随喜功德品第十八

此下三品，第二、广明持经功德奖劝流通。三品即为三章：初、〈随喜品〉明弟子下品功德；第二、〈法师品〉明五种法师，即是中品功德；第三、〈常不轻品〉明持《法华》得六根清净乃至成佛，谓上品功德。约位分者，初、随喜人从發心至十信位。第二、六根清净，三十心位。故《法华论》云「得六根清净者，凡夫人以经力故得根胜用、未入初地」，而经文云「未得无漏」，故知是地前人。第三、〈常不轻品〉寄迹而言从内凡以上乃至得佛。此之三品则摄大乘五十二位，五十二位贤圣皆从《法华经》生，故叹经胜用劝物宣持也。所以有此品来者，一者、远从前〈法师品〉明二世弟子闻经随喜，上虽言即与授记，未广说其功德；今欲说之，故有此品来也。二者、若依品次相生，闻上分別功德欣然相传，故有〈随喜品〉。三者、上品末说「如来灭后若闻此经不生毁呰起随喜心」，当知是为深信解相；今欲说其功德，故有此品来也。四者、欲举劣显胜叹其功德劝物宣持。但默念随喜福已无边，况复书持读诵等耶？五者、上品明受持供养此经功德无量，复有人不能书持更谓不得功德，是故今明若不能书持，但起随喜心福亦无边。又流通此经命初辨〈随喜品〉者，此经明二权二实，与昔说相违，执教之徒逆耳违心不能信受，是故今明随喜功德无边，即是劝信解。

问：

何人闻经不生随喜？

答：

〈见塔品〉中已出六人，今明四种：一者、学小乘人保执昔教，闻二权二实逆耳违心不生随喜。二者、执此经犹是无常因果犹未究竟，若闻一乘之因辨有佛性、一乘之果常住不灭，亦逆耳违心不生信受，故不生随喜。三者、执覆相常人闻此经开方便门、示真实相究竟无余了义之说，亦逆耳违心不生随喜。四者、有所得人保权执实，若闻非权非实、无依无得谓是断见，亦逆耳违心不生随喜。故随喜者难得，所以功德多也。

问：

云何名随喜相耶？

答：

二段经各有体用，乘权乘实体用者，不三不一、言断意忘谓乘体；昔为物说三、今破三说一谓乘用也。身权身实中体用者，法身非常无常，命不长不短，亦言断意忘，谓佛身体也。昔无常今常，昔短今长，谓身用也。随顺二权二实体用而生欢喜，故有随喜相也。

问：

随喜有几种？

答：

略有二种：一、随喜法；二、随喜人。随喜法者，若顺此经而生欢喜，即是金刚般若，信心不逆故名随喜。二、随前人所作而生欢喜，如见受持此经乃至解说而生欢喜，故名随喜人。

问：

能随喜心与所随喜事，优劣云何？

答：

有四句：一者、俱无优劣，所随喜是无所得，能随喜亦无所得。二者、能所俱劣，所随喜是有所得，能随喜亦是有所得。三者、所随喜胜、能随喜劣，如凡夫随喜圣人所作善根。四者、能随喜胜、所随喜劣，如圣人随喜凡夫所作善根。

问：

《大品经》明有所得随喜回向是杂毒食，杂毒食者初食虽美后则害身，有所得随喜初感人天之报，后必受生老病死忧悲苦恼，今明何等随喜耶？

答：

佛意明随喜《法华》，《法华》是无所得法，即是波若，故前格量中举五度除于波若，故知作无所得随喜。又若作有所得随喜者，有所得还感世间果报，云何能胜后财、法二施耶？

问：

有能随喜心、有所随喜事，云何成无所得耶？

答：

既称能所，即是因缘。故能不自能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所无有自性，即是寂灭。故《中论》云「因缘所生法即是寂灭性」，言寂灭者盖是能所宛然未尝能所，故称寂灭。寂灭宛然而不失能所，能所宛然而寂灭，即是方便实慧；寂灭宛然而能所即是实慧方便。故《大品》云「菩萨随喜欲不堕想心见三颠倒者，当用波若方便力」也。

