释摩诃衍论卷第五
自此已下显示生灭之相差別。
本曰；复次分別生灭相者，有二种。云何为二？一者麁与心相应故、二者细与心不相应故。又麁中之麁凡夫境界，麁中之细及细中之麁菩萨境界，细中之细是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若波水灭者，则风断绝无所依止。以水不灭风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭则众生断绝无所依止，以体不灭心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。
论曰：则此文中自有五门。云何为五？一者标释俱成示相门、二者率相属当假人门、三者显示麁细所依门、四者本觉对治次第门、五者發起问答决疑门。言标释俱成示相门者，麁重生灭与心相应故，微细生灭与心不相应故。云何名为麁重生灭？当与何识而相应耶？谓末末故，与分別事识而共相应故。云何名为微细生灭？当与何识而不相应耶？所谓末故，与三位本识而不相应故。马鸣菩萨依何经本作此解释？谓楞伽经。彼契经中如何说耶？谓一本分流楞伽契经中作如是说：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」佛告大慧：「诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。」又一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！诸识有二种灭。何等为二？一者相灭、二者相续灭。有二种生。何等为二？一者相生、二者相续生。有二种住。何等为二？一者相住、二者相续住。又大本楞伽契经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：「世尊！诸心识法，有几无常之相？」佛告文殊：「若第一有缚细识，有上品非离生灭。若中转有缚细识，有中品非离生灭。若远转缚细识，有下品非离生灭。若遍分別麁识，有分离面镜非离生灭。」如是三本楞伽契经为明何义？为欲显示麁重、微细二种生灭差別相故，于契经中唯出名字不示其义。以此义故，马鸣菩萨分契不契显示麁细二种生灭，如本复次分別生灭相者则有二种。云何为二？一者麁与心相应故、二者细与心不相应故故。
已说标释俱成示相门，次说率相属当假人门。此中假人即有三种。云何为三？一者不退凡夫、二者分清净者、三者满清净者，是名为三。初人以何相应而为自境界耶？谓执相应染以为自境界故，如本又麁中之麁凡夫境界故。中人以何等染而为自境界耶？谓后二相应初二不相应，及业识之一分以为自境界故，如本麁中之细及细中之麁菩萨境界故。后人以何不相应染为自境界耶？谓俱合动相之一分，及独力业相之全分以为自境界故，如本细中之细是佛境界故。
已说率相属当假人门，次说显示麁细所依门。此中所依即有二种。云何为二？一者是通、二者是別。通者，二种生灭皆以无明为所依故；別者，二种生灭如其次第，各因及缘为所依故。如本此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因依缘，依因者不觉义故，依缘者妄作境界义故故。今此论文依何经起？谓楞伽经。彼契经中如何说耶？谓分流楞伽契经中作如是说：大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。取种种尘及无始妄想熏，是分別事识因。又大本楞伽契经中作如是说：复次不离染因者，可思议熏、不可思议熏，及可思议变、不可思议变。复次分离染因者，种种猛风妄想现镜识，乃至广说。何法名为不思议熏？所谓即是根本无明。以何义故名不思议熏？谓甚深故。云何甚深？谓金刚已还一切众生不了此处，是故名为不思议熏。如熏，变亦尔。故大本经中作如是说：可思议不可思议者，就金刚还上之人故。
已说显示麁细所依门，次说本觉对治次第门。谓本觉智，根本无明为始、灭相为终，如其次第渐对治故。然此中断，不舍无明以为其断，非以断除而为断故。若尔，云何断义成耶？谓断烦恼心断除不起故，是名本觉治道次第，如本若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭故。
已说本觉对治次第门，次说發起问答决疑门。即此门中自有二意。云何为二？一者两难闭关门、二者开通决疑门，文相可见。本觉明智断根本无明，三种细染永灭不起。已三细无，六麁之心亦不能起，三六种心永灭不起。本觉性智不能自有。所以者何？三六种心非但无明，亦本觉俱，真妄和合名三六心故。然若言三六心灭者，本觉同灭，无所有也，岂可得言本觉之心而得相续至于邪定。故言问曰若心灭者云何相续，即是初关。若言本觉是功德法、非断之法，常恒相续无断绝者，岂可得言三六种心永灭不起？故言若相续者云何说究竟灭，即是第二关。自此已下作释决疑，文相明故不须重释。
从上已来生灭之相决择分已焉。自此已下显示染净相熏相生不断绝义。
