法供养品第十三

尔时释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。

什曰：维摩诘接妙喜世界来入此境，及上来不思议事，皆昔来所见，未有若此之奇也。放光等所明实相，广散难寻；此经略叙众经要义，明简易了，故叹未曾有也。亦云会我为妙，故叹未曾有也。肇曰：说经将讫，舍利弗已庆美于上，帝释复欣其所遇而致叹也。此经言虽简约，而义包群典，坐不踰日而备睹通变，大乘微远之言、神通感应之力，一时所遇理无不尽，又以会我为妙，故叹未曾有也。

如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法、信解受持、读诵之者，必得是法不疑。

什曰：若累深信薄者，经涉生死究竟必得。若善积而悟深者，随愿辄成之，久近不以劫数为限也。

何况如说修行。

肇曰：是法即上不可思议自在神通决定实相法也。如我解佛义深远难遇，若闻能诵持者必得不疑，况如说修行者，斯人之德自列于下也。

斯人则为闭众恶趣。

肇曰：八难众趣。

开诸善门。

肇曰：人天涅槃门也。

常为诸佛之所护念，降伏外学、摧灭魔怨。

肇曰：四魔怨也。

修治菩提。

什曰：梵本「菩提」下有「道」字。道，即趣菩提道也。

安处道场。

肇曰：在道场成佛道，名菩提。今虽未成，便为修治佛道，安置道场中。

履践如来所行之迹。

肇曰：如说修行则同佛行。

世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落城邑山林旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故共到其所，其未信者当令生信，其已信者当为作护。

肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之叹，兼欲护养，以弘其道矣。

佛言！善哉善哉。天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

什曰：梵本此「菩提」下有「法」字也。生曰：经说佛慧，则慧在经矣。经苟有慧，则是佛之法身矣。

是故天帝！若善男子善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。

肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道，皆陈在此经，若受持护养则为供养三世诸佛，故助汝喜。生曰：夫以衣食供养者，存其四体而长之也。若受持读诵此经，既全其理，又使日增于佛法身，不亦有供养义乎。

天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇、稻麻丛林。若有善男子善女人，或一劫或减一劫，恭敬尊重、赞叹供养、奉诸所安。至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下、高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之。于天帝意云何？其人植福宁为多不？释提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。佛告天帝：当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典，信解受持、读诵修行，福多于彼。

肇曰：供养之福以方慧解般若，诸经类有成挍。生曰：衣食供养，本以施功致福，非求理之法，据此正可生人天之中，终不得成佛也。供养法身者，以佛所体为怀，至于大悟智慧。而以相比，岂可同年而语其优劣哉？

所以者何？诸佛菩提皆从是生。

生曰：体此经理：终成菩提：故从中生。

菩提之相不可限量。

生曰：菩提无相，不可以意限量之矣。

以是因缘，福不可量。

肇曰：高木必起重壤、瑾瑜必生荆岫，所以无量之果必由无量之因，诸佛菩提皆从习此经而生。菩提之道以无相为相，无相之相不可限量，因是生福，福何可量也？生曰：以无相为受持之福，福无尽者也。

佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界曰大庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来复满五劫，一切施安。

肇曰：上以财供养，受持即法供养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。

其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者。

什曰：冀或有大德诸天殊特供养，若有过此，慕欲及之。云虽尽己所珍，不能上悦圣心，冀所珍之外有以畅其诚心，故發斯念更惟胜供也。肇曰：极世肴珍无以摅其至到之情，冀所珍之外別有妙养以畅其诚心。又宿缘将会，故生斯念也。生曰：引过去以验供养法身为胜也。

以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养。

什曰：若财供养，则于佛无用、于众生无益，故非所欣也。如来积劫本为众生，若奉顺经典、如说修行，则称悦圣心，乃真供养也。肇曰：药王如来知其将化，故变为空神而告之。生曰：法供养者，行法即为供养也。

即问：何谓法之供养？天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足却住一面，白佛言：世尊！诸供养中法供养胜，云何名为法供养？佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经。

什曰：三藏及杂藏、菩萨藏，五藏经也。上四藏取中深义说实相等，故得为深经也。从此至下十方三世诸佛所说，尽是广叹佛所说深经，未明受持修行法供养义也。生曰：先明经也。深经者，谓佛说实相法，以为菩萨道也。

