妙法莲华经文句卷第八上

天台智者大师说

「渐渐具足菩萨」下，第二，授记。文为七：一、明因圆；二、「过无量」下，明果满；三、明国土广净；四、明国劫名字；五、明佛寿量；六、明法住大久；七、明佛灭后供养舍利。就第三国广净中复五：一、明国大严净。「地平如掌」者，经直言如掌不言手掌，手掌不平则非所引，海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又《贤劫经》正明如佛手掌，非引人掌也。二、明纯是善道。三、明人天福慧具足，《月藏》第九法食、喜食、禅食，经文总言法喜禅悦，別分应有三种差別。四、明菩萨声闻众数甚多。五、总结也。《月藏》第五云「不杀得十功德，一于一切众生得无所畏，乃至第十命终生善道后作佛，国无害仗之具国人长寿；不盗十功德，一果报具足而大，为事决断无有难碍，乃至第十死生善道，后作佛国华宝庄严充满；不淫十功德，一诸根律仪为事决断，乃至死生善道，后作佛国无女人；不妄语十功德，一众生信其言，乃至死生善道，后作佛时国无臭秽常满宝华；不两舌十功德，一身不可坏，乃至死生善道，后作佛国魔不能坏眷属；不恶口得十功德，一柔软语乃至死生善道，作佛国法声充满；不绮语十功德，一天人爱敬，乃至死生善道，作佛国众生强记不忘；不贪十功德，一身根不缺，乃至死生善道，作佛国无魔外道；不嗔十功德，一离一切嗔，乃至死生善道，作佛国人得三昧；不邪见十功德，一心性柔善，乃至死生善道作佛国人正信。」

偈有二十一行半，颂上發迹授记。初，有十四行，颂發迹；次，七行半，颂授记。初复二：前七行，总發诸声闻迹，颂上我等之意也；后七行，颂上發满愿迹。总中有五：初一行，总标佛子为行难思，已得垂迹之法。次「知众乐小法」下，第二，一行，明垂迹之由。次「以无数方便」下，第三，二行，明垂迹利益。次「内秘」下，第四，二行，明内怀大道外现小失。次「若我具足」下，第五，一行，指略抑广。「小欲」者，示求小乘也；「懈怠」，示退大乘也。非但示为声闻，亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔、难陀示贪、调达示痴(云云)。

「今此富」下，第二，七行，颂發满愿迹本。上文有三，今略颂二。初，五行，颂显过去本；后「未来亦供养」下，第二，二行，颂三世中佛所行因；略不颂七佛及现佛也。「供养诸如来」下，七行半，颂授记。上文有七，今颂其四：初半行，颂因圆。次半行，颂果满。「其国名净」下三句，超颂国劫名号。「菩萨众甚多」下五行三句，颂国土广净。略不颂寿命、法住、灭后起塔也。

第二，授千二百记：一、念请，二、与记，三、领解。请、记如文。授记文有长行、偈颂。长行有三：一、总许千二百记；二、別授陈如，陈如最初悟道，居首上座故別授记；三、別授记五百，五百名同须別与记。

问：

但见五百得记，不见千二百。

答：

此五百即千二百数，颂中末后一行半总授七百，故是千二百也。又〈持品〉云「我先总记一切声闻皆已授记」，即指今一行半，非是止授七百声闻也。

偈颂有十一行，为二：初九行半，颂记陈如及与五百；后一行半，总授一切声闻记。五百领解，文有长行、偈颂。长行先经家叙其欢喜，次自陈领解。经家先庆今得解欢喜，次愧昔不解故自责。庆中先明内心庆喜，后明外形恭敬也。悔过自责者，即是明其愧昔不解也。「世尊我等」下，第二，自陈领解，有二：一、法说，二、譬说。法说中初悔得少为足，次责根钝难悟。从「世尊」乃至「灭度」，是悔责昔迷得小为足不知求大；从「今乃知之」，是责根钝始悟不早知之，今知小非究竟、大为真实也。譬中二：初、略，次、正举譬。「如无智者」，略举譬况。「所以者何」下，释无智意也。譬说有二：一者醉酒譬，譬法说自悔得少为足不知求大，领前法譬宿世中施权意；二者亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟，今乃知之，领前法譬宿世中显实。就初复三意：一者系珠譬，领上王子结缘；二者醉卧不觉譬，领上遇其退大；三者起已游行譬，领上接之以小。「譬如有人」者，即二乘人也。「亲友」者，昔日第十六王子也。「家」即大乘教为家也。「醉酒而卧」者，当于尔时大机暂發无明暂伏，以得闻经内心微解，以无明重故还复迷失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义，终成系珠如毒鼓耳。「官事当行」者，明王子余处机兴逗缘往应，故云「当行」。弘法化他此非私务，故云「官事」。「无价宝珠」者，一乘实相真如智宝也。「系其衣里」者，惭愧忍辱能遮嗔恚及防外恶，即是外衣；信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。第二，「醉卧不觉知」者，无明心重寻复不忆，此领中间懈退不受大法也。第三，「起已游行他国」者，领上中间接之以小，受三乘化也，善根欲發厌苦求乐，故云「起已游行」。无明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小皆为本国；就小大相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本土。究竟还源也，明背大乘国往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资获一日价，得少为足也。

「于后会遇」下，第二，亲友發觉譬，领上以是本因缘今说《法华》等赐大车也。此为三：先、呵责，二、示珠，三、劝贸。呵责譬上动执生疑，示珠譬宿世因缘，劝贸譬得记作佛，三周皆有此三意。法说中我令脱苦缚，即是呵责；五佛章即是开示；身子得记即是劝贸。譬说中我先不言皆为菩提，即是呵责；三车一车即是示珠；中根得记即是劝贸。下根宿世因缘汝等善听，即是呵责；覆讲结缘还为说大，即是示珠；下根得记即是劝贸。系珠中三意望三周者，始在佛树以大拟，即是系珠；无机息化即是醉卧；寻施方便即是起行。譬喻中二万亿佛所，即是系珠；遣傍人追闷绝不受，即是醉卧；三车引得即是起行。因缘中大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退即是醉卧；接之以小即是起行。此等皆名领权也。「某年日月」者，指大通佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，今各有三意：从「教化我等」下，合初一系珠；「而寻废忘」，合初二醉不觉知；「既得罗汉」下，合初三起已游行。「一切智愿」下，合后亲友觉示譬。上有三，今亦三。从「智愿不失」者，是合后一呵责；从「我久令汝」下，合后二示珠；从「我今乃知」下，合后三劝贸所须也。

第二，偈颂，有十二行半，为二：初一行半，颂内心得解，又二：初一行，颂庆喜，次半行，颂悔责也。次「于无量佛宝」下，第二，有十一行，颂自陈领解。上文有二，今初半行，颂悔责得少为足，略不颂难悟今乃知之。「如无智愚人」半行，颂略举譬。「便自以为足」，颂释无智意。次十行，颂譬说开合，初六行颂开，后四行颂合。上开有二，今初四行颂舍宝不知，后二行颂亲友觉悟。余文易见。