问：

四等中喜、禅支中喜、七觉中喜、五受中喜，与今何异？

答：

四等喜是庆他得乐，禅支中喜是自庆有所除得，五受中喜此通垢净自他，七觉中喜但是无漏，与今并异也。

问：

但作无得随喜亦作有得随喜耶？

答：

始行菩萨未堪习无得观，但作有得随喜，犹胜逆耳之人也。

品为二：初问，次答。问有长行与偈。弥勒發问者，随喜、回向是菩萨法门，是故大士为物發问。所以的言佛灭后者，为正不值佛世众生望岸自绝者也。

佛答亦二：初长行，次偈。长行又二：初、正明随喜功德，答弥勒问。第二、泛明余四种人所得功德。明随喜人中有三：第一、通明五十人随喜功德；第二、取最后第五十人，举财、法二施格量；第三、举后况初，明初者弥胜。前又开三：一、明随喜人；「闻是经随喜已」下，第二、明闻法随喜；「从法会出」下，第三、次明转教。随喜即是自行，转教谓化他也。「是诸人等」下，明第二人自行化他，「余人闻已」下，明第三人自行化他，如是展转至第五十人。上略出三人，今从四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格量第五十人。上则明随喜，今此辨功德，则是品题二事：一、随喜；二、功德。又开四別：第一、许说诫听；「若四百万亿」下，第二、正举财法二施以问弥勒。三、弥勒奉答。四、佛格量。初、举财施；二、举法施。举财施中，前明福田，次辨施主。举六趣明四生者，《杂心》云「六趣但摄正生、不摄中阴，摄生不尽」，今欲摄生尽故说四生。天与地狱一向化生，饿鬼有胎、化生，人、畜具四也。所言六趣者开合不同，或合为一，谓分段生死；或分为二，即善恶二趣；或分为三，所谓三界；又分为五，依《正法念经》修罗有二：或鬼或畜，故无別道。依《伽陀经》修罗有鬼、畜、天，三道所摄，故无別道。依此经则为六道。《智度论》云「三种地狱：谓寒、热、黑；三种畜：地、水、空；三种鬼：饿鬼、食不净鬼、神鬼」。依余经，二地狱：一、正地狱，在大海下；二、边地狱，在余山间。正地狱有一百三十六所也。依《正法念经》畜生有三十四亿种类，具有四生四食；饿鬼有二：一在人中，二在鬼界。阎浮提下五百由旬是饿鬼国，种別有三十六，始从镬身饿鬼终至燃身饿鬼。有形无形者，六趣之与四生所摄，谓一门摄众生，即是趣门及与生门。今以二门摄，谓有形、无形也。次三门摄，谓有想、无想、非有想非无想。次四门摄，无足、二足、四足、多足。皆是增数法门以摄生也。「有人求福」下，次明施主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法施意也。「即集此众生」下，第二、正明法施。「一时皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福田也。「弥勒白佛」下，第三、弥勒奉答。「佛告」下，第四、正明格量。二施时长行广，所以不及随喜者，财施是世间因，法施但得二乘，随喜超凡越圣必当作佛，故随喜胜也。如十方萤火不及一日，大千野干不及一师子。《智度论》云「三千草树不及一如意树」。又罪福从乖府理生世间，二乘善根去理远故福少，随喜去理近是故福多。善有三品，财施是世间因为下品，法施令得二乘是名中品，随喜作佛名为上品。「阿逸多如是」下，第三，以后况初。有人言：初人最胜后人劣者，第一前听佛说法，次五十人闻法随喜即是五十位，谓十地四十心，第五十人是十信初心，最初人是十地终心，故后不及初也。今明不尔，闻经胜劣前后不定，今且就一方明之。初人亲闻是故福胜，后则传闻其福则劣也。「又阿逸多」下，第二、泛明余四人。弥勒但略问随喜、佛广答者，《智度论》释〈往生品〉云「身子略问而佛广答者，如贫人乞少物富者多惠施也」。

问：

品具明五人功德，何故偏题「随喜品」？

答：

随喜是五人之初，故偏说也。又今品以別标名，下〈法师品〉从通受称，二名相避故互举也。

第一人取其往诣听法，故得乘天宫等报，若就听法边明得报者福则无边。此中三品人，若下品动足得乘象马报，中品得乘七珍舆，上品乘天宫也。第二人但取分坐义边故得三王之报，若就听法边福则无穷。第三人正取劝人听《法华》义得四种报：一者、劝人听经则是其人善友，故后还得值善友报，所以言「与陀罗尼菩萨共生一处」也。二者、劝人听法前人受教须臾，闻法發生智慧，后还得智慧果报，是故经云「利根智慧」。三者、以口业劝人听微妙法生他正信正解，故得离口丑陋得端正果报。四者、劝人听经是人善友，世世常得见佛闻法信受教诲。「何况一心」下，第四人，其福最胜报不可说也。

偈十八行，颂前五人，即为五別，但不次第。初九行颂第一；次五行颂第四。所以超颂第四者，以第四人与初人皆是广说功德故一处颂之，余三既是略说故一处颂之。又随喜是为他人说法人，第四劝他听法人并是为他，义意相成故一处颂也。次两行颂第二；次一行颂第三。此既是行诣及分坐令坐，义类相续故相次颂之。后一行颂第五。前第一释长行有三，今九行具颂：初一行半，颂第一；「最后人」下六行半，颂第二、举二施格量；次一行，颂第三、举后况初也。

法师功德品第十九

所以有此品来者，一者、远从〈法师品〉生。〈法师品〉略明二世弟子、两世法师，〈随喜品〉已广说二世弟子功德，今次广说两世法师功德。二者、近从〈分別功德品〉末明三品人：一者下品，谓随喜人，〈随喜品〉已广明其功德；今次广说余二品人，故有此品来也。三者、上〈随喜品〉杂明世出世二种功德，如乘天宫及轮王坐处谓世间功德，随喜转教后得成佛出世功德。今品但明出世功德，以六根清净三界所无故称出世也。约位明者，前是十信弟子位，今是三贤师位。约人者，前品明五人，今品亦明五人，此品明弘法之师得六根清净功德，以奖劝持经也。

品开为二：第一、总明五种法师得六千功德。第二、別释对常精进者，一、随缘所宜。二者、此人持经已得根净果报故还对之。三者、欲得净根必须精进，因名表义故对之也。「六千功德」者，菩萨行善不出三业，身三、口四、意三，合为十善，一善为首、余九庄严，是则十善互相庄严成百善也。自行百善，教他行百善，人赞叹百善，法赞叹百善，合为四百善，约五种法师皆具四百成二千善也。此二千善又有上中下品，故成六千也。有人言：菩萨行十善，一善亦以九善庄严故成十善，十善便成百善，自行百善，教他行百善，叹法为百，叹人为百，合为四百。此之四百有上中下品，成千二百，三根持经用胜具得三品故有千二百，余三根持经用劣但得中下二品故有八百。有人言：就百福为论，此经云「百福相庄严」，〈药王品〉百福庄严臂，则知六根皆具百福，一一福各十善庄严成一千功德，一根一千则为六千，但三根于弘经事胜功德则多，余三既劣故少也。明五种法师为因，故得六千功德也。《普贤观经》明忏悔六根罪故得六根净，但忏悔有二法：初、对十方生身佛就事中忏悔六根罪，故云「从无始来六根所作三障今悉忏悔」；次、对法身佛依实相忏悔，观六根是因缘生本来寂灭。具此二忏悔故六根清净。

