妙法莲华经文句卷第九上

天台智者大师说

非远非近文为三：一、总标境智，二、別释，三、结成。「观」者，中道观智也，「一切法」者，十法界境也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。「如实」去，別释也。二边三谛无一异名「如」，非七方便故名「实」，以实为相故言「如实相」。「不颠倒」者，无八倒也。「不动」者，不为二死所动也。「不退」者，心心寂灭入萨婆若海也。「不转」者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣。「如虚空」者，但有名字，字不可得，中道观智亦但有字，求不可得。「无所有性」者，无自、他、共、无因等性也。「一切言语道断」者，不可思议也。「不生」者，惑智理皆不生也。「不出」者，如来所治，毕竟不复發也。「不起」者，诸方便皆寂灭也。「无名」者，名不能名也。「无相」者，相不能相也。「无所有」者，无二边之有也。「无量」者，非数法也。「无边」者，无方所也。「无碍无障」者，遍一切处也。「但以因缘有」者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边，理性毕竟清净如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有有于涅槃，从颠倒生者生于生死，此则双照意显也。「常乐观如是等法」者，即三谛等法也。又「但因缘有从颠倒生」者，结不思议三谛境也。「故说」者，不思议教也。「常乐观」者，结不思议三观也。又观一切法空如实相，标观体；不颠倒去九句，释观相。不为二边八倒所动，名不倒不动；不堕二乘凡夫二地，故云不退不转。此二句明智用理。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起，《释论》五十一云「如虚空，无入、无出、无住相」，《摄大乘》亦尔，无未来入处，无过去出处，无现在住处。第四十三云「因边不起名不出，缘边不起名不生。」凡有十九句，初一句总，后十八句对《大品》十八空。如实相即第一义空；不颠倒即内空，内无六入我我所；不颠倒不动即外空，外不为六尘流动也；不退者即内外空，十二入空故，故言不退；不转即空空，空破诸法，诸法是所破，空是能破，无复诸法唯有空在，此空亦空故言空空；空既空故无复能转，故言不转也；如虚空即是大空；执方计破故言如虚空；无所有性即毕竟空；诸法无遗余故，名毕竟空；以毕竟空故，无所有性也，一切言语道断即一切空，一切空不可说故言语道断；不生即有为空，有为是因缘和合，既不合即不生，不出即无为空；无名出离，出离法空故名不出；不起即无始空，求原初不可得故无起；无名即性空可解；无相即相空；实无所有即不可得空；无量即有法空；有法即有量，有量既空故言无量无边即无法空；无法则是边表，今空故则无边无碍，即有法无法空；二不可得故言无碍，无障即散空，妨障不可得故言无障。十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境故言十八耳。《大经》云「如来常修十八空义故」，故用十八空，用释十八句也。

偈有二十八行三句，为三：初一行，颂标章；次二十二行，颂修行；后五行三句，明行成。长行行、近別释，偈中合颂，正言意同开合互现，广略之解弥复可依。上行、近二文各有三，今偈合颂不复次第。初、「应入行」下十四行，颂事远近，上有十种远离，颂中略不次第，在文可见。亦是颂人空行处，取意即兼颂近处三意，故偈云「是则名为行处近处」。「常离国王」者，比丘亲近国王有十非法：一、阴谋王命，二、王诛大臣，三、典藏亡宝，四、宫人怀妊，五、王身中毒，六、大臣诤竞，七、二国交兵，八、王悋不施民，九、歛民物，十、多疾疫，谓比丘行呪。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近王也。「外道梵志」者，《摩隥伽经》云「初人名梵天造一韦陀。次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷也。次名弗沙，有二十五弟子，各于一韦陀能广分別，遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉，变一韦陀为十八。次有人名善道，有二十一弟子，变为二十一韦陀。如是展转变为千二百六韦陀也。」毘陀论此云智论，婆耶娑造，凡四种：一信力毘陀，明事火灭罪；二、耶受毘陀，明供养婆罗门得福；三、娑摩毘陀，明和合二国；四、阿陀婆毘陀，明鬪战。读此四论自称一切智人。毘伽罗此名记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。卫世师论，优留佉造，此翻最胜，出世八百年明六谛。迦毘罗此翻黄头，亦云龟种，造论名僧佉，僧佉此云无顶，因人名论故言迦毘罗，说二十五谛。「小乘三藏学者」，佛在波罗柰，最初为五人说契经修多罗藏；佛在罗阅祇，最初为须那提说毘尼藏；佛在毘舍离猕猴池，最初为跋耆子说阿毘昙藏。五百罗汉初夜集阿毘昙藏《相续解脱经》，此为三藏学也。「深著五欲」，欲相者，四天下人、龙、须轮、四天王皆根相到，忉利天以风为事，炎天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在心念为事，上天皆离欲。「寡女处女」者，阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。「及诸不男」，彼名般咤者，此翻黄门。黄门者，有男女形不能男女。「入里乞食」者，《杂阿含》云「有一羊往粪聚饱食，还群贡高我得好食，比丘亦如是，得四事已起染著欲想不知出要，设不得，恒生想，设得，向诸比丘贡高毁篾他人，我得彼不能得，是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即啖，不味不著，得小兽即啖，不鄙不薄；比丘亦尔，得四事供养不起染著无有欲想自知出要，设不得利养，不起乱念无增减心，是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事，而前后八时明八精进、八懈怠。乞食前作是念，为修道补饥疮，乞虽未得不废念行；乞食得已，为报恩念道不辍，前后两时倍加精进。余三事前后亦如是，反此名八懈怠。《宝云经》明乞食作四分：一分奉同梵行，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。

