维摩义记卷第三(本)

沙门慧远撰

次释其文。此品有二：一、维摩文殊问答辨法；二、「文殊所将八千大」下明说利益。前中先遣来去之相，「且置」已下问答辨法。来去覆真，故须拂遣。维摩先言，文殊后述。维摩言中，「善来文殊」，慰问之辞。问言善来，庆其得来，故曰善来。又叹来好，亦曰善来。「不来相来，不见相见」，拂相显实，亦得名为约实辨相。就前文殊与众俱来，拂之显实，是故说言不来而来。就前文殊入室见空无诸有等，拂之显实，是故说言不见而见。不来而来，泛解有三：一、就世谛无常以释。实法无来，相续有来，故《涅槃》云「诸行无常，亦无有来。」二、就二谛相望以释。真谛无来，世谛有来，故《涅槃》云「诸法若常，亦无有来。」三、就真应二身以释。真身无来，应身有来。不见而见，解亦有三：一、就世谛。眼色明等別分无见，和合有见。又生住异灭四相，分別则无有见，假合有见。二、就二谛相望以释。真谛常寂无眼无见，世谛有见。三、真应相对。真身平等离相离缘，名为不见；应化随物示有照瞩，名之为见。「文殊」下述。文殊初言「如是居士」，总述前言。「若来」已下，別述前义。先就来去述成前义。据维摩室望彼文殊，说之为来；就庵罗会望彼文殊，说之为去。「若来不来，若去不去」，以理正述。泛解亦三：一、就世谛无常以释。相续论之有来有去，细实分之来则无来去则无去。二、就二谛相望以释。世谛之中有来有去，于真平等，来则无来、去亦无去。三、就真应相对以释。应有来去，真身则无。虽有三义，第二正当。「所以」下释。初先征问，我有何以言来不来去更不去？下对释之。「来无所从，去无所至」，以来无来，去更不去。庵罗会空，故来无从；维摩室空，故去无至。「所可见者更不可见」，约就其见述成前义。解亦有三，准上可知。虽具三义，正当第二。上来拂遣来去之相，从此已下问答辨法。于中文殊先止前言，次通佛意，后自为问、维摩具答。「且置是事」，是止前也。无来去等，具说叵尽，故须且置。「居士是疾宁可忍」等，通佛问意。居士是疾宁可忍不？问疾轻重。「疗治有损不至增乎」，问疾差剧。此通问辞，下显问人。言「世尊」者，正举问人。言「慇懃」者，问心重也。「致问无量」，问意深也。致谓通致。问病之心元元难尽，故曰无量。此问维摩至竟不答，以此未去，故此不答。及下去时维摩共往，故亦不答。「居士是疾何所因」下，文殊自问、维摩具答。然下为问，悉因维摩现病、空室二重事起。因前现病，为问有八：一问病所因；二问病久近；三问灭法；四问病相；五问病所在；六问病体，四大之中何大之病？亦可此问起病之缘；七问慰喻；八问调伏。通佛两问，问合有十。因前空室，为问有二：一问空室；二问无侍。通下论之，所起有七：前二如向；三、起下舍利念无床坐；四、起下天女；五、起下室中八未有事；六、起下文中普现所问父母妻子亲戚等事；七、起下念食具说如是。然今文殊但问前二。通前问病，自为十问。此十相从以之为三：初八偏就能化之人问其化相；第九「云何慰喻有疾」，就能化人对所化者问慰喻仪；第十「云何调伏其心」，偏就所化问修治法。要摄唯二：前之八番问维摩诘现化方便，后二问其所化之人治病之法。复前八中相从为三：初三问病，为彰维摩大悲方便。次二问其空室无侍，为显维摩悲行所依。悲依空成故问空室，悲随有生故问无侍。后之三番重复问疾，为彰维摩病应非实。就初段中，文殊初先并为三问：「居士是疾何所因起」，问病所因。「其生久如」，问病远近。「当云何灭」，问病灭法。下维摩诘先答第二，后答第三，后答第一。后二竟初义即显，故后答之。答第二中，「从痴有爱我病生」者，谓从众生起病因来，维摩恒病。「以一切生病故我病」者，谓从众生受病果来，维摩常病。良以维摩自实无病，病皆随物，故随众生而说久近。