问：

作二忏悔故六根方净，云何此经云「五种法师得六根清净」？

答：

观身实相忏悔即是持于此经，故不相违也。

「是善男子」下，第二，別开六根清净。一一中各有长行与偈。「父母所生眼」者，《法华论》云「凡夫人以经力故得胜根用未入初地」，若入初地则舍三界分段身，便不用父母所生眼也。龙树判二忍亦尔，柔顺忍中名为肉身，无生忍则是法身亦名法性生身。今经所说肉眼者是柔顺忍也。

问：

眼但应见色，云何言见业因缘果报？

答：

小乘人云肉眼但见色法也。天眼通因天眼为方便，故發天眼智能知未来生死等事。《法华论》云「六根净者于一一根中具足六用」，是故眼根亦知业行及果报也。

问：

六根云何得互用？

答：

悟六根即是实相，实相即是法身，故六根无碍，所以得互用。

问：

根具功德既多少不同，云何同见三千？

答：

如灯虽大小，同照一室也。

问：

何故但见三千，不多见耶？

答：

《智度论》云「三千界外有风轮，与眼相违故不能见」。

问：

既能见三千，何故不名天眼？

答：

非修禅所得净色来入眼中，又非生彼天报得，故不名天眼。

问：

二乘天眼见三千，与今何异？

答：

二乘但见三千国土，今依实相忏悔及持经力得此眼，见诸佛及踊出菩萨及宝塔，故与二乘异。

问：

《普贤观》云「忏悔六根罪」，今云「持经」，有何异耶？

答：

一乘即实相，故持经即忏悔，忏悔即持经也。

「弥楼山」者，此云高山，又云光山。「须弥山」者，此云安明山，亦云好高山。

次释耳根。长行为三：初、总明五种法师为因；「得千二百耳功德」下，第二、明果；「以是清净耳」下，第三、別叹耳用，则是明功德也。有三句，初、总明闻声；「象声」下，別明闻声；「以要言之」下，总结闻声。言而「不坏耳根」者，欲闻即闻随意自在，故不坏也。又持经人悟法寂灭虽闻而无所闻，故称又坏也。

问：

耳云何胜眼得千二百耶？

答：

无眼之人不妨自行化他，生聋之人阙此二义，故耳胜眼劣。

次释鼻根。长行亦二：初、明五种法师为因；次、明功德果。果中亦三：谓总、別、结。別中为二：初明闻三界内香及声闻香，下闻三界外人香。初有二：初、明闻欲界香；次、闻色无色界香。欲界中有二：初、闻人中香；次、闻天香。人中三：初闻非众生香；次闻众生香；「及草木」下，合闻二香。欲天中亦有众生、非众生二香，色无色界亦有二香，寻文易知。上声乱闻，今不乱者互显故也。言「遥闻香」者，

问：

小乘有三说：一者、《婆沙》云「三根合中知，谓鼻、舌、身，三根离中知，谓眼、耳、意」。《杂心》云「二根离中知，意不当离合也」。《成论》云「眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦合亦离，闻外声为离，闻耳鸣声为合，意根非离非合」，今何故言鼻遥闻耶？

答：

旧释云：任根常用则如上三释，今依经力故鼻能遥闻。《法华论》云「一根具六用，而言鼻遥闻香者，此是知境胜用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，岂不能遥闻香耶？盖是菩萨无六而六、权智巧用，若六而无六即未曾用也。无六而六名实方便，六而无六为方便实，持经人既悟此经具足二慧故能尔也。《普贤观》意亦尔，知六即实相故知六常无六，悟实相即六根故无六而常六，故六不六无碍，此是悟有无无碍。又就有中六根自无碍，能一根为六用、六根为一用。《华严》云「眼入三昧、耳出正受，观眼无生无自性，说空寂灭无所有」，即其证也。

问：

《毘昙》云「上界无香味」，今云何言闻梵世香？

答：

梵世有细香，小乘人力劣不能知故言无香，大士利根无尘不察故云闻梵香。

问：

《成论》言「金银无香、金刚无味」，何偈云「地中众伏藏闻香知所在」？

答：

有人言：论云无者无有麁香；今言有者，有细香也。有人言：此是著体物故有香，金银之质则无香也。例如风本无色，〈观音品〉云「假使黑风，随所吹处」，故得此名，今亦尔也。今谓同上破毘昙义，小乘根钝不知其天香，大士则知也。

「须曼那华」，此云好意华。「阇提华香」此云生，亦云实。「波罗罗华」，此云重(伫龙切)。「波利质多罗波利」，此云护。「质多罗」云种种，「𤘽鞞陀罗」，此云大游戏地地破也。「瞻卜华香」，此云黄华树，亦云金色华。

舌功德中得二种果：一者、得上味果，谓诸苦澁物至其舌根皆变成上味。此有二义：一、如天恶食变成上味，如饿鬼好食反成不净。二者、佛咽喉中有甘露泉，和一切食皆成甘露，今持经人随分有之。

问：

舌能知味，恶味未到舌皆变成上味者；耳能闻声，听诸恶声何不变成好声耶？

答：

皆互通也。耳既遍闻好恶声，舌亦精別一切味，但互叹耳。又余人不能远闻声，今叹持经力能远闻；余人不得上味，叹持经人力能得上味。又声不益身故不须变，味正资质体故须变也。食中具诸尘味，尘既变者坚触亦变成软，乃至赤色变为白饭，举一例诸。又味正益身所以论变，余不正益故不论变也。

「是人所在方面诸佛皆向其处说法」者，此人既背惑向理故常见佛面，故如转面向之。若背理向惑则不见佛如佛背之。

释身根中得净身果，类上鼻既遥闻香，身根亦遥觉触，但今不取此义，明余人心不净故身根不净，持经人心净故在身则净，如阿难形面如明镜，老少色像皆现其中也。偈云「唯独自明了」者，持经人独自明了，余人不持经故不见菩萨所见也。

