「其以方便」下至入室竟，有八品半文，大段第二、净名方便托疾兴教助佛扬化令入不思议解脱，除物罪垢引入四土，成净佛国之行。托疾有四意：一为化国王及臣民等、二为發起〈弟子品〉、三为發起〈菩萨品〉、四为發起〈问疾品〉。初意者，以托疾故，国王长者皆来慰问，因以身疾寄言斥彼，诫劝为便。若厌乐心生，能断缘集、修行万行，是为入不思议解脱之哢胤，生同居有余净土之因成也。二为發起〈弟子品〉者，若不现疾，无由顾命弟子參问。若其不命，岂敢辄述昔日所呵，普令二乘同闻往昔滞小被呵。有乐小执小之徒，闻此心折慕仰大乘。近为入室闻不思议成生苏之由籍，远为《大品》、《法华》成熟苏醍醐哢胤，亦是生果报土之良缘。三为發起〈菩萨品〉者，若不托疾，菩萨为由被命，岂得各述往昔被呵，普令三教菩萨折其方便之滞，同折圆顿之道，成入不思议解脱净佛土之胜因。四为發起〈问疾品〉者，若不托疾，何由得命文殊入室论道开發物心，令诸弟子声振大千，进诸菩萨三观之行，入不思议解脱之道成净佛土之因。此之四意皆由托疾，疾非实有，故言方便。方便之力寄在说法，此正属声益。

今明净名诧疾兴教意，乃有四经文，大判总为二段：一、从此下说〈菩萨品〉有两品半，是室外说法，明弹呵折伏。二、从〈问疾品〉去有六品，是室内说法，明引接摄受，以是因缘令正法久住，即是住不思议解脱也。折中具摄，摄中亦尔，但义有傍正。今就室外折伏，文为三：一此半品明折伏界内有为缘集、二〈弟子品〉即是折伏无为缘集、三〈菩萨品〉即是折伏自体法界缘集。

问：无为与自体为同为异？答：诸说不同，今言名別体同。二乘迷自体起无为著，著已无为故受无为之名。菩萨亦迷自体起无为集，而菩萨观破无为，但无为未尽此惑附体，故別受自体之名。如凡夫迷真起有为缘集，学人断见、思惟未尽，犹于真理有色无色染之名。

问：学人有为未尽，虽得见真犹有其惑，不约真名自体。菩萨无为未尽亦得见真，何以別受自体之名？答：二乘见真，但是空理，空非法身故不得立自体之名。菩萨见真，真是法身，法身常在故得別立自体之名。菩萨缘惑未尽，故须折伏。

此半品为四：一方便现疾、二诸人參问、三因为说法、四时众得益。初文者，以无疾现疾，此表法身无二缘集因果患累，为欲引物方便，现有凡夫二乘二种缘集及菩萨自体因果之患。

问：何得知然？答：下文云「菩萨疾者从大悲起，以众生疾故我亦有疾，若众生得无疾者则我无疾。」

问：净名迹居人道可同凡夫而有事疾，内同菩萨有自体疾，既非二乘何得同其有无为疾？答：净名住不思议，应以二乘身而得度者，即皆现之而同其疾。复次现通教菩萨之疾，与二乘同现疾义(云云)，至〈问疾品〉当具分別。

「以其至问疾」，二、明问疾。净名为物所尊，具如前叹。斯之大众莫不蒙恩，今既有疾，岂容不问？故诸王臣民皆来问疾。而但诸来者，皆是净名现世知识，过去曾结四教之缘，机动致感，借问疾为缘，故来问疾。

「其往者」下，三、因为说法。若不现疾，无由弹诸豪族，设来亦无缘呵斥。然约他身说过为难，我既有疾，彼岂得无？故因己疾广为说之，令生厌离，劝求佛身。文为三：一总标说法、二正说观门、三劝求佛身。初文可知。次二种说法者，是佛法大意，即是诫令断恶、劝令生善，因此得成净土之业。又若但劝厌离断恶而不劝求佛身，即怖畏世间堕于二地。若堕二地，此经及《大品》并成根败之士。若依《法华》、《涅槃》即于佛道纡回。今此观门，多在藏通。何者？芭蕉等譬在藏，幻梦等譬是通。

