「香积品」者，此品寄就香积如来以显诸佛净土之果，就所寄人以题品目，名香积品。此品之中三门分別：一定所辨、二释来意、三随文解。所辨有二：一、就维摩显德分別。此品亦为显示维摩不思议德，取饭香积、小室广容，是其所显不思德也。二、就法分別。法谓法身净土因果，今此正显净土因果，明众香界庄严妙事是净土果，下文所说修十修八是净土因。所辨如是。次释来意。还约向前两义释之。一、就维摩以释来意。维摩德中义別四对，已如上辨。〈入不二〉下是第四对。于此对中，前品所行，修行实证；此品所成，成就不思解脱之德。因行有就，故须辨之。又复前品入不二门明解脱体，此品明其解脱之用。依体有用，故次辨之。第二、约法以释来意。从上以疾国王大臣皆往问来，广明如来法身因果；此品明佛净二因果。身必依土，故须辨之。来意如是，须释其文。此品有二：一、正辨法；二、「维摩文殊于大众」下明说利益。前中复二：一、因舍利念食为由，取饭香积，明净土果。二、「彼菩萨闻皆曰未」下，因彼新来菩萨赞请，明净土因。净土之果香积最显，奇彼以彰。净土之因，娑婆明胜，故就此说。然此所明净土因果，成上初会。云何成乎？前初会中宣说菩萨成佛之时具足一切功德国土，相犹未显，今此寄就香积显之，故下文中明众香即一切皆以香作，楼阁经行香地苑薗皆香如是等也。又初会中宣说菩萨成佛之时，大乘众生来生其国，相亦未显，故今亦就香积显之，故下文中明香积国无有声闻辟支佛名，唯有清净天菩萨。又初会中宣说菩萨成佛之时，具足一切功德众生来生其国，相亦未显。今此亦寄香积显之，故下文中明香积国诸菩萨等生香树下即获一切德藏三昧，得是三昧菩萨所有功德皆具。成果如是。又前会中宣说六度四摄等行以为土因，未出明处，今此辨之，故下文中明娑婆界独有十事，诸余净土之所无有。又前会中宣说诸行为净土因，未出明法，今此辨之，故下文中明此菩萨成就八法，行无创疣生乎净土。此八纯是摄明之法，依此摄起一切诸行为净土因。成因如是。

就初辨明净土果中，初舍利弗念食为由，后维摩诘为之取食，显示自己不思议力，并显香积净土之事。舍利念中，「于是舍利」，举兴念人。以此慧胜能多起發，故偏生念。下出所念。「日时欲至，此诸菩萨常于何食」。因尚空室，故生此念。良以饮食，时中所须，所以念之。又因念食多有开發，故今念之。

问曰：何故前念床坐通为弟子，今此念食偏为菩萨？释言：床坐大小同须，是故通为。食中声闻有乞食法，故不为之。又前念坐通为弟子，而被呵责，故今不举。

就下维摩为取食中，文曲有三：一、呵所念令舍秽食。二、「若欲」下，许为取饮，令求净食。三、「时维摩入三昧」下，正为取食，遂其心欲。初中「维摩」，举能呵入。「知下意」者，明呵所由。「而语」已下，正出呵辞。「佛说八解仁者受行」，举其所明。八解是其离欲之法，所以偏举。义如別章，此应广论，今且列名。内有色想外观色、内无色想外想色、净想解脱以为第三，空处第四，识处第五，无所有第六，非相第七，灭尽第八。此八离缚，名为解脱。背离下过，是故经中名为背舍。又龙树云「背净五欲，舍离著心，亦名背舍。」「仁者受行」，明应无欲。「岂杂欲」等，约明以呵。岂谓可也。受行八解，可得杂于贪欲食心而闻法乎？以此秽食受用多过，故呵令舍。