一切世间难信难受。

生曰：实相理均，岂有深浅哉？世间情与之反，信受甚难，非其所及，故为深也。

微妙难见。

生曰：妙绝人心，见之难矣。

清净无染。

肇曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无像，非明者之所睹；超绝尘境、无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎。自此下美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。生曰：无相可取，故不得生垢。若能见之，垢亦除也。

非但分別思惟之所能得。

什曰：要须禅定等诸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云要用实智慧然后能了，非分別取相所能解也。肇曰：第一义经微远无相，自非明哲，孰能分別？业之差別虽由分別，然非分別之所能得，得之者其唯无分別乎？故曰非但分別也。生曰：要积功德然后会矣。

菩萨法藏所摄。

什曰：凡为菩萨说法，能成就菩萨，皆是菩萨法藏所摄也。生曰：是菩萨所体，而物莫能闚也。

陀罗尼印印之。

什曰：总持有无量，实相即总持之一。若经中说实相，实相即是印。以实相印封此经，则为深经也。复次印，梵本言「相」，实相也。以实相为经，标相也。肇曰：菩萨法藏之所摄，故非小乘之宝。总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必宝。既藏以法藏、印以总持，岂是常人所能开發？以明法宝深固，难可闚𨵦也。生曰：陀罗尼者，持也。若持实相不失，于诸天人魔梵之中不复畏有不通之义。譬若生印为信，关津诸禁莫能呵留。果是印持，所印之经则无有阂。

至不退转。

生曰：理无退处，从之必至。

成就六度。

什曰：言此经能令人不退，成六度也。肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘，大乘之所出莫不由斯典也。生曰：非但不退而已，乃极诸法边涯焉。

善分別义。

生曰：义，谓言中之理也，而此经善分別之。

顺菩提法。

什曰：深经所说于理无差，故言善分別。善分別，故顺菩提也。肇曰：善分別实相之义，顺菩提无相之法也。生曰：正以载菩提法为经，故无乖矣。

众经之上。

什曰：举其深者，于众经为上也。肇曰：三藏十二部，方等为第一。生曰：九十六种众经之上。

入大慈悲。

什曰：深经能令人入也。肇曰：深经所以建、慈悲所以弘，入之者必以大慈大悲乎。是以方等深经皆入大慈大悲，合为一体也。生曰：明见法理，必能示诸不达。

离众魔事。

什曰：凡非法缘，悉魔之事

及诸邪见。

肇曰：魔，四魔。见，六十二见也。

正教既弘，众邪自息。

生曰：魔邪皆起于惑，若体此经则离之矣。

顺因缘法。

什曰：若法定有则不生灭，若法全无亦不生灭，不生灭则与因缘相违。深经所说非有非无，非有非无故顺因缘法也。生曰：说不违因缘理也。

无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。

肇曰：法从因缘生，缘则无自性，无自性则无主，无主则无我人寿命，唯空、无相、无作、无起，此深经之所顺也。生曰：此则因缘法矣。

能令众生坐于道场。

生曰：坐道场时思惟十二因缘，如此故得成佛。

而转法轮。

肇曰：深经之所能也。生曰：既成佛，复能使人悟斯法。

诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。

什曰：以深经能成佛道、转法轮，则天人蒙度，所以群圣共叹深经也。肇曰：既有此能，故有此誉。生曰：叹誉法轮。

能令众生入佛法藏。

肇曰：未有舍背深经而能入佛法藏者。生曰：体此经者，入佛法藏也。

摄诸贤圣一切智慧。

肇曰：一切贤圣之智，无离深经也。生曰：三乘皆同以其理为悟，故无不摄。

说众菩萨所行之道。

肇曰：菩萨所行其道无方，八万众行皆陈之深经也。生云：虽曰总摄贤圣智慧，而二乘不尽其理，唯是菩萨所行之道而已。

依于诸法实相之义。

什曰：经说实相，故经依于实相也。生曰：言不远宗也。

明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。

肇曰：不依实相辩四非常者，非平等教也。依实相乃曰明也。生曰：依诸法实相之义则尽，然表不得不无常，而无无常相也。

能救一切毁禁众生。

什曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救。大乘深法则无不救也。生曰：体之则出毁禁罪之境也。