释意根中偏言「如来灭后」者，举一类诸也。明意清净具得四辨：「闻一句一偈」谓法辨。「通达无量义」谓义辨。「能演说一句一偈」谓辞辨。而言「一月四月一岁」者，一月者是十二中之初，四月是四时中之一，一岁是时终，略举初、中、后三时也。「三千大千世界」下，第四、知机，即是乐说辨也。

常不轻菩萨品第二十

所以有此品来者，凡有七义：一者，三品明三种功德，上二品明下中二功德竟，今次明上品功德。二者、此经始末明宣持之人得三世功德。〈分別功德品〉初明十二种利益，闻经悟道现世功德，从〈分別功德品〉至〈法师品〉叹经能生未来众生功德；今此一品叹经能生过去世众生功德，此皆约佛在时作此分三世，经力虽多不出利益三世。三者、近证〈法师品〉故来。上虽言持经之人得六根净，未有其事；今引释迦本生亲自证验。证验者，正证佛灭后持经人得六根净，以奖劝未来众生令持经也。四者、上明六根净果，今叙六根净因。欲得根净当如常不轻菩萨一心忍诸打骂为物弘经，必于现身得根净也。五者、欲说众生悉有佛性成一乘义故说此品。一切众生但有佛性无有余性，故唯有一乘无有余乘。旧云：《法华经》但明善人有佛性，《涅槃经》始辨有心皆得成佛。今明此品正辨恶人有佛性义，〈方便品〉明一毫之善皆成佛道，则知一切有心并有佛性皆成佛也。

问：

此众生是何等恶人？

答：

保执小乘拒逆大乘是谤方等人。又执小人不信大乘，于大乘无信是一阐提人，即是极恶人，有佛性义与《涅槃经》无异也。六者、自上以来明授记义犹自未尽，上但明佛授记、未明菩萨授记，则能授记人未尽；上但授善人记、未授恶人记，则所授人未尽；上但现在授记、未明佛灭后亦得授记，此则时节未尽。今欲明三种尽义故说此品。七者、上来二品余经已广叹持经人之福劝物明修行，今次广叙谤法毁人之罪，诫约未来勿造斯业，故说此品也。「常不轻」者，一切众生常有佛性，故云「诸法从本来常自寂灭相」，大士得此观心，故常不轻物；从人标名也。品开为二：初长行，次偈。长行为三：一者、双标信毁二人；二、引过去双证二事；三、双叹，即叹法美人。第一双标为二：初、明毁人得罪。「告得大势」者，显此菩萨知法本来常寂灭相，有正观势力，不为结惑所摧，令弘经人亦学之也。又即是显常不轻得大忍力，不为打骂所摧，令持经人学其行也。「如前说」者，指〈譬喻品〉末也。「其所得功德」下，第二、明持经人得福也。

「得大势」下，第二、引过去事双证。就文为二：第一、明缘由；第二、正出常不轻事。缘由中又二：初、明一佛出世；次、明多佛出世。初有七句：一、明时节也。「有佛名威音王」下，第二、化主。「劫名离衰」下，第三、出劫名。「国名大城」下，第四、出国名。「其威音」下，第、五明教门。「因三菩提说六波罗蜜」者，因者由也，由令众生得三菩提，是故如来说六度。「得大势」下，第六、明寿命。「正法住世」下，第七、明住持。「正法像法灭尽之后」下，第二、明多佛出世。

「最初威音王」下，第二、正出常不轻事。又开二別：初、明二人行因；次、明二人得果。

行因之中凡五双：第一、明行因时节。谓正法已灭，于像法中有信毁二人，所以偏据像法者，欲劝像法众生持经亦得根净。又诫像法之人勿毁人谤法也。

「增上慢比丘」下，第二双、标二人。初、标恶人；次、标善人也。

「得大势」下，第三双、明二人行因。前明善人行因。此菩萨用三业破病弘经，一者身业礼拜，二口业赞叹。所以身敬者，以一切众生皆有佛性是当来佛，今欲敬于当来佛故礼拜之。口叹亦尔，以皆有佛性当得成佛故叹当佛也。身口既有敬叹必经意地，故具足三业弘《法华经》也。《律》云「比丘不礼俗人」，今云「礼四众」者，大小乘法异。如《涅槃》云「有知法者若老若少皆应恭敬」。

问：

于时何故行敬叹事弘一乘耶？

答：

不轻弘经凡有二种：一者、密说；二者、显说。行于敬叹即是密说一乘，后得根净具智慧神通显说一乘。所以前密后显者，末世之时增上慢人恶强善弱不可顿说，故初但得髣髴说之。髣髴之中但明作佛，谓显实义；未得被斥二乘，故不开方便门也。

「深敬汝等」者，显众生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性，即是当佛为敬之极，故云深也。又众生有佛性是甚深义，故言深敬。「行菩萨道」者，明缘因佛性也。虽有佛性要须修行乃得见也。「当得作佛」者本有佛性，今复行因具缘，正二因义故得成佛。然经云「一切众生本来是佛」，于缘谓非佛，如长者见穷子是己儿，而穷子自谓客作非长者儿，是故现佛于缘成当也。又此中未堪说众生本来是佛但得说当成，后显说中方得明诸法从本来常自寂灭相即是佛也。「四众之中」下，第二、辨恶人行因。须菩提不起他诤今生他嗔者，亦是大小乘异，宜适时而劝也。

「如此经历多年」下，第四双、重明二人行因，今前明善人行因。前但行善因，今次明忍恶也。「说是语时」下，明恶人行因也。「避走远住」下，第五双、重明行因。上明忍于口骂，今次忍身打掷也。「以其常作是语故」下，结常不轻名，即显恶人行因义。