问曰：舍利向前念食为菩萨，维摩何故呵其自欲？释言：舍利向前念食，原从自己须食心起。自有所欲，谓他亦须，故念菩萨常于何食。维摩今者深察其本，故就呵之。

自下第二许为取食。「若欲食者」，举其所须。「常令汝得未曾有食」，许为取之。净土之食受用多益，欲令求故须许之。

自下第三正为取食，显示自己不思议力，令人习学并显众香净土之果，使人愿求。于此文中，宗为彰净，对秽显之。文有六段，摄为三对。言六段者，第一、维摩以神通力显示上方香积佛界，遣他取食，令此众见。二、「彼诸大士见化」已下，明众香国诸菩萨等因化往彼，知此娑婆，而来听法。此二一对，显示异土，令互相知。三、「维摩即化九百万」下，明此娑婆小室广容。四、「维摩诘语舍利等可食」已下，明众香界少饭广竟。此二一对，显示异事，令互相敬。五、「维摩问香积如来以何说」下，彰彼如来摄他之仪。六、「彼菩萨问释迦牟尼以何说」下，明此世尊开道之法。此二一对，显示异法，互相学。六中前四为彰食益，后之两段为显法益。彰食益中，初维摩取、二彼佛与、第三维摩从他受食、第四维摩与众令食。初中有三：一、维摩诘现众香界令此众见；二、「问菩萨」下命众取食；三、「于是维摩不起坐」下，命众不得，遣他往取。就初段中，维摩初现，后众共见。

问曰：维摩何故现彼令众见乎？为显净土，令众求故。又现自己不思议力，令众学故。

云何示现？分別有二：一为彰所取是实非虚，寄实以显不思议力；二为彰所取是远非近，寄远以显不思议力。文中初言「即入三昧」，现化所依无时不在，随化现入，以神通力彰其所用此不思议如意通力。「示诸大众」，现化所为。下明所现，于中有五：一示方界分；二、示远近，「度四十二恒沙佛土」；三、所现国，「国名众香」；四、所现佛，「佛名香积，于今现在」；五、就所现广辨其相。辨相有四：一土、二人、三土、四人。「其国香气比于十方最为第一」，是其初段明土胜也。泛论净土有三庄严，已如上辨：一、事庄严，五欲精胜；二、法庄严，纯说大乘；三、人庄严，纯诸菩萨。此三庄严众香具有，此即第一事庄严中香庄严也。「彼土无有声闻辟支，唯有清净大菩萨众，佛为说法」，是第二段明人胜也。此亦即是人法庄严。「其界皆以香作楼」，是第三段重明大胜。「彼佛与」下是第四段重明人胜。「佛与菩萨方共坐食」，受供人胜。「有诸天子皆号香」等，能供人胜。上来现土，众见可知。

自下第二命众取食。何不望真遣化往取，乃须命众？示不自高、不轻众故。又欲对彼显己力胜，令众尊敬起佛求故。于中有四：一、维摩诘命众取食，故问菩萨，「仁者谁能致彼佛饭」。是运致担辇之谓。二、「以文殊威神力故众皆默然」。文殊为使维摩化取，故剬令默。文殊何意欲令维摩遣化往取？维摩化往，彼多菩萨寻化推本来此听法。余往无宜，故制使默。三、维摩诘击众令取。仁德众多不堪取食，可明之甚。故今反击「仁此大众无乃可耻」。四、文殊师利为众解过。「如佛所言勿轻未学」，以众生学解脱之德，不堪往取，愿莫轻辱。

自下第三彼维摩诘命众不得，遣化往取。何不身往，乃使化乎？维摩即是此食化主，客在其室，无宜辄舍。又欲使彼诸菩萨等寻化推本来此听法，故身不去。于中有三：一、化为菩萨，相好殊胜；二、「而告之」下，教往取食；三、「时化」下，明化菩萨蒙命往取。初中「维摩不起于坐居众食前」，明起化处。「化作菩萨相好光明威德胜」等，明化所作。依《金光明》，圣身有三：一是真身，谓法与报；二是应身，随化现生；三是化身，从应化起。今维摩诘备此三身：彼维摩诘真德之体即是真身，毘耶所受即是应身，所化菩萨即是化身。第二教中「而告之曰」，总举教辞。下別显之，先示其处须教身往，下教乞辞。「如我辞曰」，总举教辞。下別，于中先教问讯世尊。「愿得」已下，教从求食。「今此乐」下，明乞所为。「令乐小者得弘大道」，通法之益。「亦使如来名声普闻」，传人之益。又弘大道，受法之益。亦使如来名声普闻，闻佛之益。

问曰：何故舍利念食偏为菩萨，维摩取食偏为乐小？答：舍利念食偏为菩萨，义如前解。又复舍利实谓菩萨身有所待，故为念食。维摩深知菩萨无须，今时取食，专欲使彼乐小法者睹佛菩萨净土境界妙用难测，發心愿求。