诸魔外道及贪著者能使怖畏。

肇曰：毁四禁、犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道贪著豪姿，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方等深经乎！生曰：恐失其有。

诸佛贤圣所共称叹。

肇曰，诸佛共称，以明其法必真也。生曰：唯诸佛贤圣得其为美，故叹之。

背生死苦。

生曰：体之则结尽泥洹也。

示涅槃乐。

肇曰：生死虽苦，背之至难；涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？生曰：既达因缘法，则知息之为乐矣。

十方三世诸佛所说。

肇曰：诸佛虽殊，其道不二；古今虽异，其道不改，以明第一义经常一不差也。美深经讫于是也。生曰：十方三世诸佛，无不必同也。

若闻如是等经。

肇曰，大乘深经其部无量，故言等也。

信解受持读诵，以方便力为诸众生分別解说、显示分明。守护法故，是名法之供养。

什曰：上来赞叹深经，今始更明受持宣行，行法供养也。肇曰：如是等经尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持宣示分別，令大法增广者，名法之供养，养成法身也。生曰：以受持读诵是守护之义，故名法供养。

又于诸法如说修行。

什曰：上章明奉顺经典，真法供养也。如说修行，通举六度也。十二因缘以下，明得无生忍，以实智慧随顺实法也。肇曰：上以信解护持宣示弘布以为法养，今明内行应顺为法供养也。诸法即深经所说六度诸法也。生曰：如经说而修行者，最深者也，故別明之焉。

随顺十二因缘。

生曰：情不复乖因缘理也。

离诸邪见。

生曰：既顺因缘理，则离有无诸邪见。

得无生忍。

生曰：顺因缘理无复邪见者，无生法忍也。

决定无我、无有众生。

肇曰：不悟缘起故有邪见之迷、封我之惑。若如说行则得明慧，明见十二因缘根源所由，故能离诸邪见得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘谓之随顺，明白有无谓之决定，皆智用之別称也。

而于因缘果报。

生曰：无生忍之为见也，则决定矣。虽无我无众生，而非无受报之主也。

无违无诤。

什曰：见法如法故无违，无违故无诤也。

离诸我所。

肇曰：无违无诤，即随顺义也。五受阴身及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果报知无属者，故离我所见也。生曰：亦离我所。

依于义，不依语。

肇曰：至义非言宣，寻言则失至。且妙理常一，语应无方，而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉。是以依义不依语者，见之明也。生曰：不复逐语取相而昧其理也。

依于智，不依识。

肇曰：六识识六尘而已，不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是以行者依智不依识也。生曰：若识以著为情，智以达理为用，终不复从识乖智也。

依了义经，不依不了义经。

肇曰：佛所说经自有义旨分明、尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道圣意难知，自未了者不可依也。生曰：辨理者为了义经也。虽曰巧辞而无理者，为不了义也。

依于法，不依人。

什曰：佛言我泥洹后，当依止四法以为大师，所谓四依法也。明此四法可依止、可信受也。依于法不依人者，法谓经教也，当依经法，不可以人胜故背法依人也。法有二种：一文字语言、二义法。莫依语也，义亦有二种：一识所知义、二智所知义。识则唯求虚妄五欲、不求实利，智能求实利、弃五欲，故依智所知义不依识所知义。为求智所知义，故依智也。智所知义亦有二种：一了义经、二不了义经。不了义经，如佛说杀父母无罪，未分別，是不了义也。若言无明是父、爱是母，生死根本故名父母，断其本则生死尽，故言杀之无罪。既分別，是了义经也。复次若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名了义也。是故当依了义经，莫依不了义经。肇曰：法虽由人弘，而人不必尽应于法。法有定楷、人无常则，所以行者依法不依人也。生曰：人行理、无非法，为法也。苟曰有法，不遗下贱。若无法者，虽复极贵极高，亦不从之。

随顺法相，无所入、无所归。

肇曰：法即下因缘法也。上顺因缘知法无生，今顺因缘知法无尽也。法从缘而有、从缘而无，其有不从未来来、其无不归入过去，故曰无入无归也。生曰：复随顺法相无入无归之义也。无入无归尽，不为实也。