「又复不行」下，第二，八行，颂非远非近理远近处。

「若有比丘」下，第三，五行三句，明行成，又三：初一行半，标行成。事成外仪无失，理成内心无滞，故云「无怯弱」也。次「菩萨有时」下，第二，三行，行成而得安乐。后，一行一句，颂长行总结。「菩萨入静室」下，释安乐之因。因修禅定止于过恶，得人无我外则不损，因修智慧离诸取著，得法无我内无颠倒，是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。「文殊」下，第三，一行一句，颂长行总结也。

第二，口安乐行，亦长行、偈颂。长行为二：一、标章，二、释行法。标章如文。「若口宣说」下，释行法，又二：谓止行、观行。止为四：一、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。初、不乐说人经过者，人听有过，法有何过？七方便法是佛随他意语，名不了义，若过其法则恼其人，非安乐行相也。二、「亦不轻慢」者，不倚圆篾偏、重实轻权也。三、不说他人长短者，初不说一切人，次別举声闻。夫人恶闻其失故不谭短，面誉对毁故不称长，亦不约张说赵长，赵谓以他长讥己短、寄彼讽此，亦不得向张说赵短，背毁于彼亦复背毁于我，为此义故善恶俱止也。又「不说长短」者，《日藏》第一云「初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀精进不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。」又如修多罗所说空行，自读诵、教人读诵，不谤他、不说他过、不称己长。于声闻人又根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁呰二乘，或令其大小俱失两无所取也。四、「不生怨嫌心」者，若谓其人法妨害我道即是怨心，谓其鄙劣即是嫌心，心机一动声说即發，杜说过之源故不生怨嫌也。

「善修如是」下，观行门也。观诸法空，无所取著心不苟执，不逆人意不违法相，则不说小乘法答。「但以大乘答」者，若见无大机而说小，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘；等是不见，但说大无咎。

偈有十六行半，为三：初二行，颂标章；次九行半，颂前行法；后五行，明行成。初二行，颂上住安乐行。上总称应住，颂中別出行相。行相者有三：「安隐说法」者半行，欲令前人得安隐道及果，即入室义；「清净地」等半行，即坐座义；「油涂身」等一行，即著衣义。三法导口业名安乐行。「安处法座」下九行半，颂行，为二：初五行半，颂止行；次四行，颂观行。上止行有四，今具颂。初「随问为说」半行，颂不轻慢，慢则不随。「若有比丘」至「随义答」，二，二行半，颂不说长短，但依义不谭人好恶。「若有难问随义答」者有二：一、可答，二、不可答。问答相难诘相上下，若胜负则自知，是为智者语；是放恣敢有违者诛之，是为王者语；长短是非皆不知，唯觅胜而已，是为愚者语。「因缘譬喻」去至「入于佛道」，三，一行半，追颂不乐说人法过。若说人过生人毒念，今不说过故，使發心入佛道，佛道从喜生也。「除懒惰意」，四，一行，颂无怨嫌。怨嫌心起则懈懒忧恼，今以慈心说法无怨嫌者，精进无忧。上长行皆约止善说，颂中皆约行善也。

从「昼夜常说无上道教」去，第二，四行，颂上观门。上云「但以大乘答」，颂云「说无上道」；上云「令得一切种智」，颂云「愿成佛道」。「我灭度」下，第三，五行偈，明口安乐行成。初一行，标行成。次「无嫉」下，第二，二行，明内无过则外难不生，如无臭物蝇则不来。次「智者如是」下，第三，一行，明内有善法所以行成。「如我上说」者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说。次「其人功德」下，第四，一行，格量功德，如文。