第三化往取食之中，初化菩萨升于上方举众皆见，后化菩萨發言求食，合众同闻言如前教。上来第一现众香界，遣化取食，合众同见。

自下第二、明众香园诸菩萨等因化知此而来听法。

问曰：诸佛同不异，即彼佛所听法是得，何劳来此？泛解有三：一、自为故来。欲于此方佛菩萨所供养听法，以于此方佛菩萨所有最因缘，供养听法获多益故。二、为他故来。所为有二：一、为彼土众生于此佛所有最因缘，应见得益。德力微劣莫能自运，须大菩萨导引将来。如无边身、流离光等，各将无量菩萨来此而得利益。如是等也。二、为此土众生故来。此土众生应见彼来，得多益故。此是第二为他故来。三、为赞扬三宝功德是故须来。于中或有赞扬佛德，佛如初成，菩萨众集赞叹等是。或为显法，显法多端不可具列。或为显扬菩萨功德，德义非一。今诸菩萨从众香来，应具前意。文中正求，为自故来，并欲显扬维摩之德。

文中有五：一、众香菩萨睹他致问，彼佛具答。二、菩萨审问，维摩其人如何能作是化？彼佛具答。三、彼如来钵盛香饭与化菩萨。四、众香菩萨请欲来此，彼佛听许。五、「时化菩萨既受钵」下，化及彼众承力至此。初中先问，彼佛酬答。问中初言「彼诸大士」，举能问人。「见化菩萨」，彰其所睹。「欲未曾有」，嗟其高胜。下正为问。「今此上人从何所来」，间其所从。「娑婆世界为在何许」，问其方所。言「何名为乐少法者」，问其所为。彼国无小，所以问之。由化菩萨前请彼佛，欲于娑婆施作佛事，令乐小者得弘大道，故發斯问。「即问佛」者，请圣辨答。下佛答之。「佛告之曰」，总举答辞。「下方度」等，随问別答。于中初至「界名娑婆」，答上问中娑婆世界为在何许。娑婆，胡语，此翻名忍。《悲华经》释：此土众生忍受三毒及诸烦恼，土从人称故名为忍。「佛号释迦，于五浊世，为小乐众生敷演道教」，答上问中云何乐小法者。彼佛所化五浊恶世乐小众生，名乐小者。「彼有菩萨名维摩」下，答上问中今此上人从何所来，明此化人维摩遣来。先列维摩住不思议，辨其所得。「为菩萨说」，明其所作。「故遣化来」，彰其所遣。「称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德」，明遣所为，使此慕求，名增功德。自下第二彼诸菩萨审定维摩。「其人何如乃作是化」，问其人也。「德力无畏神足若斯」，问其德也。下佛答之。「佛言甚大」，差其人高，对其初问。「一切十方皆遣化往」，叹其化广，对其后问。第三彼佛以众香钵盛满香饭授化菩萨。文显可知。自下第四众香菩萨请佛来此，彼佛听许。听中先请，初列请人。「俱發声」等，發言正请。「供养释迦见维摩」等，彰请所为。下佛听许。「可往」，听去。下为诫约，先诫其身、后诫其心。身有二：一、教摄身香。「无今」已下，明教所为。彼见受染，名起惑著。二、教舍本形。「勿使」已下，明教所为。睹胜卑退，名自鄙耻。诫心中，「又汝于彼莫坏轻贱而作碍想」，正劝舍过。于人莫轻、于直莫碍、畏而不入，名为碍想。「所以」下释，先征、后解。「十方如空」，明古实净。土等如空，非无如空。「又为他小不尽现净」，明化现秽。亦可十方皆如虚空，明其性净。佛为化小不尽现净，明其报净。彼土实净，为化不现，故莫轻贱而作碍想。自下第五化及彼众承力至此。「时化菩萨既受钵饭」，所求遂心。「与九百万」，所摄称意。「俱承佛威及维摩力」，明来所依。于中分別，众香菩萨承彼佛威，其化菩萨承维摩力，通则义有。「于彼世界忽然不现」，發之速也。「须臾之间至维摩舍」，所至疾也。由承圣力故彼不现，须臾至此。彼彰忽然，此云须臾，言左右耳。上来五段合为第二。

自下第三明维摩诘从化受饭，并显维摩不思议力小室广容，令彼新来菩萨深敬。于中有四：一、维摩诘化九百万师子之坐，高广如前，令彼新来菩萨坐上。二、化菩萨以所取饭受维摩诘。三、明饭香普薰毘耶及三千界。四、由香普薰，诸众云集。此即香之饭益也。于中初明闻香快乐，口叹未有。明云集中，初明人众云集。「诸地神」下，余众云集。人中初先辨列其众，次来入舍，后明所见欢喜设礼。下明却住，余众可知。此第三竟。