问曰：众生病来无始，维摩悲病圣来始有，云何得随众生之病而说久近？释言：此随一切众生所有因果分分说之，不言从于无始已来常起悲病。如缘一人受地狱苦而起悲心，从造因来维摩恒愁，乃至受果，余亦如是。

次答第三。于中初言「众生病灭则我病灭」，对问总解。众生断苦得涅槃时名为病灭，维摩于彼忧恼心息名我病灭。下別释之。「所以」征问，我有何以说生病灭则我病灭？下对释之。于中初法、次喻、后合。法中初言「菩萨为生生死」等，举生显灭。愿随诸有，名「入生死」。为物受身名有生死，有生死故诸苦随逐，名有病矣。若生得离，即菩萨无，当相正解。众生离，菩萨悲息，不须为受，故无复病。次喻显。「譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病」，喻前为生入生死等。「若子病愈父母亦愈」，喻生得离则菩萨无。下合显法。「菩萨如是」，合前长者。「于诸众生爱之若子」，合前一子。言「众生病则菩萨病」，合子得病父母亦病。「众生病愈菩萨亦愈」，合子病愈父母亦愈。下答初问。「又言是疾何所因起」，牒前问辞。「菩萨病者以大悲起」，对问正解。上来三问为彰维摩大悲方便，自下文殊次为两问显悲所依。悲依空成，故问空室；悲随有生，故问无侍。维摩具答。问中「居士室何以空」，是一问也。言「无侍者」，是二问也。答中维摩先辨室空，后显无侍。明室空中，具有七番言相自起。维摩初言「诸佛国土亦复皆空」，类答前问。佛土皆空，室是土例，何得不空？答意如是。土空似室，是以言亦。第二番中，文殊就土更重审问。又谓更也，亦是重也。「又问佛土以何为空」，为当去事无物名空、为当即事理无为空？维摩下答。「以空空」者，谓以理空为土空也。身三、文殊以土理空责室事空。「又问空」者，牒前所答佛土理空。「何用空」者，责室事空。既说理空为佛土空，何用空去室中所有而为空乎？「维摩」下答，明须空意。良以理空无分別故，今须空室而显彼空。理空难明，无物显示令人识知，名「无分別」。空室显之令人悟解，名为「故空」。第四、文殊约理穷诠，故「又问空可分別耶」。此问空理可以室空而分別也。「维摩」下答。「分別亦空」，此言拂诠而显理也。前番之中立诠显理，故以室空分別理空；今此转除破诠显理，是以答言分別亦空。是义云何？为不解者须以空室分別理空，得理返望空室本无，知复时何分別理空？是故说言分別亦空。分別空故，理已诠示不可分別。第五、文殊推问空处，故「又问空当于何求」。维摩为答。「当于六十二见中求」，六十二见，后当具论。此见是其凡夫妄情无实，即是空义，故于六十二见中求。又此妄情迷空而起，推其所迷即是空义，故于六十二见中求。第六、文殊转问见处，故又问言「六十二见当于何求」。维摩为答「常于诸佛解脱中求」。佛证空理而得解脱，凡于脱处迷而起见，故于诸佛解脱中求。第七、文殊推问脱处，故又问言「诸佛解脱当于何求」。「维摩」下答。「当于众生心行中求」，众生心行有迷有悟，迷则系缚、悟则解脱。诸佛解脱皆从心起，故于众生心行中求。亦可众生所有心行依真而起，体即是真，故经宣说生死二法是如来藏，阴即佛性、十二因缘即佛性等，穷悟此性即真解脱，故于众生心行中求。前答室空，下答无侍。「又仁所问何无侍者」，牒其问辞。下为辨释。「一切诸魔及诸外道皆吾侍也」，对问正辨。凡是侍者，资养为义，菩萨悲行由此资成，故说为侍。「所以」下释，于中先征。我有何以说魔外道而为侍者？下对释之。「魔乐生死」，菩萨于彼生死诸魔随而不舍，不舍魔行由彼资成，故说诸魔以为侍者。「外道乐见」，菩萨于彼诸见外道常随不舍，名为不动。此不动行由彼资成，故说外道以为侍者。前言不舍，此云不动，言左右耳，非是守正邪见不动。自下文殊更为三问，为彰维摩病应非实。初、问病相。「居士是病为何等相」，「缘摩」下答。「我病无形不可见」者，以病实无，故无形相而可见也。第二、文殊问病所在，故言「此病身合心合」。「维摩」下答。云「非身合身相离」者，应身无身，病无所在，故非身合。言「非心合心如幻」者，化心不真，事等如幻；幻无定实，病亦无在，故非心合。第三、文殊问其病体，亦得名为问病因缘，「四大之中何大之病」。「维摩」下答。言「非地大不离地」者，彰病实无。以病无故，不可宣说即地有病，故非地大；亦不可说离地之外別有病体，故言不离。余大亦尔。「而众生」下，举病应有，成前实无。「而众生病从四大起」，以其有病，维摩现病。病随物现，故非实有。非实有故，不可宣说即四大有、离四大有。亦可向前非地大等彰病实无，亦不离等显病应有，而众生下显前不离地等所以。以众生病从四大起，菩萨随之，故不离大。士来八问，广显维摩现化方便。自下两问，就所化人明治病法，此则菩萨五行之中治病行也。于中初就种性已前实病之人明慰喻仪，彼未知法须他慰故。「云何菩萨调伏心」下，就种性上实病之人明调伏法，彼自知法不须他慰，能自调故。前中先问「云何慰喻有病菩萨」。