问：

常不轻弘经与〈法师品〉三事何异？

答：

常不轻具足三事，有慈悲心方能行于敬叹即是入如来室；忍于打骂谓著如来衣；深敬汝等即是了知诸法常寂灭相，谓坐如来座也。经历多年常行此事，即是以不懈怠心为四众说法。又即是四安乐行，以知有佛性，佛性即是第一义，空谓空寂行，既行敬叹即无憍慢，能忍打骂宁有嫉心，经历多年忍苦弘道，则具大慈悲，故备四行也。

「是比丘临欲终时」下，第二、明二人得果。前明善人得果，次明恶人得果。善人得果有二；善明得果，次结会古今。得八种果：一者、闻法能持果。此中云「二十千万亿偈」者，即是首卢偈也。「即得如上眼根清净」下，第二、得根净果。「得是六根」下，第三、明得延寿果。是大士体法无生灭，宁有心于存亡？但欲为物弘经故示有长命耳。「于时增上慢」下，第四、恶人信伏果。「大神通力」者，谓身示现神通力；「乐说辨力」者，口业说法；「大善寂力」者，意得禅定。「又教化」下，第五、善人住道果。「命终之后」下，第六、舍身值佛果。「于诸佛法中」下，第七、得六根常净无所畏果。今谓常不轻得八果，约位有三：初、得根净，谓内凡三贤之果。二、得根常净，即得初地已上得无生忍了悟一切法本来寂灭故根常净。三、得佛地果，未得根净之前则十信位，而弘经故此人具五十二位贤圣也。「得大势」下，第八、明当得作佛果也。八果不出三报，初四是现报，次一是生报，后三是后报。

「得大势于汝意云何」下，第二、结会古今。「得大势彼时四众」下，第二、明恶人得果。亦开为二：初、正明得果；二、结会古今。得果中有二：一、得恶果；二、得善果。前得恶果、后得善果者，由打骂常不轻故得于恶果，后信伏随从故得善果。

问：

经云「诸佛菩萨不为众生作烦恼因缘」，云何礼拜赞叹生其恶因，后令其得苦果耶？

答：

有二种义：一者、增上慢四众恶已成就必堕地狱，今礼拜赞叹为作出地狱因、得佛之缘，非是生彼恶也。所以知尔者，常不轻未礼之时已是增上慢，尔时已执小不信大是谤方等人也。二者、如世良医治病有二：一者、与美药，即便病差；二、与苦药，初虽不悦后必安乐。诸佛亦尔，自有初说妙法，即便了悟；自有初为说法增其谤心堕于地狱，后因此善必得解脱，若不为说无解脱期也。

问：

〈譬喻品〉云「谤《法华》人入阿鼻狱迳无数劫」，今何故但千劫耶？

答：

四众若直尔起谤即如彼说，今闻不轻强为其说，虽谤毁，籍此力故受苦则轻及后得信解。

问：

不轻为是实行？为是权行？

答：

既寿量之迹，则知是权行也。

「毕是罪已」下，第二、明得善果。

「得大势于汝意云何」下，第二、结会古今。

「得大势当知」下，第三大段，叹教劝修。又二：先叹、次劝。前叹教者，由法华力故常不轻得二种益：一者、毕其余罪，谓灭恶力；二、得六根净乃至成佛，谓生善力。所化四众亦得二益：一者、由经力受苦轻微，二、得出地狱乃至不退菩提也。「是故诸菩萨」下，第二、劝修。

偈文不颂长行双标信毁，但颂双证及叹教劝修，即为二別：初十五行半，颂第一、双证；余四行，颂第二、叹教劝修。上双证有二：第一、缘由；第二、正明常不轻事。今具颂之：初一行半颂第一；「是佛灭后」颂第二。长行有二：一、明行因；次、辨得果。今具颂之：前四行，颂二人行因。「其罪毕已」下十行，颂得果：初五行，颂善人得果；「时四部众」下五行，颂恶人得果。「开示教人令住涅槃」者，恒令识诸法从本来常寂灭相，名此为法华教得涅槃也。「亿亿万劫」下，第二、颂叹教劝修。两偈颂叹教，以众生种中道不二善根既少，故于其人为难闻佛亦难说也。二行颂劝修，以难闻得闻、难说已说，宜及时修行，勿生疑也。

如来神力品第二十一

赞叹流通门有二：一者、三品余经正明叹法美人；二者、明如来现神力。所以初叹法美人、后现神力者，上既叹法美人，诸佛道眼见现在十方未来遐劫二世众生咸欲宣持，由此善根自致作佛，是故欢喜现大神力。二者、上虽叹法美人以劝宣持，义犹未尽，今更现神力重叹法美人奖劝弘经。故下文云「诸佛神力无量无边」，以是神力于无量劫叹经功德犹不能尽，是故行者应须受持。三者、显此神力从此经生，若欲得斯果报宜受持此经也。四、接上品生者，上品虽引过去证得六根清净，而时众取信未明，故广现神力。五者、此经始终凡有三会：初在灵鹫山秽土一会说乘权乘实，次三变八方同国土为净土，以明身权身实，三从神力品十方世界通达无碍，同为一土令十方众生皆闻法华，此三会处从狭至广，徒众亦从少至多也。

品开为二：第一、诸菩萨闻上叹法美人發誓弘经；第二、佛见菩萨發誓弘经，心生欢喜故现大神力。诸菩萨踊出凡有二意：一、为开發寿量则善其始也；二、發誓流通令善其终也。「真净大法」者，对二乘之偽故称为真，累无不尽所以称净，德无不备，目之为大。「尔时世尊」下，第二、现神力。初长行，次偈。长行为二：初、现神力；二、叹法劝修。现神力又二：第一、明现神力；第二、明时众睹见得益。初文又二：第一、明于大众前；第二、正明现大神力。所以于众前者，欲利益大众故，二、欲叹佛自在神力无所畏故。第二、正明现神力中，凡现五种神力：一、现舌相，表说二权二实无有虚妄。《法华论》云「出广长舌者，令忆念故」，即是令忆念佛所说不虚。二、放光者，显此经能灭惑生解如光除暗显物；又欲令彼此相见。

