释分別功德品

佛说寿量，二世弟子得种种益，故言「功德」，浅深不同故，言「分別品」也。此文是本门第二授记段，论分此文，有法力、修行力。法力者有五：一证，二信，三供养，皆如今品，四闻法，如〈随喜品〉，五读诵持说，读诵如〈法师功德品〉，持者追指〈法师〉、〈安乐行〉、〈劝持〉三品，说者如〈神力〉、〈嘱累品〉也。修行力者，苦行力如〈药王〉，教化如〈妙音〉，护难如〈观音〉、〈陀罗尼〉，示功德如〈妙庄严王〉，护法如〈普贤品〉也。光宅云：「一约功德门，记其行进现在修因；二约智慧门，记其损生未来得果；三明外凡發心，夫授记通因果，此三通是授记耳。下八世界發心，应在初列，以外凡闻经發心住三十心；三十心闻经始出内凡登于初地得无生忍；初地闻经进入二地得闻持；二地闻经得入三地，名乐说辩；三地闻经入四地，得无量旋；四地闻经入五地，名不退；五地入六地，名清净轮，小千已去约损生门授记；七地已断无明惑，惑有九品，能为九生作因；从七地已上，果报无有期限，难可得判，但断九品烦恼为言。烦恼品数百千万种，今约一种九品作义。七地所断，作下上二品，乃至十地所断，亦作上下二品，金刚心所断作一品，六地闻经登七地下忍断一品，所余八品在，为八生作因，故云八生当得菩提。七地上忍复断一品，即损二品生，余七品为七生作因，七生当得菩提。诸品例有上下，一品尽损一生，文略，故从八地乃至四生，余有一生，即金刚心断之法也。」《法华论》云「得无生忍者，谓入初地证智，应知从八生乃至一生得菩提者，谓诸凡夫决定能证初地随分生及一生则证菩提。菩提者，离三界分段生死，随分能见真如佛性，名得菩提，非谓究竟满足菩提。」今谓《论》前深后浅，光宅前浅后深，二彼相拒世孰判之？夫无生法忍经论不同，迦旃延子明五法成就获不退转，六度菩萨位也；须陀洹若智若断是菩萨无生法忍者，三乘共位也；登初地得无生忍者，別菩萨位也；登初住得无生法忍者，圆菩萨位也。皆圣教明文，不可參滥。又《净名》「近无等等得无生忍」，《仁王》云「至金刚顶皆名伏忍，亦名寂灭忍」，盖是別、圆。地地，通途之意不可定用。即光宅以發心为内凡，三十心位为无生忍，是初地，皆別家名教非通家门户；从初地至六地，呼为福德门，《大经》称有为有漏，名声闻僧，则通教意耳；七地已上断九品生因者，小乘大乘得入位人，谁不断惑未足定判，若言七地断无明者，非通又非別，乃是別接通意耳。光宅游漾，不会今经。天亲以發心为无生忍，从八生至一生，凡夫决定断果报生尽得入初地，获无生忍者，专据別义，亦不会经。

今分文为三：一、经家总序，二、如来分別，三、时众供养。

总序如文。

分別者，佛语圆妙，不可用权位释经，故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生皆约圆位解释。下八世界發心者，六根清净人，初入十信位也，故《仁王》云「十善菩萨發大心，长別三界苦轮海」，即此义也。得无生忍，入十住位也，故《华严》云「初發心住，一發一切發，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切」，即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得乐说辩才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入初地也。得不退，入二地也。得清净，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等觉金刚心。若论增道损生，不如光宅断因生之生，不如天亲断果报之生，但约智德论增、约断德论损，约法身论生、约无明论灭。例如《大经》月喻，从初一日至十五日光色渐增，从十六日至三十日光色渐减，约一月体而论增减，喻约法身而论智断。或可一人一时有八番增，或可一世，或八世，或无量世；或可一念，或可八念，或无量念；或可众微尘数，人亦如是，是故不可以因生果生局之，不可离张智断释之。然本门得道数倍众经，非但数多又熏修日久，元本垂迹处处开引，中间相值数数成熟，今世五味节节调伏，收罗结撮归会《法华》。譬如田家，春生夏长耕种耘治，秋收冬藏一时获刈。自《法华》已后有得道者，如捃拾耳。

三，时众供养者，闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养；亦是寄事以表领解。上迹门，菩萨亦悟而大事未毕，所以不陈；本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义，智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉极于极净。若作天亲解者，只得初地一番，岂得与此文会耶？

偈有十九行，分为三：初，二行，颂时众得解；次，九行，颂如来分別；后，八行，颂时众供养。「得无量无漏清净之果报」者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。「闻佛寿无量」，此文定判为无量，何得用旧解有量？