问曰：文殊今来问病，慰喻之仪应当自出，何故请问维摩慰法？释言：文殊今来问者问维摩病，前具问竟。不问维摩所化者疾，维摩所化慰喻之法唯在维摩，故今问其慰喻之法，令人习学慰喻病者。

「维摩」下答，初別、后结。別中有其十一句文，摄为三对自利利他：初六一对教修观解，次二一对教生善心，后三一对教起行修。就初对中，前五自利，后一利他。就自利中，对人分別，初四黑小，后一异凡。对过分別，初四正观灭烦恼行，后一悔过灭罪之行。就前四中「说无常」者，观身生灭，离常倒也；「不说厌」者，常随诸有，不厌自身而取灭也。「说身苦」者，观身多恼，离乐倒也；「而不宣说乐涅槃」者，在苦救物，故不厌苦乐涅槃也。「说身无我」，观众生空，离我倒也；「而说教道生」者，虽知神空而随假名化众生也。「说身空」者，观法体空，离法著我；「不说毕竟灭」者，虽知法空而常随有不永灭也。上来四句，明破烦恼而常随有，故异二乘。「说悔先罪」，修灭罪行，过去所犯名为先罪，追改名悔；「而不说入于过去」者，虽悔前愆，恒知罪空，不执性罪入于过去。此灭罪业而不立性，故异凡夫。此前自利，「以己之疾愍于彼疾」是其利他。此初对竟。第二对中，「当识宿世无数劫苦」，观过生厌，此句自利。「当念饶益一切众生」，兴心广济，此句利他。第三对中，前二自利。「忆所修福念净命」者，于己修善正愿出离，不异求也。「勿生忧恼常起精进」，于未修善，忍苦修也。此前自利。「当作医王疗治众病」，是其利他。求为佛医，救众生也。上来別竟。「菩萨应如是慰喻有疾令其欢喜」，总以结劝。