「诸仁者」下，二、正说观门。有师作五门解，有师用五非常释。今用二门明义，略出五种：一、约见思两道。何以得知？初明苦下四行是约见道，次明不净观是约修道，故《大论》释十想云「前三见道，中四修道，后三无学。」今劝求佛果，不须后三。二、约二种念处。苦下四行即性念处，说不净观即共念处。三、约二行。苦下四行即慧行，若云不净即是行行。四、约二观。苦下四行即是实观，若说不净即得解观。五、约正助。苦下四行即是正道，说不净等即是助道。如是等种种二门，广为诸人示教利喜。今约此等二门说法者，意乃多途，略出五修。一、为令闻法之徒厌离修观求无上道，若缘集未断生染净土。二、界内若断，即生有余。三、若依佛慧，如螺髻所见，故《普贤观》明忏悔力故罪障渐除，即于此身见净妙国。四、若证真无生，即生果报。五、若住不思议解脱，即能成就众生净佛国土。众生缘熟，坐道场时，随所化生而取佛土。托疾说此二种观门等行利益众生，略知大意。今就见道苦下四行，初说无常即有三事。「是身无常」者，揽三事有身，身但假名，三事无常故说是身无常，无別身也。如《大集》云「歌罗逻时即有三事，一命、二煖、三识。出入息者名为寿命，不臭不烂目之为煖，此中心意谓之为识，揽此三事名歌罗逻。三事生灭相续不断乃至衰老皆是业持，凡夫不了，起诸烦恼造种种业，不觉息断三事分离，一生空过悔无所及。」今净名说为无常，破彼常倒。何者？三事成身息出不反，身如瓦砾命宁可保？煖气持身为常存者，火从缘生、缘散火灭，身便臭烂，岂得常存？业系妄识谓我常存，业绳忽断心即托生。当知三事皆悉无常。若能如是悟麁无常，即能舍麁缘事观细无常。若心在定见无常理，即入见道名须陀洹。若毘昙有门，见细无常理即是见道。若成实空门，因细无常入空方是见道。今约有门，善修无常能破身边即入见道，谓有无等六十二见及一切见知皆无常，即能见理断见惑也。深观无常何止断见，亦能断思，故佛言「善修无常想，能断色无色染」也。「无强」者，为成无常，故假名之身依于三事。三事若强，生灭莫之能迁。若有为生灭迁变，当知三法体羸无强。「无力」者，亦助成无常。若假名身三法有力即能拒抗，由有为生灭转变不自在故，当知无力。「无坚」者，三法之体皆无定性。若是有者即如金刚，岂为生灭之所破坏？以假名三法不自在故，为生灭所破，当知无坚。如诸罗汉欲结集法藏前说偈云「无常金刚来，破圣主山王。」「速朽之法」者，假名三法转变体羸，生灭迅急，当知此身是速朽之法。「不可信也」，结句破执。此身三事若有常、有强、有力、坚固不朽，则可计常。若其业尽不与人期，是则出息不保入息、前念不保后念。现见世人俄顷便往无自觉者，云何计常？信此妄情，自宽造恶而不修道。

「为苦至不怙」，此约苦门说法。「为苦」者，无常故苦。何者？三事成身，无常所切。又为三苦四苦八苦所苦，苦之甚也。「为恼」者，三事假身，常为九恼及诸苦境之所逼恼，是则内苦为苦、外苦为恼。复次初苦为苦、重逼为恼。「众病所集」者，三事假身息煖是色，色法四大四百四病聚在此身，心有四分烦恼之病生八万四千，此色心病聚在假身，故言众病所集。复次为苦者，行苦也。无常行苦，无奢促、无轻重，故言为苦。为恼者，坏苦也。违缘坏乐，故言为恼。众病者，苦苦也。身是四苦，重加众病，故云苦苦。

问：通苦有四，別苦亦四。別苦苦于通苦，是则四种皆是苦苦，何故別说病为苦苦？答：生苦已过、死苦未至、老苦微薄，故约病苦说为苦苦。又解：净名托疾，故但约病为苦苦也。

「明智者所不怙」，结成苦义。审谛观察，了了见苦无暂乐时，是名智者。若三事假身常为三苦所苦，无一乐者，何可恃怙？故《瑞应》云「圣人常以身为患；而愚者保之，至死无厌。」