本曰：复次有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者净法名为真如、二者一切染因名为无明、三者妄心名为业识、四者妄境界所谓六尘。熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如，以熏习故即有妄心，以有妄心故即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦。此妄境界熏习义即有二种。云何为二？一者增长念熏习、二者增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分別事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分別事识义故。云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如自信己性。知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行不取不念，乃至久远熏习力故无明即灭，以无明灭故心无有起，以心无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅盘成自然业。妄心熏习义有二种。云何为二？一者分別事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故；二者意熏习，谓诸菩萨發心勇猛速趣涅盘故。真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法。用熏习者，备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有熏习力故，能令众生厌生死苦、乐求涅盘。自信己身有真如法發心修行。问曰：若如是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信无量前后差別？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅盘。答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差別厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差別，我见爱染烦恼依无明起差別，如是一切烦恼依于无明所起，前后无量差別，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若人无知不假方便，能自烧木无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼、入涅盘者则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅盘。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。以修善根成就故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者差別缘、二者平等缘。差別缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初發意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲、或为给使、或为知友、或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分別复有二种。云何为二？一者增长行缘、二者受道缘。平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。此体用熏习分別复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初發意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而修行，未得无分別心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分別心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。复次染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后即有断；净法熏习即无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心即灭、法身显现，起用熏习，故无有断。
论曰：即此文中自有五门。云何为五？一者总标纲要门、二者立名略示门、三者通释熏习门、四者分剖散说门、五者尽不尽別门。第一门中自有六意。云何为六？一者相待相成似有意，谓欲显示染净诸法皆悉相待而得成立，无有唯自建立法故；二者本无性空非有意，谓欲显示染净诸法种种名字，于本无中权假建立，一切皆悉非自名故；三者相待相成显空意，谓欲显示染净诸法由相观故，从本已来无有自体自性空故；四者自然虚空无碍意，谓欲显示一切诸法非有非有故自然作空，非碍非碍故常作无障碍义故；五者非作非造自然意，谓欲显示一切诸法，有佛无佛相熏相生无断绝义，法尔道理性如是故；六者不守自性无住意，谓欲显示一切诸法，作缘起陀罗尼义故。总标如是等无量义，故名为总标纲要门，如本复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝故。