问：

前二处但放一光，今何故放一切毛孔光遍照十方耶？

答：

上二处为表唯有一乘及法身无二故但放一光，今欲流通此经令二世众生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦现二瑞者，欲显同一法身皆是应迹故同现二瑞。又众见多佛现于神力则信敬益深，一佛或可所言不实，十方诸佛何容欺诳？故同现舌相也。

「满百千岁」者，神力一时未足希有，满百千岁方是奇特。又是显法久住故神力时长。

问：

何故摄于舌相而不收光？

答：

表说法事竟故摄舌相，欲令十方通彻彼此相见故不收光。《涅槃经》表所作已办故收光也。

「一时謦咳俱共弹指」者，旧云：謦咳表说二权二实畅悦佛心。《法华论》云「现謦咳声说偈令闻故，闻已如实修行不放逸故。『弹指』者，表觉悟众生，令修行者得觉悟故。『动地』者，亦令众生觉悟知佛说法。又示无常相，令速修此法。又表现在十方众生遥闻此会说《法华经》，随喜供养，借此善根后当成佛，是故地动」。依《法华论》意，舌相謦咳属口业瑞，放光、弹指属身业瑞，动地谓意业瑞；而经文次第者，初二是色瑞，次两是声瑞，此四是谓正果瑞，动地是依果瑞。五瑞次第者，舌为说教之主，故初现之；说教必有灭惑生解之用，并令十方通洞彼此相见，故次放光；既彼此相见故謦咳令闻，令闻为令觉悟，是故弹指。此四是现正果瑞竟，次动地现依果瑞也。

「其中众生」，第二，十方众生睹瑞。前二处瑞多利益此会，今现五种神力多为益十方，故明十方睹见。又开四別：初：明睹见欢喜。「即时诸天」下，第二、诸天唱告劝随喜供养。「彼诸众生」下，第三、明十方顺从。「所散诸物」下，第四、佛重现二种神力，一成宝帐表成法身不二，即后分经；「通达无碍如一佛土」者，同显所乘不別，谓初分经，为表十方同悟斯二。

「尔时佛告」下，第二、叹法劝修。初叹法，次劝修。叹法之中略明四句：「如来一切所有之法」者，即初分经乘权乘实法也。「如来一切自在神力」者，第二、后分经身权身实、短长适化，谓自在神力也。「如来一切秘要之藏」者，此二摄义无不周故称为要，昔所未说故名为秘。「如来一切甚深之事」者，授五乘人成佛之记为甚深事也。此四句即是次第，又摄一部义周也。又初句明一乘因果之法，次句一部所现神通，第三句因果神通昔所未说故名秘要，第四句不异前释。「是故汝等」下，第二、奖劝也。

偈文为二：初、颂现神通意；次、颂劝修。现神通力为三：初偈，明为益现在十方众生故现神力；次、两偈，正颂现神力；第三、一偈，为利未来众生故现神力。「嘱累是经故」下，第二、颂奖劝，又开二別：第一、称叹；第二、劝持。初称叹凡有七门：初两偈，颂功德无边叹；次一偈半，得见诸佛叹；次两偈，诸佛欢喜叹；次一偈，不久得佛叹；次一偈半，得四无碍叹；次一偈，得经旨趣门叹；次一偈半，灭惑生解叹。持《法华经》人得此七种果。第二、劝持，如文。

嘱累品第二十二

自上已来明称叹流通，今次辨付属流通。

问：

小乘辨佛永入无余不复化物，可须付嘱；此经明法身常存有感斯应，何故明付嘱耶？

答：

有三因缘：一者、时众闻佛慇懃付嘱则重法情深各欲宣持。二、付诸菩萨即令其自行化他。三者、众生于菩萨有重缘，故令其弘法化物。

亦开二別：一者、此品正明付嘱；第二、〈药王〉已下，奉命宣通。所言「嘱累」者，嘱谓付嘱，累谓凭累。但嘱累有二：一、以法付人，谓以大乘妙法付诸菩萨。二、以人付人，以二世众生付嘱四依菩萨，如《金刚波若论》以根未熟菩萨付嘱根熟菩萨。今具此二也。《智度论》云「《波若》非秘密法，付嘱声闻；《法华》是秘密法，付嘱菩萨」。《论》自释云「《波若》未明罗汉作佛，但明菩萨作佛，其言易解，故声闻能通，宜付嘱声闻；《法华》明阿罗汉成佛，于昔教为甚深，声闻未解，故付嘱菩萨」。

品开为三：初、佛付嘱；二、菩萨受付；三、明说经事竟。三文各二。初文二者：第一、摩顶付属。而言「现大神力」者，有人言：即是前品七种神力。今谓不尔。释迦以数尺之手一时遍摩千世界尘数菩萨顶，神力之大亦莫其如斯也。「而作是言」者，前现大神力谓意业付嘱，以手摩顶谓身业付嘱，今明口业也。「难得菩提」者，叹菩提难得，欲令物尊重法也。此经明二权二实，今总言菩提者即一正观，正观纵任自在故名为乘，即初分经；能长短适化名为寿量，谓后分经也。今总言菩提即摄二分。「所以者何」下，第二、释嘱累意，即是示宣通之方。宣通之方凡有三种：一者、令上学诸佛；二者、令下知根性；三者、具此二义，法无不弘、人无不益，为报佛恩。如来内有三德：一、有大慈悲常欲拔苦与乐。二、无诸悭悋不藏惜法宝，此二即是佛功德业也。「亦无所畏」者，第三句，明智慧业。内具此三德，外与众生三种智慧。佛之智慧照有慧也，如来智慧照空慧也，自然智慧空有二种任运能知，即无功用慧也。此之三慧，摄慧义尽。此经虽明二权二实，意在摄入佛慧，故偏说之。「汝等亦应随学」者，上明内有三德、外与三慧，今劝菩萨学之。「勿生悭悋」者，悭有五种：一、住处悭；二、家悭；三、施悭；四、称叹悭；五、法悭。法悭有七过：一、世世常盲；二、生生愚痴；三、常在怨家中生；四、失圣胎；五、三世佛怨；六、善人远离；七、无恶不造。有此重过故偏诫之。