南师从偈后长行下，属流通段，引上迹门文殊现在亦是流通；北师以四信弟子现在闻经，判属正说，从「又如来灭后」下，乃是流通。二家尽可用，今且依南方。

从偈后凡十一品半，分为二：一、从此下至〈不轻品〉，明弘经功德深，劝流通；二从〈神力品〉下八品，付嘱、流通各复有三：此半品及〈随喜品〉，明初品因功德，劝流通；二从〈法师功德〉，明初品果功德，劝流通，〈不轻品〉引信毁罪福，证劝流通；后三者〈神力〉、〈嘱累〉，嘱累流通，〈药王〉下五品，约化他劝流通，〈普贤〉约自行劝流通。生起者，现在闻经得真似两解益如上说，若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德，未来无佛恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说〈法师功德品〉；因果双举，未若引证分明，故说〈不轻〉；虽举往人，未若现变，故说〈神力〉；虽示神力，未若摩顶付嘱，故说〈嘱累〉；虽通途嘱累，未若示其要术弃身存道，故说〈药王〉；虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处应生佛想，故说〈妙音观音〉；若初心弘经，既无神力当依内禁，故说〈陀罗尼〉；复须外护，故说〈严王〉、〈普贤〉，联翩重叠使大法弘通耳。

就偈后长行为二：一、现在四信，二、灭后五品。云何四信？略解三人、广说二人、观成一人、信通四人，故言四信也。四信者，一、一念信解未能演说，二、略解言趣，三、广为他说，四、深信观成。初、一念信解，有长行、偈颂。长行有三：一、举示其人，二、明功德，三、位行不退。今释一念信解者，谓随所闻处豁尔开明，随语而入无有罣碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三、即三而一，亦是行于非道通达佛道、行于佛道通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道，无所有而有，而有无所有，非所有非无所有，如门前路通达一切东西南北𢄶无壅碍，眼耳鼻舌身意，凡有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。若坐思惟，随所思惟豁然开悟，通达三谛亦复如是，如是信解名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。次格量者，先、总论无量；次、格量多少，为二，初举五度为格量本，般若即是今之正慧，故言「除般若」也。

问：

既离般若，则五不名度。

答：

皆为求佛慧尽施戒边，亦得名度，盖次第意也。

「以是功德」下，第二，正格多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。別六心犹退七心不退，圆初住心即不退，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏所以不退。《大品》云「有菩萨退有不退」，有魔无魔皆此义也。

偈十九行半，初十二行，先颂格量多少；次，二行，追颂人相；后五行半，颂行位不退。「无量劫行道」者，久修诸度也。「愿我于未来」者，起慈悲愿也。借久行愿闻经信解，今之初品始闻此经一念信解，功等久行亦乃过之也。

「又阿逸多闻佛寿长远」，是第二品，前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今品具足故言为他解说。从胜受名，名第二品。以说力故，能起自他无上之慧。此文先标人相，次格量也。

「何况广闻此经」下，第三品，广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资令内智疾入能生一切种智。先出人相，次格量也。

「阿逸多」下，第四，人备上三品加修观行，入禅用慧想成相起，能见有余、实报两土相貌。「见佛共比丘僧常在耆山」者，方便有余土相也；「又见娑婆纯诸菩萨」者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。

「又如来灭后」下，明五品，文为二：先列五品格量四品功德，后随喜品格量初品功德。

问：何故尔？

答：四品粗格量，初品广格量，广格量已况出胜者可以意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者，一、直起随喜心，二、加自受持读诵，三、加劝他受持读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通论皆自行化他，下文云「五十人展转相教」也，既皆有自行通称弟子，皆有化他通称法师也。別论二人但自行，三人具化他，作法师往名，在三不在五，自行既通所以皆称弟子也。初品标人而已，格量在后说。「何况」下，第二品，况出能受持读诵者是也，标人可解。从「斯人顶戴」下，是格量也。初心畏缘所纷动妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理所益弘多；后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道如油多火猛、若顺流而扬帆，又加功力其势转疾也。指经文，是法身舍利不须安生身舍利，文诠所诠能诠是塔不须事塔，经文能容第一义僧，不俟相从僧也。

问：

若尔持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？

答：

此明初品意，不应以后品作难。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去事中无亏耳。

第三品，复能教他者是也，先标人，从「起立」下，格量也。「况复有人」下，第四品，复能兼行六度者是也。先标人，从「其德最胜」下，格量也。「若人读诵」下，第五品，复能正行六度是也。先标人，从「若我灭后」下，格量也。结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初〈随喜品〉，是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。

偈十九行半，初五行半，颂第二品；次「若能持」下三行，颂第三品；「若有信解」下四行，颂第四品；次「恭敬」下七行，颂第五品。「生心如佛想」者，初依人号如来也。「不久诣道树」者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。「已趣道场」者，行处也。「三菩提」者，近处也。此第五品与第四信齐同是修慧位，若论入位同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳(云云)。