「是身至不住」，此十为空行作譬。今有二释：初总別解、二通相释总。別解者，初五別譬五阴，次五总譬五阴。何以知然？经论诚文云「观色如聚沫、观受如泡、观想如炎、观行如芭蕉、观识如幻。」下五既无文別对，当知总以譬于身空。

问：別譬五阴，定属何教？若三藏，不应炎幻为譬。若通教，不应沫泡芭蕉为譬。答：方等四教，杂譬非疑。《大论》云「声闻经中或为利人说如幻等譬。」从多为论，各有宗徒。《大品》有时牒前二教说五阴，六譬十譬通譬五阴乃至一切种智。

问：十譬总別皆譬五阴空者，前后何以不对五阴成假名身俱约三事？答：此亦何在。佛或时说二法成身所谓名色，或说三法如今所用，或说五法即是五阴，或说六法即是六入，并出经论。离合随缘、赴机得宜，于理无失。今用三事者，于观门为便。

次通相释此十譬皆譬身空。余经虽以前五譬譬于五阴，此经十譬皆云是身，不別以五而譬五阴，故不同前。今通明此十多譬身空亦譬法空，就此十譬，五是三藏、五是通教，此品是约藏通观门故也。三藏五者，谓沫、泡、芭蕉、云、电。通教五者，即炎、幻、梦、影、响也。

问：何以知然？答：《大论》有文，前已具明。

问：沫等与炎等何別？答：沫等有此色质，但是虚假，分折易空。以人不知色身空故，用此为譬。炎等似有，实无体质，以此无质譬于麁细有质之色，知诸法皆空。

问：诸法皆空，何得以空譬空？答：《大论》云「以易解空譬难解空」，故约六喻十喻譬法空也。

问：沫等通为三乘作譬，何以非大？炎等亦为三乘，何以独称通教譬也？答：炎等非但为通三乘，亦为別圆，故是衍经之所用也。《摄大乘》云「依阿梨耶说如幻等八譬」，聚沫不尔，岂得为类？今释十譬，譬生法两空。若三藏教，多譬人空、少譬法空；但两教杂说不分部者，正是随机故也。

「是身如聚沫不可撮磨」者，水流冲击因成聚沫，一往似有、撮之即无。此身亦尔，无明行识流托他阴，迷者谓有，智者观之不见定实，如撮沫无沫，但有水也。此譬人空意显，法空未明。「如泡」者，上水渧下水，上水为因下水为缘得有泡起，斯须即无或因触灭。一往异水，如实知之，离水无也。身亦如是，往业为因、父母为缘即有身泡，渐渐增长缘尽便终或他害死。无智谓有；若审观之，三事身空，无別身也。「如炎」者，日光风动，旷野起炎。起炎相续，愚者水想；审谛求之，炎水俱无。此身亦尔，心智光、业风动揽他三事相续不断，染爱不了计以为身；智慧了达，非但身空三事叵得，故言如炎。是则可譬生法二空，不同三藏聚沫等譬。「如芭蕉至坚」者，芭蕉从生，皮叶相裹竟无真实。此身亦尔，歌罗逻来三事假身，皮肉骨髓各有九十九重，一一捡之虚假叵得；如出入息相续百千，一一息中身不可得；刹那心识次第生灭，一一刹那身不可得。离此三事无別有身，故知身相内外俱空，犹如芭蕉。「是身如幻从颠倒起」，犹如幻作兔马，外人见之皆谓是实。无明幻师、诸行幻法，幻作三事，见身取相谓为定实。若知无明、不起诸行，幻法及以三事如幻空也。「是身如梦为虚妄见」者，眠法覆心，身卧于此，见身游彼，言彼有实，觉方知梦。无明覆心为卧，妄起诸行，托胎三事，乃至老死如梦见身，无所不至。观心觉悟，即知虚妄身及三事空无所有，故如梦也。「是身如影从业缘现」者，有物遮光则有影现，物异影异物动影动。无明行业遮理智光，则有三事报身影现，业异报异从生至死流动非一。若知无明行业本无所有，报身三事皆毕竟空，犹如影也。「是身如响属诸因缘」者，响因两物相击出声，空谷响应。身亦如是，无明内动如物相击，业行如声，母腹三事如空谷应，三事和合成假名身。属诸因缘者，无明行为因，母腹空谷为缘，因缘所生无自他等，故说无生，生即如响。复次如唇舌齿腭咽喉，报风触身七处故有声出，声属众缘亦不可得。身亦如是，故如响也。

