趣意焉。言不入意者，所谓若有众生此六相违，永断绝三宝之种子决定不疑，是名不入意焉。如本唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入故。
已说略问广答散说门，次说赞叹三昧殊胜门。就此门中则有二门。云何为二？一者体大无边殊胜门、二者眷属无尽殊胜门，是名为二。言体大无边殊胜门者，修此三昧通达一切无量诸佛法，同体一相无差別故。如本复次依此三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧故。言眷属无尽殊胜门者，所谓即是真如三昧，能为一切无量无边金刚三昧作正根本，而能出生增长故。如本当知真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧故。
释摩诃衍论卷第八