下调伏中，文殊先问「有疾菩萨云何调心」。「维摩」下答。文別有二：一明修相、二不住。其中「亦复不住不调伏」下，明其成相。在病修治，名为修相。病愈德立，名为成相。就前修中，初先別教，后总结劝。前別教中要唯智悲，修智自利、修悲利他。智依空成、悲随有生，是二相须。何故而然？若唯修智，于空滞没；若唯修悲，有染著。于有染著是凡夫法，于空滞没是声闻法，菩萨异彼故须双修。以双修故，悲与智俱于有不染，智与悲俱于空不著。于有不染非凡夫行，于空不著非贤圣行，故下文言「非凡非圣是菩萨行」。又不著有则非垢行，不偏乐空则非净行，故下文言「非垢非净是菩萨行」。菩萨巧行，妙在于此。文中三对修智修悲。初至「文殊有疾菩萨应如是观诸法」来，是第一对。「又复观身无常苦」下，是第二对。「又复观身不离病」下，是第三对。三对何异？异有四种：一约事分別，事唯身病，初对约病修智修悲；第二约身，修智修悲；第三双约身病两种修智修悲。二、约法分別，法有阶降。初对约就甚深空理修智修悲；第二约就苦无常等修智修悲；第三约就身病之事修智修悲。三、约人分別。初对菩萨不共法中修智修悲，甚深空理唯菩萨知余不解故；第二声闻共行法中修智修悲，苦无常等声闻缘觉亦能观故；第三凡夫共行法中修智修悲，身病之事乃至凡夫亦能知故。四、次第分別。次第有二：第一、据深寻浅次第。空是菩萨正行所依，故先依之修智修悲；空依诠入，故次第二依苦无常修智修悲；苦无常等依事而辨，故次第三依身病事修智修悲。第二、从寂起化次第。空是菩萨治病所依，故先依之修智修悲，此即自德；依此起化，为化二乘，故次第二依苦无常修智修悲；化行渐广，欲益凡夫，故次第三依身病事修智修悲。次第如是。就初对中，文別有四：第一、正明修智修悲；二、「文殊师利是为有病调伏心」下结叹显胜；三、「有疾菩萨复作是念如我此病非真有」下，以智净悲；四、「有疾菩萨应如是观诸法」下，总以结劝。就初段中，先明修智。「以无受」下，明其修悲。前修智中，初观见空，破离有病。「得是平等无余病」下，观空亦空，破遣空病。前破有病灭烦恼障，后破空病灭除智障，二障双遣名曰调心。又复前段灭烦恼障遣分段因，后除智障离变易因，二因双除、两果不起故为治病。前破有中，观二无我破二著我。是中应先解无我义，然后释文，义如別章。文中初明众生空观，「有疾菩萨为灭法」下，明法空观。前生空观破离我想，后法空观灭除法想，二想俱息名为调心。又生空观断灭四住去分段因，法空之观除舍无明离变易因，二因双除、两果不起名为治病。生空观中，初约四大为生空观。「又此病起皆由著」下，约就五阴为生空观。前中初先推其患本。「今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生」，众生著我名妄颠倒，所取不真名为妄想，无我计我称曰颠倒，贪嗔等结名诸烦恼，由彼生于现在病也。「无有真」下，观行断除。「无有实法谁受病者」，略观无我。「所以」下释，先征、后解。「四大合故假名为身」，观身假有。「四大无生身亦无我」，观身实无。四大无主，別求无神，身亦无我，将別显总，成总无我。下就五阴明观无我。于中有二：一、观五阴破离总我；二、「又此法者各不知」下，观察五阴破离別我。前中初先破离我想，「当起法」下明修法想。前离我中，「又此病起皆由著我」，推其患本。「是故于我不应生著」，于过去厌。既知病本，即除我想及众生想。知过断除，不取人性，名除我想。不取和合假名人想，是故名离众生之想。观別破总，故悉除之。下修法想。「当起法想」，总劝修习。「应作念」下，別教修习。「应作是念但以众法念成此身」，观別成总。除前我相，无人唯法，是以言但，谓但五阴众法成身。「起唯法起、灭唯法灭」，破总归別。遣众生相，无生纪法，是以言唯。此破总我，下破別我。「又此法者各不相知」，別观五阴体非知者。「起时不言我起，灭时不言我灭」，別观五阴体非五阴体非神我。上观生空，下观法空。「有疾菩萨为灭法想」，明修所为。下教正修。修有九句：第一、教观法相之过。「当作是念，此法想者亦是颠倒」，法著我心名为法想。倒有三倒、八倒之別，心想见等是其三倒，常乐我净、无常无乐无我不净是其八倒。心相见等是迷理倒，迷空立有常乐净等迷法想倒。翻染为净及净为染，广如別章，此应具论。前众生我是八倒收，此法著我是三倒摄，倒义同前故得言亦。二、教生厌心。「倒是大患我应离之」，三倒是其一切惑本故言大患，患故须离。三、教离法。「云何为离」，问前起后。「离我我所」，对问正辨。法著我中，六根名我、六尘曰所。四、重显前离我我所，先征、后辨，「谓二法」。五、重明前离二法义，先征、后辨，所谓「不念内外诸法行于平等」。十二入中，六根名内、六尘称外，内外皆空所以不念，以不念故纯行平等。诸法皆等，且说斯耳，诸经多尔。故经言谓十二入自性平等，共此相似。六、释显前等，先征、后辨，所谓「我等及涅槃等」。此说生死以之为我，是凡体故；生死法空名为我等，涅槃亦如名涅槃等。七、重释前我及涅槃二种等义，先征、后辨，「此二皆空」，故曰平等。八、释显前空，先征、后解，我及涅槃但名无实，是故言空。经说三但，但名、但用、但假施设。今举初但，余略不论；破相毕竟，用及施设亦皆无故。九、出所空。如此二法无决定性，故名为空。前破有病，下破空患。何故须然？如人有病，服药破遣；其病既除，药亦须舍。若药不舍，药复成患。行者如是，为破有病，观空为治；有病既除，空亦须舍。若空不遣，彼复成患，为是须破。良以说空原为破有，不饮使人于空计著，是以破之。文中初言「得是平等，无有余病唯有空病」，简前起后。