已说总标纲要门，次说立名略示门。于此门中即有二门。云何为二？一者净真法相门、二者染妄法相门。所言真者，自性清净本觉藏智。所言妄者，离脱体相本上无明。染妄门中即有三种。云何为三？一者无明、二者业识、三者境界。一真三妄如是四法，能作熏事本数名字。今此文中举一，后有并兼中有，应审观察。所以者何？一切染法皆悉有熏习之事故，如本云何为四？一者净法名为真如、二者一切染因名为无明、三者妄心名为业识、四者妄境界所谓六尘故。
已说立名略示门，次说通释熏习门。于此门中即有二门。云何为二？一者比量譬喻善巧门、二者法喻合说安立门。比量譬喻善巧门者，譬如衣服，从本已来亦无芬香亦无鄙香，一向无气，而士夫众入于班多伽耶娑叉提邬林时，会末耶提以熏习故而有秽香；入于梵檀只多那林时，陀摩键多以熏习故而有香气故。如本如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气故。法喻合说安立门者，胜义道理亦复如是，自性清净无漏性德，从无始来一向明白，亦无垢黑亦无染污，而以无明而熏习故则有垢黑；无明藏海从无始来一向暗黑。亦无智明亦无白品，而以本觉而熏习故则有净用。如是染净但是假立，染非实染、净非实净，皆是幻化，无实自性。如本此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用故。
已说通释熏习门，次说分剖散说门。于此门中即有四门。云何为四？一者黑品相熏有力门、二者白品相熏有力门、三者發起问答决疑门、四者举缘广说开通门。第一门中即有二门。云何为二？一者总问总答显宗门、二者归总作別散说门。第二门中具此二门，应审观察。第四门中自有二门。云何为二？一者总标轨则决定门、二者因缘各示生解门，如其次第说相可见。云何熏习起染法不断者，即是总问，谓通总问一切黑品相熏相生不断义故。自此已下即总答分。就于即此答说分中，从净妙藏乃至麁重，背本向末渐次转胜说其次第，说相次第应审观察。根本无明不能自有，当依真如方得止住。所以者何？真如之性如虚空界，至部实主于障碍及无障碍中，为作归依无所碍故。如本所谓以依真如法故有于无明故。如是无明得自所已，气力殊胜功能自在，能熏真如令作妄法，增不了相加暗钝用，譬如爱父生诸男女。如本以有无明染法因故，即熏习真如以熏习故则有妄心故。如是微细业识妄心，因无明故自体生已，还熏无明能令增长，譬如生子养能生父。如是熏力更增长故，不能通达平等如理圆满一心，故起转识之惑念，生现相之妄境，生死之海更深，涅盘之岸弥高。如本以有妄心即熏习无明，不了真如法故，不觉念起现妄境界故。如是境界之风，还熏现识之海，起七识之波浪，此识乐著境界之尘，彼境面向识眼之前，遍造诸恶之业，具受一切苦报，三有之轮环循，四毒之贼浪起。如本以有境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦故。
已说总问总答显宗门，次说归总作別散说门。就此门中即有三重。云何为三？一者境界、二者妄心、三者无明，是名为三。如是三种各有二故即成六数，如其次第初以为后、后以为初，渐次显示。初重云何？此妄境界有如实熏习之力故，增法执念；有如有熏习之力故，长人执著。人法二执具足起故，过于恒沙上烦恼类皆悉發起，是故名为境界熏习。如本此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习、二者增长取熏习故。中重云何？业识妄心有上熏之力故，已得出离三乘圣人，而能令受变易细苦；有下熏之力故，未得出离一切凡夫，而能令受分段麁苦，是故名为妄心熏习。如本妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习、能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分別事识熏习，能受凡夫业系苦故故。后重云何？无明住地自体本故，能熏初末令得成就；通达遍故，能熏事识令得成就。何故唯举初后，中间不显？有二意故。云何为二？一者有成就意、二者空成就意。云何名为有成就意？举边得有，现中有故。云何名为空成就意？举中空无，显边空故。后义云何？于契经中如是说故。当何契经？谓熏习经。彼契经中如何说耶？谓熏习契经中作如是说：转识、现识、末那三识，非从无明而得成就。所以者何？根本无明唯边成就，非中成就。此文后义直释彼经，是故明知此义得成。如本无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分別事识义故故。