自下第四维摩得饭，命众同食，即显香积少饭广竟，令此尊敬。于中有二：一命共食，彰食无尽。二「其诸菩萨声闻」已下，明食身乐，显食殊胜。前中偏告声闻令食，不命菩萨。

问曰：前坐大小通告，今此何故偏命声闻？解有四义：一、前者念坐通为大小，故前等告。今此念食，偏为菩萨，恐彼声闻不敢取食，故偏告之。第二、床坐大小通须，故所通告。食中声闻別有乞法，于此所取无心欲食，故偏告之。第三义者，前所取坐至极高大，通此人量，须教菩萨变身如坐，须教声闻礼佛而坐，为是通告。今所取食至少不多，声闻心局畏少不足，无心欲食，为是次告。菩萨意广，知少竟多，不虑不食，是故不告。第四义者，向前取坐不简大小，故前通告。今此取食，云言此乐小法者得弘大道，彼佛与食意亦如之，良以声闻正是所为，故今偏告，欲使共食，知饭无尽，發心愿求。义意如是。

文中有三：一、告声闻直劝命食；二、自果声闻念其食小，化菩萨彰食无尽。三、「于是钵饭悉饱众」下，者食无尽。初中先告舍利弗等，劝之令食。「大悲勋」下，诫舍小意。食从悲起，名大悲勋。取为定少，名为限意。用不应法，名为不消。此食无宜，故须预诫「无以限意使不消也」。第二段中，文別有二：初、异声闻念其饭少。异有两种：一、別大称异。大乘法中见道已前依教明行，名大声闻。彼不同此，故名为异。二、于小中简大称异。简彼舍利、目健连等诸大声闻，故名为异。而此大众人人常食。二、「化菩萨」下，呵其所念，明食无尽。「勿以声闻小德小智称量如来无量福慧」，言小德者，声闻福德庄严少也。言小智者，声闻智慧庄严小也。无量福者，佛福多也。无量慧者，佛智多也。用少量多，理所不合，故云勿以。「四海竭」下，明饭无尽，成念不应。「四海有竭此饭无尽」，假约也事明食无尽。「一切人食揣若须弥乃至一劫亦不尽」者，假约世人明食无尽。一切人食，食人广也。揣若须弥，所食多也。人別须弥，「乃至一劫」，食时文也。假使如此，犹亦不尽。「所以」下释，初先征问。一钵之饭所以我言不尽者何？下对释之。无尽德人所食之余终不可尽。「无尽惑」等，是五分身。「功德具」者，余德具也。「于是钵饭悉饱众」下，是第三段明诸大众共食不尽。上来三段令为第一明食无尽。下明食者身安快乐，显食弥胜。于中初明食者身乐，次喻显，后明食者身皆出香。下以喻显。此第四境。

自下第五明香积佛摄化仪，令此众生舍言习学。维摩先问「香积如来以何说法」，下具答之。「彼菩萨曰：我土如来无文字说」，彰彼异此。「但以众香令诸天人得入律」等，正辨其相。但以众香得入律行，依香离道。「菩萨各各坐香树」等，依香具善。文显可知。