问曰：空相云何是病？于空乐著，不能随有起诸行故。又妄分別，彰于平等如实智故。是义云何？如上文说「寂灭是菩提，灭诸相故。」此智是相，所以是过。「不观是菩提，离诸缘故。」此智是缘，所以是过。「不行是菩提，无忆念故。」此智忆念，所以是过。「断是菩提，断诸见故。」此智是见，所以是过。「离是菩提，离妄想故。」此智妄想，所以是过。如是一切，空病亦空，破后同前。

著空之心名为空病，此妄分別体不真，以不真故情有理无。观此理无破遣空病，是故说言空病亦空。空义同前，是以言亦。前破有病，通破有法；此破空病，空法亦舍。是义云何？经说诸法悉如幻化，幻化诸法有无同体，以同体故无法为有、有法为无，无为有故有则非有，破遣有病；有为无故无则非无，破遣无病。若具论之，说此有无为非有无，有无之外无则非有非无可取。破遣非有非无之病，还即说此非有非无以为有无，非有无外无別有无自相可取，是故亦破有无之病。具离此等，名出四句。破后二病，文略不说。

上来修智，下次修悲。于中有二：一、为化生不灭诸受；二、「设身有」下，依受生悲。前中初言「以无所受」，牒前起后，明自无受。向前修智见法平等，无法可受名「无所受」；而受诸受明受为物，为化众生具受诸苦，名「受诸受」。「未具佛法亦不灭受」，明受不息，未具化他功德佛法。故「不灭受而取证也」，谓不证于受灭涅槃。上来为化不灭诸受，下明起悲。「念恶趣生起大悲」者，正起悲心。「我既调伏」下，依悲化益。益中初言「我既调伏亦当调伏一切众生」，明起化意。「但除其病而不除法」，明知化仪。知化众生但须教其断除心病，不须除法。何故而然？法有真妄，佛性是真。妄情所取有无法说以为妄，若论真法体当非过，不须治断。妄法情有，除情彼无，不劳別断故不除法，不除法故易可化度。「为断病」下，正明化益。「为断病本而教导之」，总明化益。下別显之，別中有二：一、出其病本；二、「云何断」下，教令断除。前中初言「云何病本」，征前起后。「谓有举缘」，对问正辨。此犹是其法著我心。诸过之原，名为病本。攀者是手，缘者是足。心之取境，如手攀物、如足缘树，法从喻称故曰攀缘。下重显之。「从有攀缘则为病本」，彰其本义。依此妄心，能生诸惑、發业招苦，故称病本。「何攀缘？谓之三界」，显攀缘义。攀缘三界一切诸法，故曰攀缘。下教断中「云何断缘」，问以起發。「以无所得」，对问略辨。观真舍妄名无所得，若无所得则无攀缘，重复显之。离上攀缘名无得故，若无所得则无攀缘。虽言无得则无攀缘，而犹不知何者是缘说为无得。下复显之。「何谓无得」，征前显后。「谓二见」者，出其所无。二见正是攀缘体也。虽言二见，犹故难识，更须重辨。「何谓二见」，问前起后。「内见外见」，对问正辨。内谓六根立有不空，名为内见。外谓六尘立有不空，名为外见。此内外见，是其向前无所得也。上来第一明修智悲。