问：《摄大乘》明八譬各有所譬，今经五譬那并譬身？答：今明通別同异，意正在此。若通圆二教，五譬六譬八譬十譬皆可通譬，如《大品》所明色乃至一切种智皆如幻化。此经亦通，八譬別者即別教意，如以四德对四三昧破四种人。圆义往核，皆不可解。

「是身如浮云须臾变灭」者，云从龙出，亦阴阳气变为异色，远望谓有，近者则无。无明行龙，父母气合，起假名身，从生至老种种所作，愚者远望则有身相，智者近观身不可得。须臾变灭者，即三藏折无常入空。「是身如电念念不住」者，电义未详。但无明行三事，身光念念无常，如电疾灭。此譬无常意转明矣。「是身至所转」，八番明无我，约六种法捡破我等十六知见。前五番四大种，次一番约空种，二番约识种。

问：无我与空何殊？答：四句不定。一、众生名空，阴名无我，即是内离人故空，法不自在故无我。二、阴名空，众生名无我，阴但是法故名为空，众生是人故名无我。三、俱名空，犹如二空。四、俱名无我，如三无我。今经前明空门，多是二空；今明无我，约法无我。

问：上明空行，就二教入空。今无我行亦为二不？答：文虽是一，亦得两释。何者？如言无主为如地，若分別破地得无主，三藏无我。若体法性我性皆如，我及诸法毕竟无有，即通教无我。

初五番为二：一別捡、二总捡。別捡为四：「是身无主为如地」，今例作两释：一破外人、二约内观。破外人者，外云：若无神我，何能担负？内曰：地能负山，可有神我？次内观者，毘昙明众生是假名，地是实法。成论明地是假名，四微是实。今明虽假实之异，同是苦下无我观摄。如地四微，一微是主、三亦是主，若一非主、三亦皆非，当知无主。外地既无，内地四微所成皆亦无主。若内外无主，三事之身何得有我？故云是身无主为如地。又《请观音》云「地无坚性，地若有者，为自、他性、共、无因性？」四中随计，即是有见。若谓是事实余妄语者，实即坚义，是性是主。若捡不得，当知是无，乃至非有非无。若于此四句有所计执，即是性实。《金刚经》云「若心取相、若取非相，皆著我人。」不取四句即是观也。无主无我，故云是身无主为如地。「是身无我为如火」者，外云：有神我。云何知耶？身能驰走及出音声，故知有我。内曰：约火一法破其两计。何者？火烧野草亦能东西，烧竹木时亦能出声，亦有我耶？内观者，火二微成，无有定性。名色成身亦无定性，若无定性即是无我。复次身中煖即是火，若外火无我，内火亦无。《请观音》云「火从缘生，缘无自性，即是无我。」破性四句，类地可知。「是身无寿为如风」者，外云：有寿。云何知耶？若无寿者，岂息相续？内曰：出入息者但是风相，外风无寿，内风亦无。次内观者，风相触击，故轻虚自在游中无碍，有何寿命？《大集》云「出入息者名为寿命」。观此出入，入无积聚、出无分散，来无迳游、去无履涉，如空中风求不可得。风既非寿，其息亦非。《请观音》云「风性无碍」。四句观风，例前可知。「是身无人为如水」者，外云：有神故有人。云何知耶？若身无神，何能润下曲随物情？内曰：水能下润，但随器方圆，若水无人无神者，汝亦如是。次内观者，水三微成无有定性，无性即无水。三事成身无有定性，无性即无人，故云是身无人为如水。如水中见影谓言有人，入水求人终不可得。三事身见谓身是人，深观三事不见身相即无人也。《请观音》云「水性不住，但池沼方圆碍之即住，非性住也。人亦如是，随法得名，人无定性。」四句捡水，例地可知。「是身不实四大为家」者，此总约四大说无我行。外云：若无我者，现见六情依身而住，故知有我。内曰：现见六情依四大住，无我可依。若内观者，身名是一，一身不应在四处住。若一大我住，三应无身。若各有者，即有四身。若即若离，四句捡身皆不可得，故知无实。若不得身，即身见破。身见破，即我见十六知见皆破。