自下第六彰此如来开导之法，彼使习学。于中初先众菩萨问维摩诘「释迦牟尼以何说法」。「维摩」下答。于中初总、须別、后结。「此土众生刚强难化，佛为说刚强之语以调伏之」，是初总也。「是地狱」等，是其別也。別中约就四谛分四：一苦、二集、三道、四灭。何故偏约此四明法？上说说释迦于五浊世为乐少众生敷演道教，教少众生多说四谛，故偏举之。苦中「地狱、畜生、饿鬼」，是三涂难。「是诸难处」者，谓欝单越、长寿天等难处也。「愚人生处」，谓余边地无法处也。次明其集。于中虽复因果通举，约果显因，宗成集义。无举三邪。「是杀生」等，明其十恶。「是悭悋」等，彰其下弊。文皆可知。次明其道。于中虽复邪政道举，对邪辨五。道行虽众，要唯三学。先明其戒。「是结戒」者，明其戒法。「是持戒」等，明其戒行。持戒者是止持也。「是犯戒」者，是止犯也。「是应作」者，是作持也。「是不应作」，是作犯也。「是障碍」者，明前二犯能障道也。「是不障」者，明前二持不障道也。「是得罪」者，明前二犯得罪报也。「是离罪」者，明前二持离罪报也。次明定学。言「是净」者，世俗净定也。言「是垢」者，味相应定。亦可净者是无漏定，垢者一切世俗定也。下明慧学。「是有漏」者，世俗等智。「是无漏」者，出世圣智。「是邪道」者，解道邪智。「是正道」者，内学正智。下明灭谛。是非通举，对非彰是。「是有为」者，生死因也。业烦恼等兴集生死，故曰有为。「是无为」者，因中之灭。「是世间」者，生死果也。「是涅槃」者，果中灭也。亦可分段因之与果名曰有为，尽此之灭称无为。变易因果名为世间，除此之灭说为涅槃。上来別相，下总结之。于中初法、次喻、后合。「以难化人心如猨猴，以若干法制御乃调」，是法说也。「譬如」喻下食可知。上来明果，自下第二明因。彼菩萨赞叹请问明净土因。起因此胜，就辨之。于中有二：一、因彼赞叹，彰此明胜。二、因彼请问净土因，显此明法。又复前段明摄善行，后明离过，故下名为行无疮疣生乎净土。又复前段明摄土行，自摄常土。后段明其生净土，现生他国。前中先叹，后对辨胜。叹中，「彼诸菩萨闻也皆曰未有」，是总叹也。下別叹之，初先叹佛。「隐其无量自在之力，以贫乐法度众生」者，此国众生无有大乘法财自资，名之为贫。唯乐小乘，说小以为贫所乐法，如来以此度众生也。下叹菩萨。「斯诸菩萨亦能劳谦，无量大悲生在土」者，劳谓懃劳，懃化人。谦谓谦下，谦卑谦物。怜苦随生，名无量悲生是佛土。上来叹竟。下维摩诘因叹显胜。明此修胜，故生此土。于中初明「菩萨于诸众生大悲坚固，一世所行多于彼国百千劫行」。所言非虚，故曰诚如。「所以」下释，先征、后解。「此娑婆界有十事善，净土所无」，对问总释。「何等」下別，先问、后別，通皆利他。于中別分，前六以已所修六度摄益利众生，后四以其化他之法随宜度物。于中前三是化他法，后一化行。法中初句「说除难法度八难者」，小乘法化。「以大乘法度乐小者」，大乘法化。「以诸善根济无德者」，人天法化。化他行中，「常以四摄成就众生」。「是为」下结。

自下第二因彼诸闻显此修法。于中先问「此土菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土」。此菩萨来意，导人往生净土，故为此问。与《涅槃》中无畏菩萨问生净土，其义相似。「维摩」下答。「成就八法，行无创疣，生乎净土」，是总答也。行无疮疣，能净其因。生乎净土，能招净果。又无创疣能舍秽国，生于净土能入净国。「何等」下別，先征、后列。此乃约就修义不同以分以种。此八悉是摄修之法，用此摄起初会之中净土行也。八中初四是利他法。「饶益众生而不望报」，是第一句，慈无量也。慈怜心益，故不望报。「代一切生受诸苦恼」，是第二句，悲无量也。悲心深厚，故代一切受诸苦恼。

问曰：若是众生法报，何可代受？由其菩萨住苦教化，彼得出离，故名代受。又复系囚鞭杖等苦，有可代处，菩萨亦代。

「功德尽施」，是第三句，喜无量也。以喜除嫉，故能尽施。「等心众生谦下无」等，色第四句，除无量也。舍除憎爱，名为等心。齐能卑敬，故曰谦下。绝离怨亲差別之异，故言无碍。后四自利。「于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑」，是一句。于自学处起敬信心，于菩萨视之如佛，于人敬也。所未闻经闻之不疑，于法信也。「不与声闻而相违背」，是第二句，于他学处去恚碍心。「不嫉彼供、不高已利，而于其中调伏其心」，是第三句，于受用事恩痴秽心。彼供已利，言之左右。有过背舍，名为调伏。「常省已过、不讼彼短，恒以一心求诸功德」，是第四句，于明行事起专精心。常省已过、不讼彼短，离过心精。恒以一心求诸功德，慕善心专。不离余想，名为一心。有善皆欲，名求功德。以此通前，合为八也。「是为」下结。上来辨法。

「维摩文殊于大众」下，大段第二明说利益。此即通明一会之益，故言「维摩文殊说时，百千天天人發菩提心，十千菩萨得无生忍。」若准此品，文殊不说。第二会竟。