自下第二结叹显胜。「文殊是为有病菩萨调伏其心」，结前修智。「为断老」等，叹上修悲。于中初法、次喻、后合。法中「为断老病死苦是菩萨菩提」，是顺叹也。为物断苦方得名为菩萨正道，是故名为菩萨菩提。「若不如是已所修治为无惠利」，是反叹也。不能以道济惠利人，名无惠利。喻中「胜怨乃为勇」者，为他除怨方名大勇。亦可众生菩萨所亲，众生所患即菩萨怨，降伏此怨乃为大勇。合中「兼除菩萨谓」者，兼为他人除老病死，方乃得其菩萨名也。

自下第三以智净悲。以智破遣爱见烦恼，合悲离染名为净悲。文中有二：一、以正智观自观他非真非有；二、「作是观」下，用之净悲。前中初言「有疾应念如我此病非真非有」，观自类他。病相非真、妄情有，故体非有。性空寂故，非真世谛、非有真谛。言「众生病亦非真有」，观他同自，义如前解。上来世观，净悲所依。下用净悲。于中有二：一、除爱见净于悲心；二、「爱见悲者则于生死有疲厌」下，明净悲益。前中初言「作是观时于生若起爱见大悲即应舍离」，正教净悲。见有众生实病可怜，名爱见悲。菩萨观察生病非真，故应舍爱；生病非有，故应离见。通则义齐。「所以」下释，先征、后解。「菩萨断除客尘烦恼而起大悲」，故应除离爱见之悲。爱见之心是四住，惑见是初地，爱是后三。四住烦恼望无明地，后起依前名之为客、坌污称尘。断此客尘净心度物，名起大悲。净悲益中有其二种：一有不厌常化之益、二有离缚解他之益。前中初言「爱见悲者即于生死有疲厌心」，举损显益。以有爱见能生诸苦，厌而求灭，故于生死有疲厌心。又以爱见分別怨亲不能广化，故有疲厌。「若能离此无有疲厌」，彰益异损，翻前可知。离缚益中文別有四：初先正辨。「在在所生不为爱见之覆也」，明自离缚。所生无缚，能为众生说法解缚，明能解他。二、「如佛说」下，引说证成。「如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处」，举失显得，反明有益。「若自无缚，能解彼缚，斯有是处」，彰得异失，顺明有益。三、「是故」下，结劝舍缚。是自有缚不能为他解缚义，故不应起缚。四、「何谓」下，辨缚解相。先问起發。「云何谓缚」，问其缚也。「何谓解者」，问其解也。下对辨之，于中初约禅定之行以论缚解。「贪著禅味是菩萨缚」，对初问也。得禅爱著，名著禅味。「以方便生是菩萨解」，对后问也。虽得诸禅，而不随禅，解脱力生。随有能满菩提法处而生其中，名方便生。不为禅缚，故名为解。下约智慧以论缚解。先开四问，后广辨释。前开门中，又者更义。前约定论，更约慧说，是以言又。「无方便慧缚」，是第一门。随有生染名无方便，入空自调说之为慧。如此修者，不能以慧随有除染，所以名缚。「有方便慧解」，是第二门。随有不染名有方便，入空自调说之为慧。如此修者，能以空慧随有除染，所以名解。此前二对约就有行明慧缚解。「无慧方便缚」，是第三门。不能观空除灭烦恼，名为无慧。随有修善，说为方便。如此修者，以无慧故有行被染，故说为缚。「有慧方便解」，是第四门。观空离染名为有慧，随有修善说为方便。如此修者，以慧除染，有行不染，说以为解。此二对约就空慧有之与无，明其有行缚之与解。下广辨释。「何谓无方便慧缚」，牒问初门。下释其相。「谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生」，释无方便。见有佛土可贪可求，名爱见心庄严佛土。见有众生可悲可起心摄取，名爱见心成就众生。爱见心起，名无方便。「于空无相无作法中而自调伏」，释有慧也。「是名」下结。如此修者，不能以慧随有除染，使无方便，故慧名缚。「何谓有方便慧解」，牒问第二。谓不以爱见庄严佛土成就众生，释有方便。见土及生犹如幻化都无一实，随化分齐净土利生，名无爱见庄严佛土成就众生。「于空无相无作法中以自调伏而不疲厌」，释有慧也。「是名」下结。如此修者，能以空慧随有除染，使有方便，故慧名解。「何谓无慧方便缚」，牒问第三。「谓菩萨住贪欲」等，释无慧也。以无空慧破除染过，故住贪等。贪欲贪毒、嗔恚嗔毒，下邪见等通皆是痴。「而殖德本」，释有方便。能随诸有具修诸行，名有方便。「是名」下结。以无空慧除烦恼故有行被染，名方便缚。「何谓有慧方便解」，牒问第四。「谓离贪」等，释有慧也。以慧观空破除染惑，故离贪等。「殖众德本回向菩提」，释有方便。能随诸有具起所行，名有方便。「是名」下结。以有空慧除烦恼故有行不染，名方便解。上来第三以智净悲。