第三，意安乐行，亦长行、偈颂。长行亦为三：标章、释行、结成。释中亦先止、后观。止中有四：一、不嫉谄，二、不轻骂，三、不恼乱，四、不诤竞。夫二乘欲速出生死先除贪欲，菩萨先除嗔见，嫉是嗔垢、谄是见垢，嫉忌违慈悲之心，非化他之法，谄诳乖智慧之道，非自行之法，智慧被障将何上求？慈悲苟妨将何下化？安乐行菩萨最须弃之。「亦勿轻骂」下，不应以圆行呵別，知机可责、不知勿骂，容有退善根义。「比丘」下，不应以圆呵通，其本无大机，强以圆呵乖心成恼，通既被呵圆复未解，前疑后悔大小俱失。去道纡回名「甚远」，此恼別行人；沈空取证名「不得」，此恼通人。厌生死名「懈怠」，《悲花》明小乘者为懈怠。「起大悲心」去，明观行，亦为四：约前四恶而起于行善，一「于一切起大悲」，违于嫉谄。二「于如来起慈父心」，违于轻骂。凡求佛道即是学人，敬学如佛不得轻骂。「诸」者通三世，此即未来如来也。三「于菩萨起大师想」，违于恼乱。理论三乘皆是菩萨，有化训德、皆众生师，应起师想，勿言其短。四「平等说法」，违于诤论，平等破偏执诤也，不多不少量器利钝也。「文殊」下，结行成，又二：一、由止恶恶不能加，故云「无能恼乱」；二、由观行故胜人来集，「得好同学」也。

偈有六行，初五行颂上止、观二行，各有四意；后一行颂行成。

第四，誓愿安乐行，有二：初、长行，次、偈颂。长行又二：初、明行法，次、叹经。就行法为三：标章、行法、结成。标章如文。

行法为三：初「在家出家」去，明标誓愿境；二、从「应作是念」去，明起誓愿之由；三、从「我得」去，正立誓愿。初明慈誓境，通取曾發方便心者，而未出三界名在家，断通惑尽名出家，此摄得两种二乘、三种菩萨，此辈亦具无明，亦应是大悲境，但其皆曾發心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言「生大慈心」耳。悲境者非菩萨人，通取未曾發方便心者，名「非菩萨」。全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其罪因罪果，故言「生大悲心」耳。从「应作是念」至「随宜说法」者，即起慈之由。由诸乐小执佛方便以为真实，不会圆道故言「大失」，大失是慈誓之由。从「不闻不知」去，是悲誓之由。由未發偏圆心、不闻偏圆二道故，以不闻偏道无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧。又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修，偏圆三慧权实皆无，甚可怜愍，起悲之由。从「其人虽不问不信此经」去，正發誓愿。彼虽不问不信偏圆二道，菩萨不约偏發誓，但欲与其圆道三慧，故言「虽不问不信此经，我得三菩提引令得入」也。誓愿、菩提、智慧、神通，皆约安乐行得。何者？深观如来座，故得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也；深观如来室、如来衣，得大善寂力，不起灭定现诸威仪；神通福德庄严先以定动也。

从「文殊」去，是结行成，为三：初、总结无过失则是行成。行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。「无过失」者，慈悲成故无嗔垢失，如来衣成故无懈怠，如来座成故无谄曲也。「常为比丘」下，第二、別结慈悲行成。以慈成故摄得四众人天供养听法；誓愿成故感佛神通诸天作护；如来座成听者欢喜。「所以」下，第三、释誓行成。三世佛尚守护，况诸天耶？

从「文殊」至「是法华」下，第二，叹经难闻。又二：法说、譬说。法说又二：一、昔未曾显说故昔不得，二、今日乃得。譬说亦二：一、不与珠譬，譬昔未曾显说；二、与珠譬，譬今日得闻。二譬各有开、合。不与珠譬为六：一、威伏诸国，二、小王不顺，三、起兵往罚，四、有功欢喜，五、随功赏赐，六、而不与珠。「轮王」譬如来化世，「降伏诸国」譬阴界入诸境。二、「小王」譬烦恼等，未得无漏调伏，名「不顺其命」。三、「起种种兵」譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗，能破者是八万四千法门之官兵。「王见兵」下，第四、有功欢喜。「随功赏」下，第五、随功赏赐者，「田」即三昧，「宅」即「智慧」，「聚落」初果二果，「邑」即三果，「城」即涅槃，「衣服」即惭忍善法，「严身之具」，助道善法也，「种种七宝」即七觉等，「象马车乘」即二乘尽无生智也，「奴婢」即神通，得有漏善法如「人民」。「唯髻中」下，第六、而不与珠。有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。「惊怪」者，未有大勋忽赐髻珠，诸臣皆怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑、菩萨惊怪。合六譬一一如文。