已说黑品相熏有力门，次说白品相熏有力门。云何熏习起净法不断者，即是总问，谓通总问一切白品相熏相生不断义故。自此已下即总答分。就于即此答说分中，自有二熏。云何为二？一者无始自然熏、二者始有建立熏。无始熏者，从无始已来有因果之二位故。始有熏者，因修力故、有因果之二位故。本因果者其相云何？谓无始来有三贤十圣之位故、有三身四德之果故。始因果者其相云何？今修行时方乃有无始之十地故、显本有之因果故。本因果者次第云何？从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故，能熏十种枝末无明；以有一种法界心故，能熏习根本无明故，是名本地。如本所谓以有真如法故能熏习无明故。始因果者次第云何？谓虽未得十信之位，而以本熏习之力故，则自心中厌生死苦、求涅盘乐。以此力故，即熏习真如性，自信佛性入十信位，知心虚妄入十解位，知境界空入十行位，修出向法入十向位。以如实般若知境界空故，无量方便發起随顺法界性行，不取涅盘、不念生死，入极喜地乃至金刚。自久远熏习故，發解脱道，无明顿断，根本尽故枝末皆无，本末黑品无所有故，得法身涅盘，成应化业用故，是名始地。如本以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦、乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如自信己性，知心妄动无前境界修远离法，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故无明则灭，以无明灭故心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅盘成自然业故。
已说总问总答显宗门，次说归总作別散说门。就此门中即有二门。云何为二？一者妄染熏习门、二者净法熏习门。染法门中即有二种。云何为二？一者是麁、二者是细。所言麁者，即是意识。所言细者，十一末那。意识熏者其相云何？四十心凡夫及诸二乘，以意识中本觉智分，熏意识中无明痴分，厌生死苦、欣涅盘乐，渐渐转胜向佛道故。如本妄心熏习义有二种。云何为二？一者分別事识熏习，依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故故。十一末那熏习义者，其相云何？从初圣地乃至金刚，如其次第，以清净分熏染污分，证入无上菩提道故，以菩萨等断无明故。如本二者意熏习谓诸菩萨發心勇猛速趣涅盘故故。
已说妄染熏习门，次说净法熏习门。就此门中自有二门。云何为二？一者总标门、二者开释门。总标门者，总标其名。如本真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习故。开释门中有二门。云何为二？一者法身自然熏习门、二者应化常恒熏习门。所言法身熏习门者，本觉性智从无始来，圆满功德具足智慧，自自作自无他力故。如本自体相熏习者，从无始世来，具无漏法故。所言应化熏习门者，如是本觉發过恒沙无量无边不可思议种种业用，一切众生诸心相中随应教化，断一切恶、修一切善，具百行之因、满万德之果故。如本用熏习者，备有不思议业，作境界之性故。如是二门不相舍离，于一切时、于一切处常恒熏习，起信生解、建立修行，造作不转，到正后二地，达真俗境令无碍故。如本依此二义恒常熏习，以有熏习力故能令众生厌生死苦乐求涅盘，自信己身有真如法發心修行故。由此义故，三身本有理故显了。
已说白品相熏有力门，次说發起问答决疑门。此决疑门义理难解、文教更闭，作释非散说，无定通人不能明了，是故今更作种种释，具足开示晓行者心。如其次第问答之相，应审观察。一切众生皆有本觉，有众生数而无本觉？皆有理故。所以者何？大觉尊者如是说故。此义云何？一切众生从无始来具足本觉，从无始来无本觉故。若依初门，一切众生悉有本觉，如是本觉唯是一体遍诸众生，一一众生各有別觉，一切众生唯有一觉无別觉故。若尔，众生唯应是一，所有本觉一故。本觉应非一，能有众生多故。此事不尔。所以者何？意趣別故。谓本觉心平等性故不能异种，一切众生差別性故不能同种。不能异种故一，不能同种故多。若尔，此文云何通耶？谓马鸣尊者大宗地玄文本论中作如是说：
有二义故无相违过。云何为二？一者自宗决定、二者引摄决定。言自宗决定者，显示同一相续义故。言引摄决定者，显示差別相续义故。彼玄文论为显初义，是起信论为显后义，以此义故无相违过。是故马鸣尊者虚空地地论中作如是说：
此文为明何义？为欲显示差別相续之义故。复次文殊师利论议第一神力殊胜慈悲圆满虚空功德契经中作如是说：
此文为明何义？谓欲显示精进修行之义故。云何显示？谓有众生作如是念：若无明体唯是一种，遍于一切诸众生者，无明唯一，众生众多，易可断除，何须敢劳可修行也。如见世间相，多人作一事，为难之不足，不勤修行。为欲对治如是懈怠痴众生故，如来说言有无量无边无明能覆佛性。以此义故，一无明义而得成立。若尔，一众生烦恼尽时中，余一切众生皆悉亦可尽。所以者何？唯一无明故。若一人断时，余人不能断者，不可得言同一无明。复次有众生界断绝过失故。此事不尔，无明虽一，相续別故。其相云何？颂曰：