自下第四总以结劝。「文殊师利有疾菩萨应当如是观察诸法」，前所说中就初以劝，应说病法非真非有。前唯约病修智修悲，自下第二明唯约身修智修悲。「又复观身无常苦空无我名慧」，是修智也。观此身法而生厌离，故名为慧。虽身有疾常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便，是修悲也。自下第三双约身病修智修悲。「又复观身，身不离病病不离身，是病是身非新非故，是名为慧」，是修智也。随事分齐。身是苦身即体是病，故身与病不相舍离。下重显之。「是病」牒病，「是身」牒身。亦可是病，身是病也。言是身者，病是身也。此二同体，起无前后，名非新故。噵此何为？若別体法，起容先后，先故后新。今言身病非新非故，明非別体。非別体故，厌断病者身亦须厌。「设身有疾而不永灭是名方便」，是修悲也。假有非定，是以言设。上来三对，随別广教。下总结劝。「文殊有疾菩萨应当如是调伏其心」，前明修相，下明成相。病愈德立，名为成矣。由前智悲勋成菩萨不住行德。于中有四：第一、寄对以显不住；二、「虽过魔」下，约就修义以明不住。三、「虽行空」下，历诸行门而显不住。四、「虽观诸法不生灭」下，就佛果德以说不住。初中四句：第一、约对愚智二人以显不住。愚谓凡夫，智谓声闻。中初先正明不住。「不住中」者，不住向前调伏心中。专住调心，不能现染摄化众生，是故不住，此异声闻。「亦复不住不调伏」者，明异凡夫。专住不调，便起染过招集生死，是以不住。「所以」下释，先征、后辨，反以显之。「若住不调是愚人法」，释后不住不调所以。「若住调心是声闻法」，释前不住其中所以。「是故」已下，结劝不住。「离此二」下，结成菩萨不住道行。第二约对生死涅槃二种果法以彰不住。初先正辨。「在于生死不为污行」，不乐有为。「住于涅槃不永灭度」，不著无为。「是菩萨行」，总以结之。第三约对凡圣二人而显不住。初先正辨。「非凡夫行」，不著于有。「非贤圣行」，不住于空。「是行」总结。第四约对生死涅槃二种因法以论不住。初先正辨。「非垢行」者，常修无漏。「非净行」者，现起有漏。「是行」总结。此初段竟。