「文殊如轮王」下，与珠譬。又二：一、有大勋，二、与珠。「明珠」者，明譬中道智、圆譬于常，「在顶」者，极果所宗，「髻中」者，实为权所隐，解髻即开权，与珠即显实。合亦二：「能令至于一切智」，智即果名，是行一也。「第一之说」者，是教一。「秘藏」是理一，兼得人一也。

偈有十四行半，为二：初四行，颂上行法；次十行半，颂上叹经。初颂行法又二：初一行，超颂行成。上总明行成，今颂別显。「常行忍辱」颂著衣行成；「哀愍一切」颂入室行成；「乃能演说」颂坐座行成。次「后末世」下，第二，三行，颂修行法。上有三，境、由、誓等，偈具颂。次「譬如强力」下，第二，有十行半，颂上叹法难闻。上有法譬合，今但颂譬合。颂譬有二：初三行，颂不与珠；次「如有勇」下，第二，一行，颂与珠。次「如来亦尔」下，第二，合譬。初三行半，颂合不与珠；次「既知众生」下，第二，三行，颂合与珠。其中细开(云云)。

「我灭度后」下二十三行，是品之第三，总结行成感征之相，以劝修行。为三：初一行半，结劝四行；次二十行半，举三报以劝，亦名三障清净；后一行，总结也。三障净转现生后世恶业尽，即得现生后胜报也。初一行，「无忧恼」是报障转，转现报。二，半行，「不生贫穷」是业障转，转生报也。三，「众生乐见」下十九行，烦恼障转转后报也。今初「读是经」一行，灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报心，无病痛等即转报色也。「不生贫穷」下，第二，半行，转恶业也。恶业因应感恶果，经力转恶因得好果，即转生报也。不生即无恶生业，现在持经不作贫穷业，来世不生卑贱也。「众生乐见」下十九行，明后报转，转三烦恼障也。为二：初三行，別明三烦恼障转；二，十六行，总明一切障转也。初又三：初「众生乐见」下一行，別明贪障转。多欲者则人忽慢，又障生梵天，欲障转故人所乐见，天童给使也。「刀杖不加」下，第二，一行半，別明嗔障转。舍嗔则除内刀箭，入阵则外刀不伤。「智慧光明」下半行，三別，明愚痴障转。「若于梦中梦见妙事」下，第二，有十六行，总明一切烦恼障转也，亦是后报转。持经现感此相，当知过去久已成就，今借缘而發耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫事，在一念梦中，用表妙法不可思议，一中无量、无量中一，是相前现，后当克果。又为六：从初信心乃至妙觉八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。约初三行梦入十信，又二：初二行半，慈悲报；次半行，正见无痴报。次「又见诸佛」下，二，六行半，梦入十住。次「又见自身在」下，三，三句，梦修十行。次「证诸实相」下，四，一句，梦悟十回向。次「深入禅定」下，五，半行，梦入十地。次「诸佛身金」下，六，五行，梦入妙觉。既云「证不退智即为授记」者，当知得入初住无生得记之位也。「又见自身在山林」，知是十行修习善法也。「证诸实相」，知是十回向，正观中道位也。「深入禅定」，即第十地中无垢三昧，入金刚定诸佛皆现，摩顶受职也。梦八相佛以知妙觉，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谭极觉耳。「若后恶世」一行，总结行成也。信根者，于三宝得坚固信，一切不能沮坏；精进根者得四正勤；念根得四念处观；勤方便调伏贪忧；定根得四禅；慧根是得解四谛，如实知也。又信根于如来發菩提心所得净信心；精进根于如来所發心所起精进；念根于如来發心所起念；定根于如来所起三昧；慧根于如来所起智慧。八正是沙门道，亦是沙门法，成就贪嗔一切烦恼尽，是沙门义。四果是沙门果。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故不梦。从五事故有梦，如偈说，以疑心、分別、学习、因现事、非人来相语，因此五事梦，又是所更闻见及诸患，为七事故有梦。

现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见，曾闻故想耳。又是吉不吉相耳。

梦中无通、无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知。诸人曾有如是梦如是果，今以比知耳。

问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。

问：眠是愚是盖，此云何通？答：佛起现前欲调身故眠，非盖非愚眠也。