无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭。

什曰：此即四依中如实法也。上十二因缘明如说修行随顺因缘故得无生法忍，今明行四依依十二因缘如实相也。肇曰：无明，十二之根本。无明既灭，余缘亦灭也。毕竟，谓始终常灭，不复更灭。始终常灭不复更灭，乃所以成无尽灭义也。生曰：毕竟灭者，终要然也。终既要灭，生岂有哉？生若不有，其谁有灭耶？则无入无归也。

作如是观十二因缘无有尽相。

肇曰：灭尽义一，既曰毕竟灭而曰无尽者何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭则无不灭，无不灭则灭无所灭，灭无所灭即是无尽义也。

不复起见。

肇曰：上观因缘无生，离常我等诸见。今观因缘无尽，离断灭等诸见。

是名最上法之供养。

肇曰：若能顺行深经明见缘起，具足四依离诸见者，法养之上也。上直明诵持，此内行应顺，故言最上也。生曰：讽诵读说已上于衣食供养，此又最上也。

佛告天帝：王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

什曰：柔，谓软钝也。于实相法未能深入，软智软信随顺不违，故名柔顺忍也。肇曰：心柔智顺堪受实相，未及无生，名柔顺忍。

即解宝衣严身之具以供养佛，白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨、修菩萨行。

什曰：四魔合为三怨，一烦恼、二天魔、三外道也。如来灭后，月盖道力未具，若不加威神，则为魔所坏不能降伏，故请加威神。肇曰：闻法供养欣欲行之，然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。

佛知其深心所念，而记之曰。

什曰：欲令后人信伏，故记其守护法藏也。

汝于末后守护法城。天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家。

什曰：若俗秽自缠乖于净法，知非处秽之所弘道，故出家修净以弘净法矣。

修集善法精进不久，得五神通具菩萨道。

什曰：明其无阂，如通达佛道中说也。

得陀罗尼。

什曰：是闻持也。

无断辩才。

什曰：辩才无尽，随其说之久近不中断也。

于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力。

什曰：以神通力故能现变知心，闻持力故不失所闻，辩才力故能等为人说。有此三力，故能宣布遗法者也。

满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

肇曰：分布法轮，即弘法养也。

月盖比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深發声闻辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘则我身是。如是天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上、为最第一无比。

肇曰：吾成正觉由法供养，以是可知法养为上矣。

是故天帝！当以法之供养恭敬于佛。

肇曰：行法养，即恭敬佛也。

嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

什曰：言此经是菩提之因。

付嘱于汝。

什曰：不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。肇曰：不思议经即佛无上菩提之道，其道深远难可克成。吾无量劫不惜身命，肉施踰须弥、血施过江海，勤苦积集今始得就，哀彼长迷故垂之竹帛。然群生薄德、魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘嗣正之第，所以重嘱累之也。

如是辈经于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布。

什曰：用神通则能消伏魔怨，广宣无碍矣。

于阎浮提无令断绝。

肇曰：城高则卫生，道尊则魔盛。自非神力无以制持，故劝以神力矣。

所以者何？未来世中当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等發阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。

什曰：若不闻此经，或坠二乘，则失大乘善利也。

如此辈人闻是等经，必多信乐，發希有心。当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。

肇曰：法之通塞损益若是，故劝弥勒顶受广说者矣。

弥勒当知，菩萨有二相。

什曰：若好杂句，应授之以文；若好深法，即诲之以义。要宜知其相，故为辩二相也。肇曰：行之深浅各有异相，得失两陈以厉护持法者也。

何谓为二？一者好于杂句文饰之事。

肇曰：文者何耶：妙旨之蹄筌耳。而新学智浅，未能忘言求理，舍本寻末唯文饰是好。

二者不畏深义如实能入。

肇曰：妙旨幽深、微言反俗，自非智勇孰能深入耶？

若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净受持读诵如说修行，当知是为久修道行。

肇曰：无染无著经之深者，自非久行孰能无畏？

弥勒！复有二法名新学者。

什曰：将欲令人信乐深经，慎新学之过，故广记新学过也。

不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经闻之惊怖生疑。

什曰：始闻则惊，寻之则疑，疑则起谤。

不能随顺毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来，二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