「于未来世」下，第二、劝下知根性。凡有二句：一者、明有大心人宜授以实说；二者、若有众生不信一乘当为说三乘教。「汝等若能」下，第三、若能上学佛二德、下知两机，则通法利人，谓报佛恩也。

问：

文云「若有众生不信受者，即于如来余深妙法中为说」，然小乘三藏非是深妙，大法即是大乘，云何別有余深妙耶？

答：

方等有二：一者、大乘；二者、一乘。余法即是大乘。

问：

何故信大乘不信一乘耶？

答：

有二种人信大乘不信一乘：一者、是小乘信《大品》等，以《大品》等虽是大乘，未废小乘，故小乘信大乘自是菩萨法，信小乘是声闻法。二者、新学菩萨亦信《大品》，云《大品》明菩萨法，为说《大品》等，是我等所行，非二乘所行也。

问：

小乘人既不信一乘，何故信《大品》等大乘？

答：

《大品》等密令舍小、密令信大，如前〈信解品〉中密大乘有自他两教也。亦为新学菩萨说《大品》，令密信一、密舍三也。

「时诸菩萨」下，第二，菩萨受付。亦开两別：第一、一称受付。「诸菩萨」下，第二、三过顺旨。一一文中皆具三业受付：初、内心欢喜；二、身业恭敬；三、口业顺从。「尔时释迦」下，第三、明说经事毕。亦开二別：一、释迦令诸佛各还所在；二、大众欣庆。

问：

何故令分身各还本土，多宝独称还可如故耶？

答：

一多之疑易断故令分身散席，常灭之惑难破故多宝独停。「如故」者，直令闭塔，未遣还土也。次、大众欢喜，如文。

问：

何故欢喜？

答：

从经初至〈嘱累品〉明佛所乘法、能乘人究竟，故大众欢喜。下〈药王品〉乃明菩萨所乘法、能乘之人，故〈嘱累品〉在中间也。

药王菩萨本事品第二十三

自下第二、诸菩萨奉命宣通，故有〈药王品〉等来也。一者、上来说《法华经》，今说行《法华经》人所得果报，以劝宣持也。二者、《智度论》云「波若有二门：一者、说法为波若；二者、明来生往生」。诸菩萨等行波若人亦为说于《波若》，《法华》亦尔。上来说法为《法华》，今明诸菩萨德行，亦是说于《法华》，故《法华》有无量门令物悟入也。三者、《十二门论》释大乘义，凡有二种：一者，诸佛大人之所乘故名为大；二者，弥勒、文殊等诸大士之所乘故名为大。具此二门乘义乃备。此经明一乘亦尔，一者诸佛所乘，二菩萨所乘。自从经初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之人，此一章竟是故付嘱。从此已后明菩萨所乘之法及能乘人，但上开所乘之法及能乘人以为二段，今合明所乘法、能乘人，开合不同者为转势说法故也。四者、众生根性结缘不同，上来化与释迦结缘众生，斯事已竟。今化与诸菩萨结缘众生，故品品之中皆有悟道，其证也。五者、《净名经》云「或以诸佛而作佛事，或以菩萨而作佛事」，上来明诸佛作佛事竟，此次明菩萨作佛事。六者、明善知识凡有二种：一者、诸佛是众生真善知识，是故普集分身及过去多宝；今次明菩萨为众生善知识，故广说菩萨也。如《华严》说经竟至流通分〈法界品〉中，广明诸菩萨是善财真善知识，《法华》即是《华严》，故说《法华》竟。流通分中亦明无量菩萨宣通一乘是众生真善知识也。

依《法华论》，合此六品以为四章：初之二品明苦行力弘经。谓药王以身命财报恩供养，弘经利人教化众生；妙音菩萨分形六趣弘宣一乘，谓苦行力也。第二、〈观音〉、〈陀罗尼〉二品明护难力弘经。观音以人护难，陀罗尼以法护难，名护难力弘经。第三、〈妙庄严王品〉示现功德胜力，谓净藏、净眼有胜功德，能令父王回邪入正，即是众生真善知识，谓胜功德力。第四、〈普贤品〉亦名护法力，谓普贤以大神力宣通此经令无留难，亦名护法力。四门次第者，苦行力谓报恩供养宣通此经，即上弘大法也。但受化之徒多诸留难，宜须救之，方可受道，即是下济，故有第二门也。所以下济者，良由有胜功德，故举胜功德力释成下济；所以能上弘者必须护法，故举护法释成上弘。宣通之意唯此四门也。