自下第二约就修义以明不住。句別有七：初句约就摧邪行中以明不住。初先正辨。「虽过魔」者，是入寂行，所证渊寂。魔缘不及，名过魔行。辨寂兼有，是以言虽。下诸句中虽义例然。「而现降魔」，是随有行。能现胜通令魔佉伏，名现降魔。「是行」总结。下六约就修正行中以明不住。初三自利，次一利他，次一自利，后一利他。前三句中，初一约就求果心中以明自利。初先正辨。「求一切智」，离不求行。「无非时求」，舍专求行。未至极果中道取证，名非时求；菩萨不尔，是故名为无非时求。「是行」总结。后二约就修因行中以明自利。于中前句是真谛观，后一世谛因缘之观。前中「虽观诸法不生」，明不著有。「不入正位」，明不证无，所谓不入无相正位。后中「虽观十二缘起」，明不同邪。「而入邪见」，明不守正。此三自利，次一利他。「虽摄一切」，离不慈行。「而不爱著」，去爱染行。次一自利。「虽乐远离」，修寂灭行。噵言「不依身心尽者」，起随有行。下一利他。「虽行三界」，起物行。「不坏法性」，修入寂行。见有乖空名坏法性，菩萨不尔故云不坏。上来七句合为第二约就修义以明不住。

自下第三历诸行门以显不住。于中细分有十三门，相从为七：一、三空门。余处说三，此中说四，谓空、无相、无作、无起。于空理中无果可为，名为无作。无因可生，说为无起。「虽行于空」，明不著有。「而殖德本」，显不住无。「是行」总结。「虽行无相」，明不著有。「而度众生」，显不住无。「虽行无作」，明不著有。「而现受」等，显不住无。「虽行无起」，明不住有。「而起善行」，显不住无。二、六度门。「虽行六度」，不偏利他；「遍知众生」，不专自利。故名不住。三、六通门。「虽行六通」，心无壅碍。「而不尽漏」，示起染障。六通之义广如別章，此应具论。四、四无量门。「虽行无量」，明修梵因；「不贪梵世」，不求梵果。故名不住。五、禅定门。「虽行禅定解脱三昧」，明修定因。禅是四禅，定者是其四无色定，言解脱者谓八解脱，言三昧者谓三三昧。「而不随生」，不受禅果，故名不住。六、道品门。于中有七。「虽行四念」，厌舍有为。「而不永离身受心法」，不证无为。「虽行四懃」，断离有为。「不舍精进」，不住无为。「虽行如意」，用而常寂。「而得自在」，寂而常用。「虽行五根」，明修自利。「分別众生」，不舍利他。「虽行五力」，明常修因。「而乐佛力」，亦恒求果。此二不偏，故名不住。「虽行七觉」，明常修因。「分別佛慧」，恒求佛果。「虽行八正」，明恒修因。「乐行佛道」，亦常求果。此是第六。七、止观门。「虽行止观」，不住有为。「而不毕竟堕于寂灭」，不证无为。此是第三历诸行门以显不住。

自下第四约佛果德以明不住。句別有五：前四修因求果不住，后一得果行因不住。就前四中，初之三句求佛正果，后之一句求佛依果。求正果中，初求报身、次求法身、后求应身。求报身中，「虽观诸法不生不灭」，明入空行。「而以相好庄严其身」，起随有行。求法身中，「虽现声闻辟支佛等」，起随小行。「不舍佛法」，修入大行。求应身中，「虽随诸法究竟净相」，修净灭行。「而随所应为现其身」，起化用行。求依果中，「虽观佛因永寂如空」，修离相行。「而现种种清净佛土」，起严土行。上来四句修因求果，自下一句得果行因。「虽得佛道转于法轮入于涅槃」，是得果也。「而不舍于菩萨之道」，是行因也。此是不断佛种业矣。「是行」总结。上来二人问答辨法。「说是语时文殊所将大众」已下，明说利益。