肇曰：一毁法，二毁人。

有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法犹自毁伤，而不能得无生法忍。

肇曰：上虽闻深经不能信解，今虽信解不能行应，历明诸失以试后学也。

何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲。

什曰：自恃深解，故生慢也。肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人不能诲益。此学者之外患也。

二者虽解深法，而取相分別。是为二法。

什曰：虽不生慢，而有取相之累也。肇曰：因其所解而取相分別，虽曰为解，未合真解。此学者之内患也。

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说。

什曰：叹佛上来所说经及辩菩萨异相也。

我当远离如斯之恶。

肇曰：一生大士岂有如斯之恶咎，闻而后离耶？發斯言者，为未离者耳。

奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力。

什曰：以神通加其念力令不忘也。问曰：昔时魔常来下坏乱学人，今何因不来？答曰：优波掘恩力故。佛在世时，有外道萨遮尼犍，大聪明能论议，心大高慢，知佛法尊妙，意欲出家。问佛言：我若出家，智德名闻如佛不？佛言：不得。又问：得如舍利弗不：佛言：不得。如是一一问五百弟子，乃至问得如罗睺罗不？答言：不得。于是尼犍言：我出家既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又问：后当得不？佛言：后世无诸大人，然后当得。尼犍命终已，佛泥洹后百年阿育王时生，出家学道得阿罗汉，有大名声，教化国人令得阿罗汉，除度夫不度妇、度妇不度夫不在数中，但取夫妇俱时得阿罗汉者，以算子数之积算满屋。后泥洹时，以算子烧身，不假余物。未泥洹时，甞于林中坐禅，见一饿狗饥羸将死，常减食与之。诸比丘各分食而与，狗遂腹胀欲死。时诸比丘各各坐绳床，围绕守视诵经说法。狗以善心视诸比丘，又闻法音，命终已生第六天，有大威德与魔王共坐。时狗已臭烂，彼魔心念：何因有此大人与我共坐？观其本缘乃知是狗，即大嗔恚：是优波掘比丘使是臭狗与我共坐，当作方便令其毁辱。时优波掘林中坐禅入灭尽定，魔即以天上严饰华鬘系额上已，广语四众将共视之。此比丘于空闲处严饰如是，云何名为清净有德？须臾优波掘从定起，觉头有华鬘，知是魔为，即指之：汝是魔王。即取死狗变为华鬘，极大严饰，语魔言：汝以鬘供养我，我还以鬘报汝，汝可著之。便以神力系鬘著魔王颈，系已还成死狗，膖胀蛆烂甚大臭恶。魔以神力去之而不能得。至帝释所，帝释不受。自还六天乃至梵天，皆悉不受，无能为解。语言：汝自还去，求彼比丘。即至优波掘所，求解臭鬘。优波掘即与要誓：汝从今日乃至法尽，莫复来下坏乱学人。又我虽见佛法身，不见色身，汝今为我变作佛形。若能如是，当解汝鬘。魔即受其誓，便语比丘言：我作佛时，莫向我礼。于大林中变为佛身，相好具足放大光明，作诸弟子皆如舍利弗等，大众围绕从林间来。优波掘欢喜踴跃，忘其要誓，即为作礼。魔言：云何违要而向我礼？优波掘言：我自作佛意礼耳。于是臭鬘自然得解。魔言：佛真大慈悲，我种种恼佛，佛不报我；而今比丘见报如是之甚。比丘言：佛大慈大悲，自能容忍；我小乘之人，不能如是。魔不来因缘，略说之也。肇曰：冥启其心，增其善念也。

使受持读诵、为他广说。世尊！若后末世有能受持读诵、为他人说者，当知是弥勒神力之所建立。

肇曰：定己功于未然，息众魔之候却。

佛言：善哉善哉。弥勒！如汝所说！佛助尔喜。于是一切菩萨合掌白佛言：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提。复当开导诸说法者，令得是经。尔时四天王白佛言：世尊：在在处处城邑聚落山林旷野有是经卷读诵解说者，我当率诸官属为听法故往诣其所，拥护其人，面百由旬令无伺求得其便者。是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众闻佛所说，皆大欢喜。