此品四章：一、宿王华问；二、佛答；三、时众得益；四、多宝称叹。问中又三：一、总问；二、偏问苦行；三、请答。文处易知。佛答为二：一、说药王本因缘；二者、叹教人。人谓行法之人，法谓成人之法，即是叹人美法一双。就初又二：一、明缘由；二、正说药王本事。缘由中五事：一、时节。「有佛号日月」下，明化主。「其佛有八十」下，辨徒众。「佛寿四万」下，明寿命。「彼国无有」下，明国土。国土中前明无秽，「地平如掌」辨有净也。「一箭道」者，二里也。「尔时彼佛」下，第二、正明药王本事。又开四別：一、明说经。「是一切众生」下，第二、明悟解。「得此三昧」下，第三、报恩供养。「佛告宿王华」下，第四、结会古今。就第三中又开二別：第一、明现世报恩供养；第二、明转身报恩供养，良以得恩深重，故须累世报之。初文又二：第一、明外财供养；「从三昧起」下，第二、辨内身供养。「兜楼波毕力迦」者，罗什云：「出龙神国，此土所无，故不翻也」(有人翻「毕力迦」为𧢻池也)。「一切众生喜见」下，第二、明转身供养。又开为二：初、明佛在世时供养；二、明佛灭后供养。初文二：一、明前为父说于佛所得二种恩以化父；二、明欲往佛所报恩供养。得恩中又二：初一偈半，明闻法利益恩；「说是偈已」，第二、明供养得利益恩。「甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈」者，有人言：初是四言偈，次是五言偈，后是七言。今明不尔，此文有二数：一者、八百千万亿，盖是此土之数，从百转增至亿；自那由他已上皆是外国数名，即从亿转增故有那由他等，不应如前释也。而初八者总贯于百乃至阿閦婆等也，如三僧祇之类。《注经》云「盖是外国数名，如此土姟兆之类也」。甄迦罗(《正法华》云「何作」)，频婆罗(《正法华》云「模式」)，阿閦婆(《正法华》云「不动」)。「大王我今」下，第二、明供养。又开二別：一、明佛在世供养，即偈文是也。至此文以来备三业供养，前明入三昧雨华香等，谓意业供养；次从定起烧身，谓身业供养也；今说偈，明口业供养。又合此三业以为二双：意业供养谓外财供养，烧身为内身供养，此二谓供养门也。今亦有二：一者、恭敬、二者、赞叹。此四并是报恩之事也。

「尔时一切」下，第二，明佛灭后供养。又开三別：第一、喜见發问，开涅槃之端。「尔时日月」，第二、如来灭度。「涅槃时到」者，谓安住三德为入涅槃也。「灭尽时至」者，舍应归真也。

「尔时一切众生」下，第三、正明供养。又开二別：初、明外财供养。「尔时一切众生复自念言」，明内身供养。又开五別：一者、正明烧臂。「令无数」下，第二、时众得益。「尔时诸菩萨」下，第三、时众悲感。「于时一切」下，第四、明菩萨發誓，身返平复。「当尔之时」，第五、感诸瑞相。

「佛告宿王华」下，第四、结会古今，兼劝人烧指供养。

问：

依《毘尼》结戒，烧身得偷兰遮，烧臂得突吉罗，此菩萨将不犯罪耶？

答：

此或可在家菩萨，不预犯戒之例；设令出家适时而化，如身子与须达共载一车而不犯罪也。

问：

《地持论》有十种供养，〈药王品〉具几耶？

答：

十种供养者：一、身供养；二、支提；三、现前；四、不现前；五、自作；六、他作；七、财物；八、胜心；九、无染；十、至处道。初二约所供养差別，于佛身供养名身供养，供养佛灵塔庙名支提供养。依《僧祇律》，有舍利名塔婆，无舍利名支提。《地持》云「莫问有无皆名支提」，《明了论》云「支提此云净处也」。次两约时处分为二，随事分三。现前供养者，面对佛身及支提供养也。不现前供养者，于不现前佛及支提广设供养也。此约时处分二。随事分三者余二如前，第三亦现前不现前供养，现前供养佛及支提，及不现前供养佛及支提。此三供养得三品功德，现前供养得大功德，不现前供养得大大功德，以境界广故，亦现前不现前供养得最大大功德也。次二能供养人分別为二，随事分三：一、自作供养，谓自身供养佛及支提；二、他作供养，有少财不敢懈怠，教他施作供养；三、自他共供养，彼此同为也。自作供养得大功德，教他作得大大功德，自他共供养得最大大功德。次两一对，心、事分別，以己财事而为供养，名财供养，有三：一、资具，谓衣食等；二、敬具供养，谓华香等；三、庄严具，谓一切宝物等。次以殊胜心供养名胜供养，胜心为三：一、专精解心善解施设种种供养；二、纯净心信佛德重而设供养；三、回向心求佛心中而设供养。后二供养就行分別，行离过失名无染供养，无染有二：一、心无染，离一切过；二、财无染，离非法财也。供养之行顺果，名至处道供养，佛果是其所至之处，供养之行能至彼处名至处道。《维摩经》名「法供养」，《地持论》名「行供养」。于此中有三：一、财供养为至处道；二、随喜供养为至处道；三、修行供养为至处道。于佛既十，法、僧略同也。精捡药王具足十供养也。

「若复有人」下，第二段，次明叹教。又开二別：初、总叹一部经；二、別叹一品。总叹一经又四：一、格量叹；二、就教叹；三、灭恶叹；四、生善叹。「譬如」下，第二、叹教。凡举十譬，始自山海、终至诸佛，自下之上，十譬不同，亦得合为五双：初、山海；二、日月；三、天人；四、凡圣；五、佛菩萨。「此经能救」下，第三、约人就灭恶门叹。「若人得闻」下，第四、生善叹也。

「若有人闻」下，第二、別叹一品。又分为四：初、总叹得无量功德。「若有女人」下，第二、別约生报叹。

问：

闻此品不受女人者，闻余品亦应受耶？

答：

闻品品皆不受，但约事相似故寄此品言之。以女人多爱著己身种种严饰，今明菩萨舍身舍臂破彼著情故不生染著，故舍女身也。

「若有人」下，第三、明得现报。「是故宿王华」下，第四，付嘱，兼明闻经成佛，即是后报叹。言「病则消灭不老不死」者，有人言：闻《法华经》要至老死，无中夭而死也。今依《智度论》云「不断百八烦恼名之为病」，得闻经已断此烦恼故云消灭。「不老」者，不起六十二见名为不老。「不死」者，不失智慧命故云不死。又堕二乘地名之为死，不堕二乘故云不死。又闻此经知老病死等本来寂灭，故云不老死也。「说是药王」下，第三、明说品利益。「多宝如来」下，第四、多宝称叹。前虽闭塔而犹称叹，则不灭义彰。