论曰：夜暗虽一，而能遍到十室之中，暗一室一亦不可言，室十暗十亦不可说。于一室中，人以明灯照室之中，暗尽灭无余，明圆显遍。照一室中，暗尽灭无余，九室中暗尽灭无余亦不可言，余九室暗具有不灭，灯照一室暗不灭者亦不可说。无明烦恼亦复如是。言夜暗者，喻于无明。言十室者，喻众生身。言明灯者，喻于智慧。是故当知，无明虽一，相续別故，断及不断各各不同。若一众生烦恼尽时，余诸众生不能断者，烦恼未尽众生身中本觉佛性为无明覆。烦恼已尽众生身中本觉佛性，无明所覆已尽出离。离障佛性、为障佛性，天殊地別，何故今言同一佛性不分其体遍诸众生？本觉佛性等虚空界，无所不遍、无所不至、无所不通、无所不当，平等平等一味一相无有差別。而无明藏中本觉佛性为染覆障，法界之外本觉佛性离染覆者，此俱攀缘虑知之心现量境界，非是自性中实理心。是故当知佛性之理，唯是一种，等无差別。是故马鸣尊者大宗地玄文本论中作如是说：
一切众生从无始来，皆有本觉无舍离时，何故众生先有成佛、后有成佛、今有成佛？亦有勤行、亦有不行，亦有聪明、亦有暗钝，无量差別？同有一觉，皆悉一时發心修行到无上道，本觉佛性强劣別故，如是差別。无明烦恼厚薄別故，如是差別。若言如初者，此事则不尔。所以者何？本觉佛性圆过恒沙之诸功德，无增减故。若言如后者，此事亦不尔。所以者何？一地断义不成立故。如是种种无量差別，皆依无明而得住持，于至理中无关而已。若如是者，一切行者断一切恶、修一切善，超于十地到无上地，圆满三身具足四德，如是行者为明、无明？如是行者无明分位，非明分位。若尔，清净本觉从无始来，不观修行非得他力，性德圆满本智具足，亦出四句亦离五边，自然之言不能自然，清净之心不能清净，绝绝离离，如是本处为明无明？如是本处无明边域，非明分位。若尔，一法界心，非百非背千是、非中非中背天、非天演水之谈，足断而已止；审虑之量，手亡而已住。如是一心为明、无明？如是一心、无明边域、非明分位。三自一心摩诃衍法，一不能一，假能入一；心不能心，假能入心，实非我名而目于我，亦非自唱而契于自。如我立名而非实我，如自得唱而非实自，玄玄又玄、远远又远。如是胜处为明、无明？如是胜处无明边域，非明分位。不二摩诃衍法，唯是不二摩诃衍法，如是不二摩诃衍法为明、无明？
已说有觉门，次说无觉门。何故一切众生无有本觉耶？无本觉故。何故无本觉耶？无众生故。何故无众生耶？无所依本觉故。率此二门应广通达。如本问曰：若如是义者一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信无信？无量前后差別，皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅盘。答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差別厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差別，我见爱染烦恼依无明起差別，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差別，唯如来能知故故。
已说發起问答决疑门，次说举缘广说开通门。就此门中即有二门。云何为二？一者总标轨则决定门、二者缘相散示生解门。于第一门即有三种。云何为三？一者法体说、二者譬喻说、三者契合说。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办者，即是法说，谓诸佛法当待因缘无自立法。所以者何？以法尔故。所言因者，本觉性种。所言缘者，权实別用。以此二事故，诸法得成立，应审观察。已说法说，次说喻说。如木中火性是火正因，若人无知，不假方便能自烧木，无有是处者，即是喻说。此中譬喻即有四种。云何为四？一者木喻、二者火喻、三者人喻、四者烧喻。所言木者，喻于染法。所言火者，喻于智慧。所言人者，喻于众生。所言烧者，喻于对治。第一譬喻其意云何？所谓阿梨罗多掩尸木，即具五事。云何为五？一者根源深固无能超过、二者干枝花叶乃至果实生利铦刺、三者香气极秽、四者毒虫乐著、五者眷属无尽，是名为五。无明染法亦复如是，根本无明甚深广大无能过故，一切种种枝末不觉迷惑过失无有量故。第二譬喻其意云何？所谓伏火即有七事。云何为七？一者乾亡义，能令枯木乃至死故；二者生长义，能碍寒气令得生故；三者莫测义，不知所故；四者隐藏义，不能见故；五者出现义，出火炎故；六者随有义，随木有故；七者随无义，随木无故。是名为七。本觉般若亦复如是，熏习染法至尽灭故，受熏流转故，所住之处不思议故，无明藏中密隐没故，具足出现无所余故，随染有无本觉有无故。第三譬喻其意云何？谓假人者有二种故。云何为二？一者婆罗利多提假人、二者那尸阿多罗假人。彼第一人即知五事。云何为五？一者知出火木、二者知钻转木、三者知渐顿时、四者知止住所、五者知成就次，是名为五。若第二人不知此事，终不得火。修行诸人亦复如是，亦有方便、无方便故。第四譬喻其意云何？谓火烧木即有三事。云何为三？一者舍利作钝事，谓火烧即诸刺木等不能害故；二者舍异作同事，谓作钝即都合灰故；三者背末还本事，谓同相即与地等故。是名为三。治道次第亦复如是，谓断障故、证得理故、归一心故。已说喻说，次说合说。此合说中即有二门。云何为二？一者总说、二者別说。言总说者，总所为故。如本众生亦尔故。言別说者，別所为故。此別说中即有三门。云何为三？一者缘阙单因无力门、二者因阙单缘无力门、三者因缘具足圆成门。