「是身为空离我我所」者，二、约空种破我。外云：若无神我，何得实有国土人物？所若是实，当知我实。内曰：若尔，所既是空，我亦应空。如身中空种及以外空，外空是所，所空故我空。约内观者，正约空种破见。四大造色围虚空故，假名为身，离空无身。若内外空，空不可得即身见破，身见破即离我我所。

「是身无知如草木瓦砾」者，三、约识种破我。外云：若身中无我，焉知四时？内曰：如草木瓦砾，亦由阴阳逐时转变，似有所知而非神知。今身虽有知，知无自性，如草木瓦砾。又计：身内有神，神使知知。内曰：若神使知，知复谁使？神遂无使，何须神使？若无神使即无知者，若无知者如草木瓦砾。约内观者，约观识种。何者？三事成身，命煖无知，知只是识。若谓识知，过去识灭，灭故不知。现识不住，亦不能知。未来未有，岂得有知？三世求识，知不可得。若离三世无別有知，故云是身无知如草木瓦砾。「是身无作风力所转」者，此约风动，助成破识。外云：身内有我，故执作动转。内曰：此非神作风力转也。约内观者，妄念心动，身内依风得有所作。故《大集》云「有风能上、有风能下，心若念上随心牵起、心若念下随心牵下，运转所作皆风随心作一切事。若风道不通，手脚不遂，心虽有念，举动无从。譬如机关种种所作，其绳若断，更无所为。当知皆是依风所作。」今观依风非自他等，生即是空也。今观三事成身，终不可得，谁是作也？

「是身不净」下，二、说不净观破欲界思惟。若接前说，即是修道共念处得解观行行助道。故此不定，更向前明即是见道方便。今既见道后说，故约修道。菩萨若入见道，欲进修不净破爱，对治诸禅，先用此四破欲界结，若断六品即斯陀含，若智若断是菩萨无生；若九品尽即阿那含，智断是菩萨无生。今不净观约对四想者，一往经文有此意也。言四想者，一身不净想、二食不净想、三世间不可乐想、四死想。初「是身不净」，即身不净想。次「虽假以衣食」，即食不净想。次「是身为灾」，即世间不可乐想。次「是身无定」，即死想。次「毒蛇」等譬，总譬四想想。次约此作四苦者，是身不净乃至假以衣食，即是生苦。次云「百一病恼」即是病苦。次云「丘井」即是老苦。次云「为要当死」即是死苦。次毒蛇等亦是总譬四苦。但四苦有二，若言即生即老即病即死，是为约理，此属慧行，具如前解；约事四苦即是行行。今是事四苦。「是身不净秽恶充满」者，即五种不净，若因随息见此不净即是特胜，因观息见即是通明，因假想见即九想背舍等。言生苦者，五种不净除于究竟，余皆生苦。是身至磨灭，是食不净想，以食入腹便成粪秽，及诸毛孔恒流不净，虽复澡浴垢秽续生，虽好食严饰须臾臭弊，身及衣服必归磨灭。食体不净唾合如吐，乃至三十六物皆从食起，此想破贪食也。言生苦者，生则有之。「是身至所逼」即老病二苦。是众生五阴世间有此苦法，故属世间不可乐想。只以正报不可乐故，依报国土皆不可乐。种种病苦从身而起，当知身是灾祸处。百一病恼者，一大不调百一病动，四大不调四百四病因身而發。是诸病苦皆恼于身，即是灾患。四苦分文即事病苦。「是身如丘井为老所逼」，四想犹属众生五阴，为老所逼故不可乐。若依四苦，正是老苦也。什师云：「丘井者朽井也，不任受用。」「是身无定为要当死」，即是死想，四苦即死苦也。三事成身业力所持，因缘假合缘散身灭，或他害死，山海空市无得免者，故言为要当死。如佛问比丘：「汝云何修于死想？」有比丘言：「不保七日。」有云六日乃至一日半日。佛言：「皆是懈怠修死想者。」有言：「出息不保入息。」佛言：「善哉善哉，是真修死想者。若能如是，不久当得解脱涅槃。」