缘阙单因无力门者，譬如虽木中火性从本已来有伏藏火，而不假方便，无以得火。如是虽无明藏中如来之性，从本已来有自性清净心，而不待修行之功无以得佛故。如本虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者则无是处故。因阙单缘无力门者，譬如有人虽具足方便，而彼木中若无火性，终不得火。如是一切行者，虽具修行无量方便，而众生心中若无本觉佛性，终不得佛故。如本若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅盘故。因缘具足圆成门者，譬如木中有火性亦具方便，火炎出现烧木无余。因缘具足者亦复如是，内中有本觉之佛性、外中具修行之功能，圆百行之因、满万德之果，三智俱行、四德双开。如本若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘修习善根，以修善根成就则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道故。
已说总标轨则决定门，次说缘相散示生解门。就此门中即有二说。云何为二？一者总说、二者別说。就总说中即有二意。云何为二？一者能缘、二者所缘。言能缘者，即应化身，能为众生造作成本觉之境界故。如本用熏习者故。言所缘者，即众生界，一切诸佛所化徒故。如本即是众生外缘之力故。就別说中即有二门。云何为二？一者有简择缘、二者无简择缘。如本如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者差別缘、二者平等缘故。所言有简择缘者，即有二意。云何为二？一者能缘之人、二者所缘之境。能缘人者其分齐云何？所谓發心以为其初，如来之地以为其后，能作此缘。所缘境者其分齐云何？所谓通于邪定、不定二种众生故，复次通于正定聚故。如本差別缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初發意始求道时乃至得佛于中，若见若念，或为眷属父母诸亲、或为给使、或为知友、或为怨家、或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故故。自此已下明善根已成熟未成熟之差別，谓有众生善根已熟，应化之身即便应时速令得度。亦有众生善根未熟，应化之身时节久远令使得度。如本此缘有二种。云何为二？一者近缘速得度故、二者远缘久远得度故故。自此已下于近远缘各开二缘，显示因果之差別相。云何为二？一者增因缘、二者增果缘。增因缘者，彼二种缘各各增长十地万行故。增果缘者，彼二种缘各各增长如来之地圆满果故。如本是近远二缘分別，复有二种。云何为二？一者增长行缘、二者受道缘故。
已说有简择缘，次说无简择缘。就此文中即有二门。云何为二？一者是总、二者是別。总说中言平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍者，即是慈悲愿力缘焉。所谓一切诸佛菩萨，于一切时、于一切处，常恒熏习一切无量诸众生中而能作境，發起伏藏善根之气常不舍故，以同体智力故。随应见闻而现作业者，即是实行，所谓应化上佛，以随转自在无碍之力故，随时随处随宜随事随乐，顺顺如如显示八种利益之业，教化众生无有余故。所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故者，即是显示观佛正法，谓一切诸佛出现众生界中，譬如角中毛，重重无数不可说劫，如是虽有无量无边，而若不修奢摩他者终不见佛。是故發心已去一切诸菩萨等，以三昧力观见诸佛法性之身，平等平等无有差別，同一真如同一法身，异唯见自，我自无別，是故说言平等见佛。
已说总说门，次说別说门。就此门中即有二门。云何为二？一者未入正位、二者已入正位。云何名为未入正位？谓十信凡夫、一切二乘、三贤菩萨等，未得正体智、未证后得知、未证如理故。如本此体用熏习分別，复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初發意菩萨等，以意意识熏习依信力故而修行，未得无分別心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。云何名为已入正位？谓十地菩萨内得正智外得后智，一分智用与如来等，唯本熏力自然修行，增长真如能灭无明故。如本二者已相应，谓法身菩萨得无分別心，与诸佛自体相应故，得自在业修行与智用相应，唯依法力自然修行熏习真如灭无明故。
已说分剖散说门，次说尽不尽別门。此门为明何义？为欲显示一切妄法非道理故，无始有终。一切净法契道理故，有始无终故。复次为欲显示真妄二法，极相违故，不俱行故。复次为欲显示真妄二法，无有胜劣，其体相等，无有广狭，其作业同故。如本复次染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后即有断，净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭。法身显现起用熏习故，无有断故。
释摩诃衍论卷第五