「是身至合成」，次总譬四想。身如毒蛇空聚怨贼之可畏也，即四想转明。若约四苦，即总譬。此身有此四苦，如毒蛇贼等无有乐想。《大经》具出，今经略标。云「毒蛇」者，如四大毒蛇盛之一箧，各相违反；四大亦尔。又如毒蛇，人虽养育，嗔即螯人，不识恩养。身之四大亦复如是，行者养育宜应报恩，一大若违侵伤人善，使堕苦海难可出期。「如怨贼」者，以取人财物、伤人身命。五阴亦尔，在于身内劫人善财、断人慧命。「如空聚」者，空聚无物，不生人爱。观六根空，无神我味不应生染。又如空聚无有居民，但有鬼魅聚集其中。观六根聚落非但无我，而有烦恼鬼魅聚集其中。阴者五阴，界者十八界，入者十二入。阴界诸入体本无实，何得有我？观阴等理即是慧行，广观其事起种种行。

「诸仁者」下，三、劝求佛身。文为三：一标章、二正劝、三结劝。初标章者，凡夫爱身沈沦生死，上既广说观门呵责，厌离则求二乘断灭佛种，故劝云当乐佛身。

问：今此劝求何教佛身？答：难可定判。或是方便两教，或是常住佛身。何故知尔？果本酬因，既说方便，还劝求住有余佛果。或是劝求常住果者，诸人既厌身是无常苦聚，应劝求于常乐涅槃，岂可劝求树王灰断？故下文云「如来身者从真实生。」

问：劝求常果，何以说方便门？答：如《大经》佛答梵志问云：「汝法因常、果是无常。何以我法不得因是无常、果是常耶？」但豪族士庶等既是具缚，若不先因方便观门断惑入空，何能入假游戏神通？亦不能空假一心开佛知见。故《法华》云「是诸众生未免生老病死，何由能解佛之智慧。」

问：定用何判？答：方等大乘一音演说何妨通劝，随机所感不可定判。又约诸味所感不同，今方等四因得二种果，比说可知，故今所劝或是酬前两观举两佛之果，或一音异解随其根性望果修因。

问：何以佛有四种，涅槃但二？答：佛约用智，不同涅槃但约断德。如云：巧拙两度，病瘥是一。更开涅槃，非是不得。教无的文。

「所以者何」下，二、正劝。但法身有四：三藏以五分为法身，有时亦指偏空真理，如《杂阿含》，《禅经》云「若障重障禅，当念佛法身，法身者空也。」如佛从忉利下，四众折折欲前见佛，善吉端坐石室见空。佛告莲华色：「须菩提见空，是见我法身。」通教正以真智与法性理合为法身也。有时但指偏真空理，如《大品》云「汝当观空，空法是佛，空无来去故也。」別教正以中道为佛法身，功德智慧为报身，法报合故即有应身。圆教但以不断显法身为异。

「从无量功德智慧生」者，此正劝慕果行因。藏通福智之因，感福智之果。果中福智即是法身，故言从无量功德智慧生。別圆福智显出佛性，即以所显为生，但功德智慧皆是慧行及以行行。菩萨發心为求法身，从此二法修于二行，二行圆满法身显现。

「从戒定慧解脱解脱知见生」者，三藏作无作戒为戒身，根本净禅观练薰修为定身，观生灭四谛乃至道场见四谛尽名为慧身，正习俱尽名解脱身，了了知见正习已尽、戒定慧满、不受后有名解脱知见身。通教五分，戒如前说罪不罪不可得故名为戒身；定如前说，不乱不味名为定身；观无生四谛从八人见真乃至佛地见真圆极名慧身；从初见地解脱见惑转入上地，乃至坐道场时一念相应慧习气都尽，住有余涅槃名解脱身；了了不见缚之与脱，而能种智佛眼自见住有余无子缚、入无余无果缚，亦见众生本无缚脱而见解脱名解脱知见身。別教以九种戒为戒身，九种禅为定身，九种智为慧身，此出《地持》。界外习尽为解脱身；种智佛眼了了知见法身显现，亦知见他法身隐显次位不乱名解脱知见身。圆教一往与別无殊。欲分別者，不断凡夫阴身而能成就法身，即是不思议五分法身，事等须弥不碍芥子。欲知修因者，闻前二行，厌离世间恶心不起，善任运生，名修戒身；专修行行禅定，名为定身；专修慧行缘理，名为慧身；正助既合，随分伏断，名解脱身；分別六即而不叨滥，名解脱知见身。用此五身生佛身也。

「从慈悲喜舍生」，藏通用生无生四谛修法，缘四无量心，生佛果法身大慈悲也。別教用无量四谛修法，缘无缘四无量心。圆教用无作四谛，唯修无缘四无量心，并成佛果法法身无缘大慈悲也。若初心修学还从慧行，慧行入空，缘众生令得乐离苦，庆喜忘怀即是修四无量心，能生法身大慈悲也。

「从布施至波罗蜜生」，四教六度如前说，故四教六度生四佛果满足之身，义显冷然。所言诸者，或开六为七为十为百，或开八万四千乃至不可说不可说，故言诸波罗蜜生。欲知初心修六度者，行行事善是修五度，慧行即修般若。

「从方便至三明生」，四教各有三种方便，如前说。从因方便生果地法身方便，故言从方便生。「从六通生」者，三藏五通从行行根本净禅观练薰修修得，无漏通从生灭四谛慧行修得。菩萨因中成就五通，约生灭四谛慧修无漏通，三十四心满足即具果地法身六通，故言从六通生。通教五通六通，五通一往同三藏。修无漏通，约无生四谛，在菩萨心中或五或六，断正使故六、习未尽故五。今用因六得果地六，故言从六通生。別圆者，別约界外三土修六通成果，初地分得法身六通，但以断不断分別別圆之殊耳。三明者，藏通皆约三通见三世事分明以为三明。通明异者，一往见远事名通，见根本为明。菩萨因中用行行修两明，慧行修无漏明，证果得佛地法身三明，故言从三明生。別圆者，并通达界外三世之法为三明也。下文云「三明与无明等」，即是不思议圆教之三明也。

「从三十七道品生，从止观生」，四教道品如前说。四教各修，证菩提果，名为法身故也。道品悉属当教慧行。止观生者，止观即是定慧因也。缘理是慧行，缘事是行行。四教各修事理止观之因，证佛法身定慧之果，故言从止观生。

「从十力至不共法生」，三法是果上功德。内智所照名之为力，外用无怯名为无畏，佛地所有十八之法不与下地法而共故名不共。此三皆据佛地功德。今言从此三法生者，当是四教因中用此二行修此三法，故云从生；別圆约界外可知。

「从断一切不善法、集一切善法生」，四教菩萨各用慧行断见思，行行断无知，名断不善。慧行集缘理善法，行行集缘事善性，感四法身，诸恶永断、众善普会。但別圆两教，界外若断若集，分別不同。

「从真实生，从不放逸生」，藏通观生无生，入偏真理，名为真实。別圆观无量无作，入中道佛性，名为真实。四教菩萨观真若极，证四佛果，故言从真实生。不放逸生者，若四菩萨慧行观真缘事即退，名为放逸。若用慧行缘理，心心相续不舍大悲，名大放逸。不放逸者，跋致相也。心心寂灭自然流入，故言从不放逸生。

「从如是无量清净法生如来身」，此是举广类劝。但净名以此而为劝端，法门无量悉须约前而修集之，故云从如是无量清净法生，此诸功德皆生如来身也。一音演说随类各解，则四教所明因果行类，用四悉檀赴机利物，普得受行获其利也。其寻学者，若能谛取前之五番二种说法，劝慕果行因，则此经不空来也。

「诸仁者至三菩提心」，三、结劝。既知佛身功德如此由诸胜因，若欲慕果行因，何止自利，大士托疾助佛兴教正为利物。诸仁若能慕果行因，亦应同佛及以净名，为断一切众生病也。众生病者，如前所明，凡夫及六度菩萨、二乘通教菩萨皆有有为无为因果之病，別圆菩萨自体因果之病。故今四教各随所解，应为断除求无上道，则结成化他之意也。

「如是至菩提心」，四、明时众得益。净名随机约诫劝二门，用四悉檀赴四根缘，所说无差，故言如应说法。「令无数人皆發心」者，即發四种菩提心也。随其四缘各有道心开發，即是普得受行获其利，斯则神力不共法。四教發菩提心，具如四教玄义。